الكتاب:  المبهج في تفسير أسماء شعراء ديوان الحماسة
المؤلف:  أبو الفتح عثمان بن جني الموصلي (المتوفى: 392هـ)
قرأه وشرحه وعلق عليه:  مروان العطية، شيخ الزايد
الناشر:  دار الهجرة للطباعة والنشر والتوزيع، دمشق
الطبعة:  الأولى، 1408 هـ - 1988 م
عدد الأجزاء:  1
  [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع وهو ضمن خدمة التراجم]


----------



 المبهج في تفسير أسماء شعراء ديوان الحماسة ابن جني الكتاب: المبهج في تفسير أسماء شعراء ديوان الحماسة المؤلف: أبو الفتح عثمان بن جني الموصلي (المتوفى: 392هـ) قرأه وشرحه وعلق عليه: مروان العطية، شيخ الزايد الناشر: دار الهجرة للطباعة والنشر والتوزيع، دمشق الطبعة: الأولى، 1408 هـ - 1988 م عدد الأجزاء: 1   [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع وهو ضمن خدمة التراجم]
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
تفسير أسماء شعراء الحماسة
وينبغي أن تعلم أن في ذلك علماً كثيراً وتدرباً نافعاً وستراه بإذن الله. يجب أن يقدم أمام ذلك ذكر أحوال هذه الأسماء الإعلام وكيف طريقها وعلى كم وجهاً تجدها وإلى كم ضرباً قسمتها.
فأصل انقسامها ضربان أحدهما ما كان منقولاً والآخر ما كان مرتجلاً من غير نقل.
الأول من هذين الضربين وهو ما كان منقولاً ثلاثة أنواع اسم نكرة فعل صوت.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 45



شرح الاسم الأسماء المنقولة إلى العلمية ضربان عين معنى والعين أيضاً ضربان اسم غير صفة واسم صفة. الأول منها نحو أوس ومجر وبكر وجمل. والأوس هنا الذئب وإن كان قد يمكن أن يكون العطية من قولهم أست الرجل أؤسه أوساً إذا أعطيته. الثاني من هذه القسمة هو الاسم الصفة وذلك نحو مالك وجابر وحاتم وفاطمة ونائلة فهذه في الأصل أوصاف ثم نقلت فصارت أعلاماً كما صار أوس وحجر وبكر وجمل ونحو ذلك أعلاماً. وهذه الصفة المنقولة ضربان أحدهما ما نقل وفيه اللام فأقرت بعد النقل عليه وذلك نحو الحارث والعباس والآخر ما نقل ولا لام فيه نحو سعيد ومكرم وما فيه اللام بعد النقل ببقايا أحكام الصفة أحرى.
وأما المعنى فنحو قولهم أوس وأنت تعني به العطية وزيد وعمرو وأنت تعني العمر الذي هو الحياة والزيد مصدر زاد يزيد زيداً وزياداً وزيادة فإن قلت فقد قال:
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 46



وأنتم معشر زيد على مئة فوصف به قيل هذا على حد ما يوصف بالمصدر في نحو قولك هذا رجل صوم وفطر وعدل قال زهير:
متى يشتجر قوم يقل سرواتهم ... هم بيننا فهم رضاً وهم عدل
نعم وربما أوغل المصدر في الوصف وتمكن هناك فأنث لتأنيث ما أجري عله كالحكاية عن أبي حاتم من قولهم فرس طوعة القياد وقال أمية:
والحية الحتفة الرقشاء أخرجها ... من بيتها آمنات الله والكلم
وقالوا امرأة عدلة كما نرى.
شرح الفعل قد نقلت الأفعال الثلاثة الماضي والحاضر والمستقبل. من ذلك الماضي وهو تسميتهم الرجل بكعسب وهو الماضي من الكعسبة ومثله ترجم وهو
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 47



منقول من ترجم عن الشيء إذا فسره فأما قبيلة أبي الأسود الدؤلي فقيل فيها قولان أحدهما أن الدؤل اسم دويبة وأنشدوا في ذلك:
جاؤوا بحبس لو قيس معرسه ... ما كان إلا كمعرس الدؤل
والآخر أن دئل منقول وهو فعل من دأل يدأل قال: مرت بأعلى سحرين تدأل فهذا على قولك قد دئل في هذا المكان كقولك قد غدي فيه وقد سير فيه فإن كان من الأول فهو من باب ذئب وأسد وإن كان من الثاني فهو من باب يزيد ويشكر ومما سمي به من الماضي خضم بن عمرو بن تميم قال:
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 48



لولا الآلة ما سكنا خضماً ... ولا ظللنا بالمشائي قيما
أي بلاد خضم يعني بلاد بني تميم ومثله عثر اسم موضع قال زهير:
ليث بعثر يصطاد الرجال إذا ... ما الليث كذب عن أقرانه صدقا
وكذلك بذر. ومن أبيات الكتاب:
سقى الله أمواهاً عرفت مكانها ... جراباً وملكوماً وبذر والغمرا
وذلك كثير.
وأما الحاضر فنحو يشكر وتغلب ويزيد ويعفر وأما يبرين فليس من هذا ولا ينبغي أن يتوهم أنه اسم منقول من قولك هن يبرين لفلان أي يعارضنه من قوله:
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 49



يبري لها من أيمن وأشمل يدل على أنه ليس منقولاً منه قولهم فيه يبرون وليس شيء من الفعل يكون هكذا فإن قلت ما أنكرت أن يكون يبرين ويبرون فعلاً فيه لغتان الياء والواو مثل نقوت ونقيته وسروت الثوب وسريته وكنوت الرجل وكنيته ونقيت الشيء ونقوته فيكون يبرين على هذا كيكنين ويبرون كيكنون ومثله يفعلن كقولك هن يدعون ويغزون في التنزيل ألا أن يعفون فالجواب أنه لو كان الواو والياء فيه لامين على ما ذكرته من اختلاف اللغتين لجاز أن يجيء عنهم يبرون بضم النون وبالواو كما أنه إذا سميته بقولك للنساء يغزون على قول من قال أكلوني البراغيث فجعل النون علامة جمع لقلت هذا يغزون كقولك في يقتلن اسم رجل على الوصف الذي ذكرنا هذا يقتلن وفي امتناع العرب أن تقول يبرون مع قولهم يبرين دلالة على أنه ليس على ما ظنه السائل من كون الواو والياء في يبرين ويبرون لامين مختلفين بل هما زائدتان قبل النون بمنزلة واو فلسطون وياء فلسطين وأيضاً فقد قالوا يبرين
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 50



وأبرين وأبدلوا الياء همزة فدل على أنها هنا أصل ألا تدري أنها لو كانت في أول فعل لكانت حرف مضارعة لا غير ولم نر حرف مضارعة أبدل مكانه حرف مضارعة غيره فدل هذا كله على أن الياء في أول يبرين فاء لا محالة وأما قولهم بأهلة بن أعصر ثم أبدلوا من الهمزة الياء فقالوا يعصر فغير داخل فيما نحن عليه وذلك أن أعصر ليس فعلاً وإنما هو جمع عصر وإنما سمي بذلك لقوله:
أعمير أن أباك غير لونه ... كر الليالي واختلاف الأعصر
هذا وجه الاحتجاج على قائل إن ذهب إلى أن ذلك في يبرين وليس ينبغي أن يحتج عليه بأن يقال له لا يكونان لغتين ويبرون ويبرين كيكنون ويكنين لأنه لا يقال بروت له في معنى بريت له أي تعرضت له لأن له أن يحتج فيقول هبه ليس من بريت له أي تعرضت فلعله من بريت القلم وبروته حكى أبو زيد بروت القلم بالواو عن أبي الصقر فإن هو قال هذا فجوابه ما
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 51



قدمنا فهذا شيء عرض فقلنا فيه بما وجب.
وأما الفعل المستقبل المنقول إلى العلم فنحو قولهم في اسم الفلاة اصمت وإنما هو أمر من قولهم صمت يصمت إذا سكت كأن إنساناً قال لصاحبه في مفازة أصمت يسكته بذلك تسمعاً لنبأة أو جسها فسمي المكان بذلك وهذا نحو ما ذهب إليه أبو عمرو بن العلاء في قول الهذلي:
علي أطرقا باليات الخيام ... إلا التمام وإلا العصي
ألا تراه قال أصله أن رجلاً قال لصاحبيه هناك أطرقاً فسمي المكان به فصار علماً له كما صار أصمت علماً له وقطع الهمزة من أصمت مع التسمية به خالياً من ضميره هو الذي شجع النحاة على قطع نحو هذه الهمزات إذا سمي بما هي فيه فإن قلت فقد قالوا لقيته بوحش اصمته ولو كان
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 52



أصمت في الأصل فعلاً لما لحقته تاء التأنيث قيل إنما ألحقت هذه التاء في هذا المثال على هذا الحد ليزيدوا في إيضاح ما انتحوه من النقل ويعلموا بذلك أنه قد فارق موضعه من الفعلية حيث كانت هذه التاء لا تلحق هذا المثال فعلاً فصارت اصمته في اللفظ بعد النقل كأجربة وأبردة وأجردة نعم وأنسهم بذلك تأنيث المسمى به وهو الفلاة وزاد في ذلك أن اصمت ضارع الصفة لأنه من لفظ الفعل وفيه معناه أعني معنى الصمت وهو جثة لا حدث وتلك حال قائمة وكريمة ونحو ذلك ألا تراها من لفظ الفعل ومعناه وهي جثه فضارعت اصمته قائمةً ومحسنةً ونحو ذلك نعم ولو لم يكن في هذا أكثر من اطراد التغيير في الإعلام لكان كافياً فجعلوا هذا التغيير تابعاً لما اعتزموه من العلمية فيه وأيضاً فقد قالوا في الخرز المؤخذ به الينجلب وواحدته الينجلبة وينجلب ينفعل وهذا مثال مختص بالفعل ألا تراه إنما يؤخذ به ليجلب به الإنسان لأمر ما فإذا جازان تلحق التاء الينجلب وهو غير علم ويبقى على صورة نقليته فأصمت الذي قد تغير لفظه بقطع همزته ومعناه بكونه علماً أقبل للتغيير
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 53



وقد قالوا أيضاً اليعملة وهذا مثال مختص بالفعل وقد قالوا أرقلة وأربعة وأشكلة فألحقوه التاء وهو للفعل.
شرح الصوت قد نقل الصوت إلى العلم كما نقل القبيلان اللذان قبله من ذلك تسمية بعض بني هاشم ببة وإنما هذا هو الصوت الذي كانت أمه ترقصه وهو صبي به وذلك قولها له:
لأنكحن ببه. جارية خدبة ... مكرمة محبة. تجب أهل الكعبة
انتهت الأعلام المنقولة وتتلوها الأعلام المرتجلة عند التسمية.

ذكر الأعلام المرتجلة عند التسمية بها
ولم تنقل إليها عن غيرها
إعلم أن هذه الأعلام ضربان أحدهما ما القياس قابل له وليس فيه خروج عنه والآخر ما كان القياس
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 54



دافعاً له غير أن العملية هي التي سوغته فيه.
الأول من هذين الضربين نحو حمدان وعمران وغطفان فهذا وإن لم يكن موجوداً في الأجناس فإن الصنعة فيه تتلقى بالقبول له لأمرين أحدهما أن له نظيراً في الكلام فحمدان في العلم بمنزلة سعدان اسم نبت وصفوان للحجر الأملس وعمران كسرحان وهو الذئب وحرمان وعصيان مصدرين وغطفان كشقذان وهو الخفيف والرتكان والنفيان مصدرين فهذا وجه وجود النظير.
وأما تقبل القياس له فلأنه ليس فيه شيء مما يمجه القياس من اظهار تضعيف يجب ادغامه نحو ثهلل ومحبب ولا تصحيح معتل نحو حيوة ومكوزة ولا غير ذلك مما يكره وسترى ذلك بإذن الله.
ومن المرتجل ما كان معدولاً نحو عمر وزفر وقثم وثعل وجشم وزحل فهذه أعلام مرتجلة معدولة عن عامر وزافر وقاثم وثاعل وجاشم وزاحل وهي أعلام يدل على عدلها أنك لا تجدها في الأجناس فتقول الجشم والزحل كما تقول الصرد والنغر فكل علم معدول مرتجل وليس كل مرتجل معدولاً نحو عمران وقحطان.
الضرب الثاني من الأعلام المرتجلة وهو ما القياس دافع له وهو أصناف
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 55



فمن ذلك ما ظهر تضعيفه والقياس لولا العلمية مانع منه نحو ثهلل وهو تفعل يدلك على ذلك أنا لا نعرف أصلاً في الكلام تركيبه من ث هـ ل فيكون ثهلل فعللاً منه كقردد وأيضاً فلو كان تهلل فعللاً لوجب صرفه كرجل سميته بقردد فترك صرفهم له مذكراً دلالة على أنه تفعل من لفظ هـ ل ل فهو قريب من تسميتهم إياه هلالاً لفظاً ومعنى ومنه محبب كان قياسه محب لأنه مفعل من المحبة ألا ترى أنه ليس في الكلام تركيب م ح ب فيكون فعللاً فكذلك كان يجب أن يكون ثهلل ثهل كتضن وتصب كما كان يجب أن يكون محبب محباً كمفر ومرد ومنه قولهم في اسم المكان بأجج ويؤكد عندك أنه يفعل شيآن أحدهما ترك صرفه كترك صرف ثهلل ويأجج اسم موضع وأيضاً فإنهم قد قالوا فيه يأجج بكسر العين وليس في الكلام فعلل اسماً وأيضاً فلأن تركيب يء ج ليس معروفاً في الكلام ومن ذلك ما صحح وكان قياسه الأعلال نحو مزيد ومكوزة وقياسهما مزاد ومكازة
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 56



كمسار من السير ومقامه ومنه مريم ومدين وقياسهما مرام ومدان فإن قلت فإن هذين اسمان أعجميان وليسا عربيين فمن أين أوجبت فهما ما هو للعربي قيل هذا موضع يتساوى فيه القبيلان جميعاً ألا ترى أنهم حملوا موسى على أنه مفعل حملاً على العربي كما حملوا الموسى الحديد على ذلك فلم يخالفوا بينهما وحكموا أيضاً في نحو إبراهيم وإسماعيل أن همزتيهما أصلان حملاً على أحكام العرب من حيث كانت الزيادة لا تلحق أوائل بنات الأربعة إلا في الأسماء الجارية على أفعالها نحو مدحرج ومسرهف ولم يفصلوا بين القبيلين بل تلاقيا فيه عندهم وكذلك حكموا أيضاً بزيادة الألف والياء في إبراهيم وإسماعيل حملاً على أحكام العربي من حيث كان هذا عملاً في الأصول لكنهم إنما يفرقون بينهما في تجويزهم الاشتقاق من العربي ومنعهم إياهم في الأعجمي المعرفة ويفصلون أيضاً بين العربي والعجمي في الصرف وتركه نعم ويعتدون أيضاً بالعجمة مع العلمية خاصة فأما الأصول من الحروف والصحة والاعلال فإنهم لا يفرقون بينهما ألا تراهم إذا خالف لفظ الحرف الأعجمي الحروف العربية جذبوه إلى أقرب الحروف من حروفهم التي تليه وتقرب من مخرجه فلذلك قالوا في أأشوب أأشوف وقالوا في روز
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 57



روز وقالوا في فرند السيف تارة فرند وأخرى برند وقالوا في كربز تارة قربز وأخرى جربز وقالوا في كفنجلاز قفنشليل فغيروا المثال والحروف. وهذا باب فيه طول وفيما ذكرناه منه كاف من غيره ومنه حيوة وأصله حية فأبدلت اللام واواً فصارت حيوة وهذا ضد ما يوجبه القياس وذلك أن عرف هذا النحو وعادته أنه إذا اجتمعت الواو والياء وسكنت الأولى منهما قلبت الواو ياءً نحو لويت لية وطويت طياً ونحو سيد وهين فأما أن تجتمع الياآن فتقلب الياء واواً فهذا ضد القياس في هذا الباب وإنما احتمل ذلك وارتجل لمكان العلمية ومن ذلك أيضاً قولهم في اسم الرجل موهب وفي اسم المكان موظب
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 58



وهذا شاذ وذلك إن ما فاؤه واو لا تبني العرب منه مفعلاً بفتح العين إنما ذلك بكسرها البتة نحو موضع وموقع ومورد وموجدة وموعدة وجاء موظب وموهب على الشذوذ وكذلك مورق حملوه على أنه من ورق لا من م ر ق وربما شذ الشيء من هذا في النكرة وقالوا موضع وقالوا موقعة الطائر وقالوا أكل الرطب موردة أي محمة ومثله في النكرة قالوا الفكاهة مقودة إلى الأذى وقرىء " لمثوبة من عند الله " وقالوا فيها أيضاً عوى الكلب عوة وعوية وهذا ونحوه في النكرات أقبح منه في المعارف. ومن ذلك قولهم معدي كرب وذلك أنهم بنوا مما لامه حرف علة مفعلاً بكسر العين وذلك شاذ وإنما المعتاد منه مفعل بفتحها نحو المشتى والمدعى والمغزى والمرمي والمقضي فمعدي على هذ شاذ كما ترى وبعد فمتى رأيت في الأعلام شيئاً مخالفاً لما عليه أمثاله فلا تنب عنه فيها نبوك عنها في غيرها وأوله طرفاً من نظرك ولا تخفن إلى رده والطعن فيه دون أن تراجعه وتليه عليه فإذا صحت روايته أنست به فوق أنسك لو كان نكرة فهذا منهاج هذا.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 59



فإن قيل ولو كان احتمال ذلك في العلم أسهل من احتماله في الجنس قيل أن العلم لما كثر استعماله لحقه التغيير في موضعين أحدهما نفسه والآخر إعرابه أما تغيير نفسه فما قدمناه آنفاً من مجيئه مخالفاً للباب نحو معدي كرب وثهلل ومورق وحيوة ومريم ومكوزة وأما تغيير إعرابه فوجود الحكاية فيه نحو قولك في جواب من قال رأيت زيداً من زيداً وفي قول من قال مررت بعمرو من عمرو وهذا التغيير باب مختص بالأعلام أعني الحكاية في الأعراب وسبب جواز ذلك فيه كثرة الاستعمال له وما يكثر استعماله مغير عما يقل استعماله وإنما غير لأمرين أحدهما المعرفة بموضعه والآخر الميل إلى تخفيفه ألا ترى إلى قولهم لم يك ولا أدر ولا تبل وهذا واضح.
واعلم أن معاني الأعلام تنقسم إلى ضربين أحدهما عين وهو الأكثر والآخر معنى وهو الأقل. فأما العين فنحو زيد وجعفر وعاتكة وهند وزينب واعود وسبل والغراب والوجيه ولاحق
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 60



وشدقم وجديل ومصر وحلب ومكة وفيد وخضارة والمهرقان وسجا.
وأما المعنى فنحو قولهم سبحان في قوله:
أقول لما جاءني فخره ... سبحان من علقمة الفاخر
فسبحان عندنا علم علق على معنى التسبيح وكذلك قولهم في ما حكاه أبو زيد من قولهم ما ألقاه إلا فينة أي في الندرى فهذه علم لهذا المعنى
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 61



وغدوة كذلك عندنا هي علم على معنى غداة غيران غداة نكرة وغدوة معرفة ومعناهما على اختلاف حاليهما في التعريف والتنكير واحد كما أن أسداً وأسامة وثعلباً وثعالة وبحراً وخضارة وإن اختلفا في التعريف والتنكير فإن فائدة كل واحد منهما أنه واحد من جنسه ألا ترى أنك إذا قلت خرجت فإذا أسد وخرجت فإذا أسامة فالمعنى واحد وكذلك قولك مررت بأبي الحصين كقولك بثعلب وكان أبو علي رحمه الله يذب إلى أن تعريف غدوة تعريف لفظي وإن فائدتها كفائدة غداة لا فرق. ومن الأعلام المعلقة على المعاني ما قال الشاعر:
وإن قال غاو من تنوخ قصيدة ... بها جرب عدت عليه بزوبرا
فسألته عن ترك صرف زوبر فقال جعلها علماً لما تضمنته القصيدة من المعنى ومن ذلك ما حكاه أبو زيد من قولهم هذا غير أبعد قال أبو علي أبعد هنا علم على هذا المعنى وإنما يراد به بعده في النفس وأنشد سيبويه:
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 62



إنا اقتسمنا خطتينا بيننا ... فحملت برة واحتملت فجار
وقال فيها هناك إنها معدولة عن الفجرة باللام كما ترى وهذا عندنا تفسير على المعنى لا على تحقيق حال الإعراب والتقدير وذلك إن فجار معدولة عندنا عن فجرة علماً يدل على ذلك إنه قرنها بقوله برة فكما أن برة علم لا حالة فكذلك ما عدل عنه فجار وهو في التقدير فجرة ولو عدل عن برة هذه لكان قياسه برار وكما لا يشك أن قطام وحذام معدولتان عن قاطمة وحاذمة وهما علمان وكذلك فجار معدولة عن فجرة وهذا تلخيص أصحابنا آخرهم أبو علي وكذلك ما هذه حاله وقليل ما هو.
ومن الأعلام على المعاني المثل الموزون بها نحو قولك فعلان لا ينصرف معرفة وأفعل إذا كان مؤنثه فعلاء لم ينصرف ووزن طلحة فعلة ووزن أصبع أفعل فعلاء ونحوها أعلام باشارتك فيها إلى المعنى
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 63



وكذلك أسماء الأعداد فتقول ستة ضعف ثلاثة وأربعة نصف ثمانية وستة ثلاثة أخماس عشرة ولا تصرفها لأنها أعلام لهذا القدر من العدد وهي مؤنثة فإن قيل فلم قل هذا الضرب وكثر العلم المعلق على العين نحو سعد وجعفر وسعاد وزينب قيل أن الأعلام إنما الغرض فيها التعريف والأعيان أقعد في التعريف من المعاني وذلك أن الأعيان يتناولها حسن العيان لظهورها له وليس كذلك المعاني لما يعرض من اللبس فيها والحاجة إلى تعب الاستدلال عليها وأنت ترى فرق ما بين علم الضرورة المشاهدة وبين علم الاستدلال بالمراجعة فلذلك كثر تعليق الأعلام على الأعيان وقل تعليقها على المعاني وهذا واضح.
انقضى العلم المفرد.
وأما المضاف فضربان اسم غير كنية نحو ذي النون وعبد الله وسعيد كرز وقيس قفة وابن آوى وابن قترة واسم كنية نحو أبي زيد وأبي جعفر وأبي جخادب وأبي براقش وأم العلا وأم وهب وأم جبين وأم القردان.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 64



وأما المركب فنحو حضرموت وعبل بك ورام هرزم ومنه سيبويه وعمرويه ونفطويه.
وأما الجملة فنحو تأبط شراً وبرق نحره وذرى حباً وشاب قرناها ويزيد إذا كان فيه ضمير نحو قوله:
نبيت أخوالي بنى يزيد ... ظلماً علينا لهم فديد
أي صوت وجلبة.
فإن قيل قد ثبت بما قدمته وأخرته حال الأعلام في انقسامها واختلاف حالها في أنفسها وحال ما علقت عليه وعبر بها عنه ولكن خبرنا من بعد عن الحاجة إلى وقوع الأعلام في تصاريف هذا الكلام قيل إنما وضعت الأعلام لضرب من الاختصار وتنكب الأكثار وذلك إن الاسم الواحد من الأعلام قد يؤدي بنفسه تأدية ما يطول لفظه ويمل استماعه ألا ترى إنك إذا قلت كلمت جعفر فقد استغنيت بجعفر عن أن تقول الطويل البزاز الذي نزل مكان كذا وكذا ويدعى ولده كذا ومبلغ تجارته كذا ويلبس من الثياب
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 65



كذا ويتعاطى من كذا كذا إلى ما يطول ذكره ثم لا يستوفى لأنه لا يمكنك في التفصيل أن تذكر جميع أحواله التي تخصه ولعلك أنت أيضاً إنما تعرف القليل منها فكان ذلك يكون مؤدياً إلى الاطالة وربما لم يستوف الغرض والبغية فلما رأوا ذلك كذلك أنابوا عن جميعه اسماً واحداً علماً يغني عن الإطالة والملالة وقصور المعنى مع حسور المنة ولهذا قال أصحابنا إن الأعلام لا تقيد يريدون بذلك أن الاسم الواحد من الأعلام يقع على الشيء ومخالفه وقوعاً واحداً ولا يقال أن أحدهما حقيقة والآخر مجاز ألا ترى أن زيداً قد يقع علماً على الأسود كما يقع علماً على الأبيض وعلى القصير كما يقع علماً على الطويل ويجوز أن توقعه علماً على السواد والبياض وقوعاً واحداً حتى لا يكون أحد الضدين أولى به من صاحبه وليس كذلك الأوصاف ولا أسماء الأجناس من حيث كان كل واحد منهما مقيداً ألا ترى أن الطويل لا يقع عبارة عن القصير كما يقع زيد عبارة عن الطويل والقصير موقعاً واحداً لا مزية لأحد الأمرين به على صاحبه والأجناس أيضاً مقيدة ألا ترى أن رجلاً يفيد صيغة مخصوصة ولا يقع على المرأة من حيث كان مقيداً وزيد يصلح أن يكون علماً على الرجل والمرأة وكذلك ثوب وكوز وكرسي ونحو ذلك كله مفيداً.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 66



قد فرغنا مما كنا ضمنا تفسيره فيما تقدم من أحوال الأعلام ونحن نورد الأسماء المحتملة للقول من أسماء شعراء الحماسة ونقول في كل ما يحضرنا ويسنحه الله تعالى لنا.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 67



أول أسماء الشعراء
قال رجل من بلعنبر العرب تقول بلعنبر وبلحارث يريدون بني العنبر وبني الحارث فيحذفون الياء لسكونها وسكون اللام من بعدها ثم يحذفون النون لأمرين أحدهما كثرة الاستعمال والآخر مشابهة النون للام فكأنه يكره فيحذف نحواً من حذف أحد المثلين نحو أحست وظلت ونحو من هذا قول قطري بن الفجاءة.
غداة طفت علماء بكر بن وائل ... وعجنا صدور الخيل نحو تميم
أراد على الماء فحذف اللام للام المعرفة وكثرة استعمال هذه الكلمة وذلك لكثرة ما يقولون بنو فلان على الماء ونزلوا على الماء وهم على الماء
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 69



ونحو ذلك وذلك لقدر الماء في نفوسهم وتمكنه من اعتقادهم إذ كانت المنفعة والحياة به ولذلك سمو الغيث حياً لأنه جار عندهم مجرى الحياة ولا يقولون مثل هذا في بني النجار لأنهم لو قالوا بنجار لحذفوا النون وقد أعلوا اللام بالأدغام فكأن يكون ذلك اجحافاً بالحرفين والعنبر مما نقل من أسماء الأجناس ككلب وحجر ونحو ذلك والعنبر أيضاً أحد أسماء الترس.

 الفند الزماني 
شهل بن شيبان قيل سمي الرجل الفند لعظم خلقته تشبيهاً بفند الجبل وهو قطعة منه واسمه شهل فهو لقب له وجمع الفند أفناد. وأما زمان فيحتمل أن يكون من باب زممت الناقة فيكون فعلان من ذلك ويحتمل أن يكون فعالاً من باب الزمن والأول أعلى عندنا وهو قياس مذهب
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 70



سيبويه في ما فيه حرفان ثانيهما مضعف وبعدهما الألف والنون فقياسه أن تكون الألف والنون زائدتين كزمان وحمان إذا جهل اشتقاقه فإن عرفته قطعت باليقين في بابه وليس هذا كأن يكون قبل الألف ثلاثة أحرف أصول مختلفة نحو حمدان وعثمان وعمران وغطفان هذا لا يختلف في زيادة ألفه ونونه ويشهد لصحة مذهب سيبويه في باب زمان ورمان ما يحكى عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد جاءه قوم من العرب فسألهم عليه السلام فقال: من أنتم فقالوا بنو غيان فقال: بل أنتم بنو رشدان أو لا تراه صلى الله عليه وسلم كيف تلقى غيان بأنه من الغي فحكم بزيادة ألفه ونونه وترك عليه السلام أن يتلقاه من باب الغين وهو إلباس الغيم من قوله:
كأني بين خافيتي عقاب ... تريد حمامة في يوم غين
يدلك على أنه صلى الله عليه وسلم تلقاه بما ذكرنا أنه قابله بضده فقال بل أنتم بنو رشدان فقابل الغي بالرشد فصار هذا عياراً على كل ما ورد في معناه فاعرفه.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 71



وزمان عندي مما ارتجل للتعريف نحو حمدان وعمران وعثمان عند أكثرهم وقال بعضهم هو منقول من العثمان وهو فرخ طائر ويقال فرخ حية ولا أعرف زمان في الأجناس. وأما شهل فإنهم يقولون امرأة شهلة كهلة ولا يكادون يفرقون بينهما وعلى أنه قال:
باتت تنزي دلوها تنزيا ... كما تنزي شهلة صبيا
ولا يقولون للرجل شهل كهل فقد يجوز أن يكون هذا الاسم قد سمع في بعض الأحوال جارياً على المذكر فنقل فسمي به على تلك اللغة أو تكون الهاء حذفت منه لتغيير العلمية التي ذكرت لك وإذا كانوا قد قالوا في النكرة.
أبلغ النعمان عني مألكاً ... أنه قد طال حبسي وانتظاري
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 72



فحذفوا الهاء من مالكة فحذفها من العلم من شهلة أجوز وأجدر ولا أقول أن شهلاً من الأعلام المرتجلة لأنهم قد قالوا شهلة وشهل هو شهلة ليس بينهما إلا الهاء وفيها من الاحتمال ما وصفت لك وليس في العرب شهل بالشين معجمة غيره. وأما شيبان فمرتجل علماً ولا أعرفه جنساً وهو فعلان من شاب يشيب أو فيعلان من شاب يشوب وقد ذكرته في أول أبيات الحماسة ولا يجوز أن يكون فيعالاً من لفظ شبانة لأنه لو كان كذلك لكان مصروفاً وقد قال كما علمت من ذهل بن شيباناً فلم يصرفه.

 أبو الغول الطهوي 
دخول اللام في الغول هنا وهو علم كدخولها في أبي العباس وأبي القاسم وهذه اللام في الأعلام إنما بابها الصغات على ما قدمناه والغول في الحقيقة ليست صفة لكنها لما كانت إلى النكر والذعارة دخلت طريق
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 73



الوصف في هذا الوجه كما ألحق من منع من العرب أفعى الصرف من جهة الخبث والنكارة فجرى مجرى الخبيث والمنكر كما أن الفند دخله اللام لما فيه من معنى الصفة ألا تراه مشبهاً بالفند من الجبل فكأنه الضخم أو العظيم.
وأما الطهوي فمنسوب إلى طهية وهي أم قبيلة من العرب والنسب إليها طهوي أو طهوي وطهوي وطهوي على القياس والآخران شاذان وطهية تصغير طاهية والطاهي الطباخ يقال طهوت اللحم طهواً وقيل لأبي هريرة رضي الله عنه أأنت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال فما كان طهوي أي فأي شيء كان شغلي وما كان عملي
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 74



وقياس تحقير طاهية طويهية غير أنه حقر تحقير الترخيم كقول الأعشى.
أتيت حريثاً زائراً عن جناية ... فكان حريث عن عطائي جامدا

 جعفر بن علبة الحارثي 
الجعفر النهر أنشد ابن الأعرابي:
إلى بلد لابق فيه ولا أذى ... ولا نبطيات يفجرن جعفرا
والعلبة قدح الراعي من جلود قال:
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 75



لم تتلفع بفضل مئزرها ... دعد ولم تغذ دعد في العلب
وبايع رجل من العرب أن يشرب علبة من لبن ولا يتنحنح فشرب بعضها فلما جهده الأمر قال كبش أملح فقيل له ما هذا تنحنحت فقال من تنحنح فلا أفلح.

 بلعاء بن قيس الكناني 
لا أعرف بلعاء في الأجناس اسماً ولا صفة فأقول أنه منقول ولا أظنه غلا مترجلاً للعملية كعدنان وقحطان ونحوهما. وأما قيس فمنقول من قاس الشيء بالشيء يقيسه قيساً. وأما قول العجاج.
بات يقاسي أمره أمبرمه ... أعصمه أم السحيل أعصمه
فإنه أراد يقايس أي يميز فقلب.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 76



 ربيعة بن مقروم الضبي 
الربيعة بيضة الحديد. والربيعة أيضاً الحجر الذي يرتبع أي يشال. وأما مقروم فمفعول من قولك قرمت إلى الشيء بأسناني فهو مقروم أي مقطوع وقرمت البعير أيضاً وهو أن يقشط جلد خطمه فيفتل ويجعل هناك الجريد ليذل تلك الجليدة هي القرمة والبعير مقروم.
فأما ضبة فواحدة ضبات الحديد ونحوه وتكون الضبة الواحدة الأنثى من الضبات والضبة أيضاً المرة الواحدة من ضبت لثته تضب إذا سألت وأنشدنا أبو الحسن:
تضب لثات الخيل في حجرتها ... وتسمع من تحت العجاج لها أزملا
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 77



 تأبط شرا ً
وهو ثابت بن جابر بن سفيان قيل إنما سمي بذلك لأنه أخذ سيفاً تحت أبطه وخرج فقيل لأمه أين هو قالت لا أدري تأبط شراً وخرج وقيل أيضاً أنه أخذ سكيناً تحت أبطه وخرج إلى نادي قومه فوجأ بعضهم فقيل تأبط شراً وقيل أنه كان له أربعة أخوة أحدهم اسمه ريش بلغب والآخر ريش نسر والآخر كعب حذر والآخر لا بواكي له. وأما سفيان فمرتجل للعلمية وفيه لغات فتح السين وضمها وكسرها
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 78



فإن أخذته من سفت الريح تسفي فهو فعلان وفعلان وفعلان ويجوز أن يكون سفيان فيعالاً من السفن ولا يجوز ذلك في سفيان ولا سفيان لأنه ليس في الكلام فعيال ولا فعيال والوجه أن تكون نونه زائدة لأن ذلك أكثر ولأنه أيضاً لم يسمع مصروفاً.

 أبو كبير الهذلي 
الهذل الاضطراب يقال مر يهوذل ببوله إذا هزه وحركه وأنشد:
أما يزال قائل ابن ابن ... هو ذلة المشآة عن ضرس اللبن
ومنه هذيل أبو هذه القبيلة وهو مرتجل لا منقول ويجوز أن يكون تحقير هذلول على الترخيم وهو ما ارتفع من الأرض قال: يعلو الهذاليل ويعلو القرددا.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 79



 بشامة بن حزن النهشلي 
البشام شجر له عود يستاك به قال جرير:
أتنسى أن تودعنا سليمي ... بعرق بشامة سقي البشام
والحزن الموضع الغليظ والحزم أغلظ منه والنهشل الذئب.

 السموأل بن عادياء 
هذا اسم مرتجل غير منقول ووزنه فعولل كالسرومط وعادياء مثله في الارتجال وغير النقل وهو فاعلاء من عدوت بوزن القاصعاء والراهطاء والساعياء والسافياء وأصله عادواء فانقلبت لامه للكسرة.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 80



 الشميذر الحارثي 
الشميذر صفة منقولة وهو في الأصل السريع الخفيف.

 وداك بن ثميل المازني 
وهو فعال من الودك وأصله الصفة ألا ترى أن فعالاً بابه الصفة وقلما يوجد في الأسماء وفي الكتاب من ذلك الكلاء والجبان وزادنا أبو علي الفياد ذكر البوم ووجدت أنا أيضاً الجيار وهو السعال ونحوه والخطار لضرب من الدهن الطيب فأما السمان لما ينقش به فيحتمل الأمرين.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 81



وثميل تصغير ثمل أو ثامل على الترخيم ويقال فيه أيضاً نميل بالنون وأما المازن فبيض النمل خاصة قال:
وثرى الذنين على مراسنهم ... غب الهياج كمازن النمل
فأضافه إليه احتياطاً وإن كان لا يكون إلا منه.

 سوار بن مضرب السعدي 
وهو فعال من سار يسور صفة وأنشدوا بيت الأخطل لا بالحصور ولا فيها بسوار
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 82



أي معربد ويقال بسآر أي لا يسئر في قدحه فضلة من شرابه وهو قليل النظير لأنه ليس في الكلام افعل فهو فعال إلا أحرف يسيرة هذا أحدهما ومثله أدرك فهو دراك وأجبر فلان فلاناً على كذا وكذا فهو جبار واقصر عن الشيء فهو قصار وعلى أنهم قد قالوا قصرت عن الشيء وجبرته على كذا والأول أفصح.

 قطري بن الفجاءة 
قطر اسم موضع وأظن قطرياً منسوباً إليه.

 الحريش بن هلال القريعي 
هذا جنس منقول والحريش في الأصل دويبة أكبر من الدودة على قدر الأصبع لها قوائم كثيرة قال أبو حاتم وهي التي يسميها الناس دخال الأذن.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 83



وقريع تحقير أقرع تحقير الترخيم كقولنا في أزهر زهير وفي حارث حريث.

 ابن زيابة التيمي 
زيابة اسم مرتجل للعلم وهو فعالة أو فيعالة أو فوعالة من لفظ الأزيب وهو النشاط. وتيم فعل من تيمه الحب أي ذلله ويقال أيضاً تامه قال:
تامت فؤادي بذات الجزع خرعبة ... مرت تريد بذات العذبة البيعا
ومنه تيم اللات أي عبد اللات ومنه طريق معبد أي مذلل موطوء.

 الأشتر النخعي 
هذا اسم مرتجل للتعريف وهو من قولهم انتخع الرجل عن أرضه انتخاعاً إذا بعد عنها والنخع هذا أبو قبيلة من العرب.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 84



 معدان بن جواس الكندي 
وهذا اسم مرتجل من معد يمعد إذا أبعد للذهاب قال:
أخشى عليها طيئاً وأسداً ... وخاربين خرباً فمعدا
لا يحسبان الله إلا رقدا
وجواس فعال من جاس يجوس إذا وطىء ديار القوم قال الله تعالى: " فجاسوا خلال الديار " وقرأ أبو السماك فحاسوا قال أبو زيد فقلت له إنما هو جاسوا فقال جاسوا وحاسوا واحد وهو صفة منقولة كشداد وغلاق وأنا أرى أن حاسوا من الحيس وهو الخلط كأنه إذا وطىء المكان وذلله فقد خلط بعضه ببعض ويجوز أن
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 85



يكون حاسوا من الوادي من قولهم حوس الرجل يحوس حوساً إذا كان شجاعاً وهو الأحوس وذلك أنه إذا كان شجاعاً أقدم على الأمور وتعجرف فيها وتوردها فالمعنى قريب ولا يجوز أن يكون حاسوا اتباعاً لجاسوا ألا ترى أنه منفرد من صاحبه. وكندة مرتجل علماً وهو فعلة من كند النعمة إذا كفرها.

 عامر بن الطفيل 
هو تصغير طفيل أو طفل وإن يكون تحقير طفل بالفتح أقيس ألا ترى إلى ثبات لام التعريف مع العلمية وبابها وهناك الصفات نحو الحرث والعباس وطفل صفة وتأنيثه طفلة فهو كصعب وصعبة وأما الطفل فليس تمكنه في الوصف تمكن الطفل ألا ترى إلى قوله سبحانه: " أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء " فأوقعه جنساً وهذا باب يغلب عليه الاسم لا الصفة نحو الشاة والبعير والانسان والملك قال
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 86



الله عز وجل " وجاء ربك والملك صفاً صفاً " قال عز اسمه " إن الانسان لفي خسر " ونحو ذلك وقد جاء شيء من ذلك في الصفة أنشدنا أبو علي ورويناه عن محمد بن الحسن عن أحمد بن يحيى يرويه عن الفراء.
أن تبخلي يا جمل أو تعتلّي ... أو تصبحي في الظاعن المولّي
وقال الله عز وجل " يوم يعضّ الظالم على يديه " وقال
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 87



الله جل اسمه " وسيعلم الكافر لمن عقبى الدار " وكل واحد من هذه الصفات لا يقع هذا الموقع إلا بعد أن يجري مجرى الاسم الصريح وقال على رؤس كرؤس الطير.

 زفر بن الحارث 
زفر معدول عن زافر ولذلك لم يصرف لاجتماع التعريف والعدل فيه ويدل على أنه معدول أنك لا تجده في الأجناس كما تجد صرد ونغر فأما قوله يأبى الظلامة منه النوفل الزفر فقال أبو علي أنك إن سميت بهذا صرفته لدخول اللام عليه كما تصرفه إذا سميت صرداً وجرداً وحطماً ولبداً.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 88



 عمرو بن معد يكرب الزبيدي 
عمرو واحد عمور الانسان والعمر البقاء قرأت على محمد بن محمد عن أحمد بن موسى عن محمد بن الجهم عن الفراء لأبي القمقام أظنه:
يا رب زد في عمره من عمري ... واستوف مني يا آلهي نذري
ويحكى أن عيسى بن عمر سأل عمرو بن عبيد بم سميت عمراً
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 89



فقال له العمر البقاء أطال الله عمرك وعمرك والعمر واحد عمور العم والعمر واليف فارتجلوا هذا الاسم من هذه الثلاثة. ومعدي كرب فسره أحمد بن يحيى فيما حكاه لنا أبو علي أنه من عداه الكرب أي تجاوزه وانصرف عنه وقد ذكرنا وجه شذوذ لمجيئه وهو معتل اللام على مفعل كالمرعي والمشتى ومثله في الشذوذ مأوى الابل وتوهم الفراء أن ماقي العين من هذا وليس منه لأن ميم ماق العين أصل لقولهم مؤق ومأق واماق وهو فعل فشذوذه ليس من هذا الضرب وزبيد تصغير زبد أو زبد
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 90



والزبد العطاء يقال زبده يزبده زبداً إذا أعطاه.

 سيار بين قصير الطائي 
سيار فعال من سار يسير أو فيعال أو فوعال ويجوز أن يكون فيعالاً من سار يسور وهو صفة منقولة إلا أن تكون فوعالاً فإنه يختص بالاسم وقصير صفة منقولة كسيار وأما طيء ففيعل من طاء يطوء إذا ذهب وجاء وأصله طيويء فقلب كسيد وميت فإذا أضيف إليه قيل طائي وأصله طيئي كطيعي فحذف العين تخفيفاً ورفضاً لها البتة فيبقى طيئي كطيعي ثم أبدلت الياء ألفاً استحساناً استمر لا وجوباً عن قوة علة ومثله من القلب قولهم في النسب إلى الحيرة حاري وقولهم في يئس ييأس يائس ويابس
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 91



وقول من زعم أنه سمي بطيء لأنه أول من طوى المناهل من كلام غير أهل الصناعة.

 بعض بني بولان 
بولان اسم مرتجل غير منقول وهو فعلان من لفظ البول

 أنيف بن زبان النبهاني 
أنيف تحقير أنف ويجوز أن يكون تحقير أنف من قوله أو روضة أنفاً
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 92



وزبان مرتجل للعملية وهو فعلان من الزبب والأزب بفعال من الزبن ألا تراه غير مصروف في نحو قوله.
هجوت زبان ثم جئت معتذراً ... من هجو زبان لم تهجو ولم تدع
ونبهان فعلان من الانتباه أو من النباهة فإن كان من الانتباه فهو كقولهم في التسمية يقظان وإن كان من النباهة فهو كتسميتهم بشريف ونحوه من عال وغيره.

 قيس بن الخطيم الأوسي 
قد ذكرنا قيساً وسمي الخطيم لضربة كانت قد خطمت أنفه فهو اذن صفة غالبة كنابغة والصعق وهو فعيل في معنى مفعول وأوس الذئب والأوس العطية وقد ذكرنا ذلك.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 93



 الحارث بن هشام المخزومي 
هشام مصدر هاشمته هشاماً وهو فاعلته من الهشم وهو الكسر قالت بنت هاشم جد النبي صلى الله عليه وسلم:
عمرو الذي هشم الثريد لقومه ... ورجال مكة مسنتون عجاف
ويروي مصمتون قال الأصمعي في تفسيره هشم ماله فأطعم الثريد وما أحسن هذا التفسير.

 الشداخ بن يعمر الكناني 
هو تحقير حصن ويمكن أن يكون تحقير الحصن مصدر الحصان كما يسمون رشيداً ولا يحقر المصدر إلا بعد التسمية. والحمام حمى الابل خاصة ويقال حمى وحمة يؤنث مرة بالتاء وأخرى بالألف وأنشد أبو زيد لضباب بن سبيع بن عوف:
لعمري لقد بر الضباب بنوه ... وبعض البنين حمةٌ وسعال
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 94



 رجل من بني عقيل 
عقيل تحقير عقل أو عقل مصدر أعقل ويجوز أن يكون تحقير عقيل تحقير الترخيم.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 95



 الحرث بن وعلة الذهلي 
هذا منقول من الوعلة وهو الموضع الممتنع من الجبل وأما ذهل فمنقول قال يونس يقال مر ذهل من الليل وذهل ولم يجئ به غيره.

 اياس بن قبيصة الطائي 
اياس مصدر أسته اؤوسه أوساً واياساً إذا أعطيته قال أبو علي سموا الرجل اياساً كما سموه عطاءً وتوهم أبو سعيد السكري ان اياساً مصدر قولهم أيست من الشيء اياساً وهو سهو ظاهر وذلك ان أيست مقلوبة من يئست ولا مصدر لآيست ولو كان له! مصدر لكان أصلاً لا مقلوباً كما إن جبذت لما كان له مصدر وهو الجبذ كان أصلاً لا مقلوباً فلذلك حكمنا إنه أصل غير مقلوب من
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 96



جذب ويؤكد أن أيست مقلوبة من يئست صحة عينها ولو لم تكن مقلوبة لوجب اعلالها وأن تقول است كهبت وخلت وجعلوا تصحيح العين دلالة على أنها في موضع الهمزة من يئست فكما إن الهمزة هنا صحيحة لا محالة فكذلك صحة العين للارادة بها ما لا بد من صحته كما صحت العين في حول وعور لتكون صحتها دلالة على انها في معنى ما لا بد من صحة عينه أعني أحول وأعور وكما صح نحو احتوروا واعتوروا ليدل على انه في معنى ما يجب تصحيحه وهو تجاوروا وتعاونوا. وقبيصة اسم مرتجل للعلم وهو من لفظ قول الله عز وجل " فقبصت قبصة من أثر الرسول " وهو الأخذ بأطراف الأصابع كذا قرأها الحسن.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 97



 بعض بني فقعس 
فقعس مرتجل علماً غير منقول كثهلل ومعدان ونحوهما.

 كبشة أخت عمرو بن معد يكرب 
كبشه اسم مرتجل علماً وليس تأنيث كبش لأن ذلك لا مؤنث له من لفظه إنما هو نعجة.

 عنترة بن الأخرس المعني 
العنتر والعنترة الذباب الأزرق فهو منقول أيضاً ويقال للذباب أيضاً العنتر بالضم والنون والتاء عندنا أصلان. ومعن الشيء اليسير قال فان هلاك مالك غير معن أي غير يسير ومنه سمي الرجل وهو منقول سموه به كما سموا بيسير وصغير.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 98



 الأحوص بن محمد 
هذه صفة منقولة والحوص ضيق العين كأنها مخيطة وكسروا الأحوص حوصاً وأحاوص قال الأعشى:
أتاني وعبد الحوص من آل جعفر ... فيا عبد عمرو لو نهيت الأحاوصا

 الفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب 
عتبة اسم مرتجل غير منقول وتسمى بن المرأة أيضاً.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 99



 الطرماح بن حكيم 
الطرماح الطويل قال فهو طرماح طويل قصبه ويقال طرمح البناء إذا أطاله قال:
طرمح أقطارها أحوى لوالدة ... صحماء والفحل للضرغام ينتسب
يصف ابلاً أكلت الكلأ حتى علت اسنمتها وطرمح أطال والأحوى النبت للونه وصحماء الأرض لسوادها وصفرتها والفحل المصر والضرغام أراد انه كان بنوء الاسد فلم يكنه فقال الضرغام أي هذا المطر منسوب إلى نوء الاسد.

 جابر بن رالان السنبسي 
من همز رالان فهو فعلان من لفظ الرأل ومن لم يهمز احتمل
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 100



أمرين أحدهما أن تكون تخفيف رألان كقولك في تخفيف رأس راس والآخر أن تكون فعلان من رولت الخبز في السمن ونحوه إذا أشبعته منه ورول الفرس إذا ادلى ومنه الراوول للسن الزائدة من وراء الأسنان وكان قياسه رولان كالجولان غير انه أعلى على ما جاء من نحو داران وماهان. وسنبسي اسم مرتجل غير منقول كنظائره.

 سبرة بن عمرو الفقعسي 
هذا منقول من السبرة وهي الغداة الباردة قال:
يأكلن بهمى جعدة حبشية ... وبشر بن برد الماء في السبرات
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 101



 جزء بن كليب الفقعسي 
هذا منقول من جزأت الشيء اجزؤه جزءاً إذا أخذت جزءاً منه ومنه الشعر المجزوء.

 بعض بني جرم 
هذا منقول من مصدر جرمت أجرم أي قطعت قال:
سائل مجاور جرم هل جنيت لهم ... حربا يزيد بين الجيرة الخلط
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 102



 حديث بن عناب النبهاني 
حريث تحقير حارث وعناب اسم مرتجل غير منقول وهو أحد غير مقابل الأمثلة التي جاءت على فعال اسماً لا صفة وهي الكلأ والجبان والفياد ذكر البوم والجيار في الصدر وهو أيضاً الصاروج والعقار أحد الأنبتة وعناب هذا الرجل والخطار دهن طيب ويجوز أن يكون عناب من العنب كتمار من التمر وعطار من العطر فيكون منقولاً اذن.

 عويف القوافي 
تحقير عوف وهو الحال ويقال الذكر ومنه قولهم نعم
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 103



عوفك أي حالك ويقال ذلك للباني بأهله كأنه كناية عن الذكر.

 بشر بن المغيرة بن الملهب بن أبي صفرة 
البشر الطلاقة ويروى ان اسمه كان بسراً والبسر الغض من كل شيء وهو أيضاً الماء القريب العهد بالسحاب وقولهم في المغيرة المغير ليس من باب شعير وبعير وشهيد وحكى أيضاً أبو زيد من هذا قول بعض العرب الجنة لمن خاف وعيد الله وليس المغيرة من هذا وذلك ان الاتباع في مثل هذا إنما هو من المفتوح الأول وأما المغيرة فإنه اسم الفاعل من أغار فأولها ضموم فالكسر في أولها شاذ وإنما هو بمنزلة قولهم منتن ومنخر وهذا لا يقاس وباب شعير ورغيف وضئيل يقاس كله. والمهلب مفعل من هدبت ذنب الفرس إذا أخذت هلبه أي شعره
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 104



كأنه صفة منقولة ورجل من العرب يقال له المهلب وذلك لأنه كان أقرع فمسح رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على رأسه فنبت شعره فسمي المهلب وهذه صفة غلبت كالصعق الراعي النميري سمي بذلك لكثرة شعره في الابل وجودة معرفته بها وانما اسمه عبيد بن حصين فهي أيضاً صفة غلبت عليه.

 عمرو بن شأس 
هذه صفة منقولة وذلك ان الشأس والشأز جميعاً المكان الناتئ الغليظ ومكان شيز مثله.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 105



 حيان بن ربيعة الطائي 
هو مرتجل فعلان من الحياة ويجوز أن يكون فعلان من حويث وأصله على هذا حويان كطيان الذي أصله طويان ويجوز أن يكون حياناً من الحين وفوعالاً وفيعالا أيضاً منه والوجه أن تكون نونه زائدة لترك صرفه وقد ذكرنا ربيعة.

 أبو حنبل الطائي 
حنبل صفة منقولة يقال فرو حنبل إذا كان قصيراً والنون أصل والكلمة رباعية.

 يزيد بن حمار السكوني 
السكون مرتجل ارتجال الصفة يدل على انه كذلك وجود اللام فيه
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 106



معرفة فجرت مجراها في العباس والحرث والصعق.

 جابر بن ثعلب الطائي 
الثعلب أشياء أحدها واحد الثعالب والانثى ثعلبة وتسمى الاست أيضاً ثعلبة وطرف الرمح الداخل في جبة السنان يقال له ثعلب قال وثعلب العامل في منكسر وقال آخر:
وأبيض جعد عليه النسور ... وفي ضبنه ثعلب منكسر
والثعلب مجرى الماء من جرين التمر والمربد غير ان هذا الاسم الذي نحن بصدده هو منقول من الثعلب الحيوان وذلك ان فيه مع علميته لام
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 107



التعريف وهذا يلحقه بالصفة نحو الحرث والمظفر وليس في هذه الأشياء المقدم ذكرها ما يشابه الوصف إلا الثعلب لما فيه من الخبث والمكارة والحب ألا تراه قال:
كلهم أروغ من ثعلب ... ما أشبه الليلة بالبارحة
فكأنه قال جابر بن الخبيث أو الخب أو المنكر.

 أبو النشناش 
أخبرنا أبو سهل أحمد بن محمد القطان عن أبي سعيد الحسن بن الحسين السكري قال كان الأصمعي يقول هذا أبو النشناش وأنشد البيت الذي له
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 108



سرت بأبي النشناش فيها ركائبه والنشناش فعلال من قولهم نشنش الطائر ريشه إذا نتفه وألقاه قال الشاعر:
رأيت غراباً ساقطاً فوق بانة ... ينشنش أعلى ريشه ويطايره
والنشنشة أيضاً هي الخشخشة قال:
عنشنش تحمله عنشنشه ... للدرع فوق ساعديه نشنشه
ويروى خشخشة. وأما النشاش ففعال من نش المقلى ونش المكان بالماء إذا صب فيه فسمعت له نشيشاً قال:
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 109



ينش الماء في الربلات منها ... نشيش الرضف في اللبن الوغير

 شبيب بن عوانة الطائي 
الشبيب مصدر شب الفرس يشب شباباً وشبيباً. وأما عوانة فاسم مرتجل غير منقول وهو من لفظ العون لكنا لا نعرفه جنساً وانما الجنس عوان وهي النصف.

 بعض بني عبس 
هو منقول من المصدر يقال عبس يعبس عبساً وعبوساً والعبس ضرب من النبت قال أبو حاتم هو الذي سمي الشابانك.

 رجل من شعراء حمير 
في قتل علقمة بن ذي يزن الحميري
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 110



حمير علم مرتجل وليس جنساً وهو قبيلة فلذلك لم تصرف وزعم ابن الكلبي انه كان يلبس حللاً حمراء والعلقمة المرارة. وأما ذو يزن فإنه منه غير مصروف للتعريف ووزن الفعل وذلك ان أصله يزأن فألزم في العلم التخفيف فيزأن كيسأل ثم خفف فصار يزن كيسل فكما لا يصرف يسل معرفة فكذلك لا يصرف يزن ويدل على أن أصله يزأن ما حكاه الأصمعي من قولهم رمح يزأني وأزأني وقالوا أيضاً أيزني فهذا عيفلي مقلوب. وقالوا آزني فهذا فاعلي قدمت فيه العين على همزة أفعل كما قدمت الهمزة على ياء يفعل فصار تقديره أأزني فأبدلت الهمزة الثانية ألفاً لوقوعها ساكنة حشواً بعد الهمزة المفتوحة وهذا واضح ان شاء الله ويجوز أن يكون آزني عافلي والأول أوجه.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 111



 حسان بن نشبة أخو بني عدي بن عبد مناة بن أد 
حسان فعلان من الحس وليس بفعال من الحسن يدل على ذلك منعهم اياه من الصرف ولو كان فعالاً لانصرف كعباد وحماد. ونشبة اسم من أسماء الذئاب معرفة وينبغي أن يكون سمي بذلك لانشابه أظفاره في الفريسة وقد سموا أيضاً نشيبة فينبغي أن يكون تحقير نشبة هذا. وعدي جمع عاد كغاز وغزي قال:
إذا طلعت أولى العدي فنفره ... إلى سلة من صارم الغرب باتك
ومناة علم مرتجل اسم صنم وهو فعلة من مياه يمينه إذا قدره وذلك لما كانوا يعتقدون فيها ولا جرائهم اياها مجرى ما ينطق
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 112



ويدبر ولهذا سموها يغوث ويعوق أي يغيث تارة ويعود أخرى ويقال غثت الرجل أغوثه من الغوث أي أغثته قال متى يأتي غواثك من تغوث أي تغيث. وهمزة اد عندنا بدل من واو ود كذا تلقاه أصحابنا ويشبه أن يكون ذلك لا يثارهم معنى الود والمودة وكما سموا محبباً ومحبوباً وحبان وحبيباً والاد الشيء المنكر ولأنهم قالوا عبد ود وقالوا وددت الرجل اوده وداً ووداداً وودادة ومودة وكذلك الودادة قال:
وددت وما تغني الودادة انني ... بما في ضمير الحاجبية عالم
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 113



 هلال بن رزين 
الهلال أول الشهر والهلال قطعة حجر مدور والهلال الحية الذكر والرزين في الشيء الثقيل والمرأة رزان ومثله بناء حصين وامرأة حصان ومثله العدل والعديل فرقوا بين هذه المعاني باختلاف الصور والأصل واحد قال حسان بن ثابت في عائشة رضي الله عنها:
حصانٌ رزان لا تزنّ بريبةٍ ... وتصبح غرثى من لحوم الغوافل

 جزء بن ضرار أخو الشماخ 
قد ذكرنا جزءاً وأما ضرار فمصدر ضاررته فاعلته من الضرر والشماخ صفة منقولة أو غالبة.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 114



 القطامي 
بضم القاف وفتحها هو الصقر سمي الشاعر به لقوله:
يحطهن جانباً فجانبا ... حط القطامي قطاً قواربا
والقطامي أيضاً بالفتح ويقال القطام بالفتح بغير ياء.

 حجر بن خالد بن مرثد 
الحجر الحرام وكذلك الحجر قال الله عز وجل " ويقولون حجراً محجوراً " أي حراماً محرماً قال:
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 115



قالت وفيها حدة وذعر ... عوذ بربي منكم وحجر
مرثد مفعل من رثدت المتاع بعضه على بعض أي نضدته والمتاع مرثود ورثيد قال ثعلبة بن صعير المازني:
فتذكرا ثقلاً رثيداً بعدما ... ألقت ذكاء يمينها في كافر

 ابن رميض العنبري 
هو تحقير رمض يقال رمض الرجل يرمض رمضاً إذا أصابه حر الشمس قرأت على محمد بن الحسن عن أحمد بن يحيى:
ظلت وظل يومها جوب حلى ...
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 116



وظل يوم لأبي الهجنجل
ضاحي المقيل دائم التبذل ... بين العمودين على مبذل
أرمض من تحت وأضحى من عل

 البرج بن مسهر الطائي 
دخول اللام في البرج وهو علم يدلل على مراعاتهم فيه مذهب الصفة واعتقادهم لذلك فجرى ذلك مجرى قولهم القوي المنيع لو نقلته فسميت به وفيه الألف واللام كقولهم المظفر والمطهر.

 موسى بن جابر الحنفي 
إذا سمت العرب بموسى فانما يعنون بذلك الاسم الأعجمي لا موسى الحديد فهو عندهم في ذلك كعيسى وإبراهيم وإسماعيل ويونس ويوسف فإن قلت ما أنكرت أن يكون ترك صرفه معرفة انما هو لاجتماع التعريف والتأنيث لا للعجمة فهو قول والأول أجود ليكون كسائر اخوانه نحو عيسى وإبراهيم وإسحق من أسماء الأنبياء لأنهم يتباركون بالتسمية بها وهذا ظاهر.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 117



 البعيث بن حريث 
هو اسم مرتجل للعلمية وقد يمكن أن يكون صفة منقولة فيكون فعيلاً في معنى مفعول كأنه في المعنى مبعوث قرأت على أبي علي للشنفري:
إذا الخشرم المبعوث حسحس دبره ... مخابيض أرساهن سام معسل

 أرطأة بن سهية 
واحد الأرطي وهي فعلات لقولهم أديم مأروط وحكى أبو الحسن أديم مرطي فأرطى على هذا أفعل وينبغي أن يكون لامه ياءً حملاً على الأكثر ويقال أيضاً أديم مؤرطي فهذا مفعلي كمسلقي ومجعبي ومن قال مرطي فمؤرطي عنده مؤفعل كقولها:
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 118



تدلت على خص ظماء كأنها ... كرات غلام في كساء مؤرنب
فمؤرنب مؤفعل لأنه فيما فسر المتخذ من جلود الأرانب وسهية تحقير سهوة يقال فرس سهوة إذا كانت سهلة الجري ويجوز أن يكون تصغير سهوة وهي أوتاد تعارض من داخل الخباء أو البيت يجعل عليها المتاع ونحوه ويجوز أن يكون تصغير سهوة المرة الواحدة من سهوت ويجوز أن يكون تصغير الساهية على تحقير الترخيم كقولهم في تصغير فاطمة فطيمة.

 عقيل بن علفة المري 
عقيل اسم مرتجل ويمكن أن يكون فعيلاً بمعنى مفعول أي معقول قال أبو العباس محمد بن يزيد قال لي عمارة بن عقيل
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 119



الشدني من شعر شاعركم الذي فنيتم به فأنشدته لأبي تمام:
أناس إذا ما استحلم الروع صدّعوا ... صدور العوالي في صدور الكتائب
فقال قاتله الله ما أحسن ردأته كان جرير يعجبه هذا في الشعر ألم تسمع إلى قوله:
وما زال معقولاً عقال عن الندى ... وما زال محبوساً عن الخير حابس
والعلف ثمر الأراك الواحدة علفة قال العجاج بجيد أدماء تنوش العلفا.

 محمد بن عبد الله الأزدي 
قد قالوا الأزد والأسد وكأن الزاي بدل من السين وكلاهما علم مرتجل.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 120



 شريح بن قرواش العبسي 
يشبه أن يكون شريح مما ألزم من الأسماء التحقير كالثريا واللجين والجميل والكعيت والسكيت وذلك انا لا نعرف له في اللغة ما يصلح أن يكون مكبره انما هو الشرح مصدر شرحت الشيء أي وسعته والمصدر ليس مما يصلح تحقيره إلا بعد التسمية كفضيل تحقير فضل علماً وعلى ان بطناً من العرب يقال لهم بنو شرح وربما كني عن فرج المرأة فقيل له شريح فألزم التحقير امتهاناً له. فأما قرواش فمرتجل علماً وليس بمنقول وهو من لفظ القرش ومثله في الوزن جلواخ وقرواح ودرواس وأنشدنا أبو علي قال أنشدنا أبو زيد:
بتنا وبات سقيط الطل يضربنا ... عند الندول قراناً نبح درواس
إذا ملا بطنه ألبانها حلبت ... باتت تغنيه وضرى ذات أجراس
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 121



الندول اسم رجل ودرواس كلب كان له وعنى بالوضرى أسته وأجراسها أصواتها.

 طرفة الجذيمي 
الطرفة واحدة الطرفاء ومثله قصبة وقصباء وحلفة وحلفاء وقال الأصمعي هي حلفة وحلفاء بكسر اللام وغيره بفتحها وحكى أبو زيد وأبو الحسن فيما أظن قصباءة وحلفاءة وطرفاءة وهذا من باب شاذ التصريف وقد أوضحت حال هذه الهمزة في مواضع كثيرة من كلامي منها شرح تصريه أبي عثمان وكتاب سر الصناعة وغيرهما. وجذيمة علم مرتجل وليس منقولاً ويجوز أن يكون من جذمت يده أي قطعتها فيكون اسماً كالنطيحة والذبيحة.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 122



 مساور بن هند 
هو منقول من اسم الفاعل ويقال ساور فهو مساور أي واثب والسوار المعربد ومن أبيات الكتاب:
تساور سواراً إلى المجد والعلى ... وفي ذمتي لئن فعلت ليفعلا
وأما هند فعلم مرتجل ويقال للمئة من الابل هنيدة قال جرير:
أعطوا هنيدة يحدوها ثمانيةٌ ... ما في عطائهم منٌّ ولا شرب
وقال الزيادي يقال أيضاً للمئتين هند ولم أسمعه إلا من جهته
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 123



وأما قوله وبلدة يدعو صداها هندا فإنه يحكي الصوت وهو يشبه هذا القول ومنه قول الآخر تدعو الأشاخيب هشاماً تهشمه حكى صوت شخب اللبن وهو يشبه قوله هشام ومثله قول الراعي:
إذا ما دعت شيباً بجنبي عنيزة ... مشافرها في ماء مزن وباقل
فحكى صوت مشافر الابل عند الشرب كقول ذي الرمة:
تداعين باسم الشيب في متثلم ... جوانبه من بصرة وسلام
وكذلك قول الآخر:
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 124



بينما نحن مرتعون بفلج ... قالت الدلج الزوا انيه
انيه صوت رزمة السحاب وأنشدنا أبو علي لراعي شاء يدعونني بالماء ماءً اسودا الماء صوت الشاء قال ذو الرمة:
لا ينعش الطرف إلا ما تخونه ... داع يناديه باسم الماء مبغون
ويحكى عن ابن الخياط انه قال بقيت أربعين سنة لا أنشد هذا البيت إلا باسم الماء يعني هذا الماء المشروب وكذلك يحكى عنه انه قال بقيت كذا وكذا سنة لا أعرف وزن ارعوى من الفعل. والأصوات الخارجية مخرج الأسماء كثيرة وفيما ذكرنا كاف باذن الله تعالى.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 125



 العباس بن مرداس 
المرداس حجر يردس به أي يرمى به ويصك به قال العجاج يغمد الأعداء راساً مردساً منساج ومفعل ومفعال اختان كقولهم منسج ومناسج ومفتح ومفتاح.

 عبد الشارق بن عبد العزى الجهني 
الشارق اسم صنم لهم ولذلك قالوا عبد الشارق كقولهم عبد العزى وكلاهما صنم ومثله عبد يغوث وعبد ود ونحو ذلك يجوز أن يكون الشارق من قولهم عبد الشارق وهو قرن الشمس كقولهم لا اكملك ماذر شارق أي ما طلع قرن الشمس فقولهم إذاً عبد الشارق كقولهم عبد شمس. وأما العزى فهو اسم صنم وهو تأنيث الأعز كما ان الجلى تأنيث الأجل فأما قول الآخر:
وإن دعوت إلى جلى ومكرمة ... يوماً سراة كرام الناس فادعينا
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 126



فليست جلى في هذا تأنيث الأجل ألا ترى ان فعلي افعل لا تنكر انما هي معرفة باللام أو بالاضافة لا نقول صغرى ولا كبرى ولا وسطى وانما جلى في البيت مصدر بمنزلة الجلال والجلالة ومثلها من المصادر على فعلى الرجعى والنعمى والبؤسي تقول انسني برجعي منك أي برجوع منك ولك عند آلاء ونعمي ولا اجزيك بؤسي ببؤسي وكذلك قراءة من قرأ " وقولوا للناس حسنى " أي احساناً وحسناً وأنكر ذلك أبو حاتم ولا وجه لانكاره اياه لما ذكرنا وأنثوا العزى في اسم الصنم كما أنثوه في قوله سبحانه " اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى ".

 غلاق بن مروان بن الحكم بن زنباع 
يكون غلاق فعالاً من غلق الرهن فهو غلاق كعلم فهو علام وسلم
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 127



فهو سلام ويجوز أن يكون من أغلق الباب ونحوه وهذا أقلها لعزة فعال من أفعل انما جاء منه أسأر فهو سآر وأدرك فهو دراك وأجبر فهو جبار وأقصر فهو قصار وقرأ بعضهم " يا قوم اتبعوني اهدكم سبيل الرشاد " ومروان مرتجل علم.

 عروة بن الورد 
العروة للمزود والجوالق ونحوهما والعروة أيضاً القطعة الجيدة من
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 128



الكلأ وجمعها عرى أنشد أبو زيد:
خلع الملوك وسار تحت لوائه ... شجر العرى وعراعر الأقوام
قال أبو بكر وهو جمع عرعرة وهي أعلى الجبل فقلت لأبي علي كيف يكون جمعاً وهو مضموم الأول فقال يكون اسماً للجميع بمنزلة الحامل والباقر والسفر والركب والورد الفرس يضرب إلى الحمرة وكذلك الاسد قال:
أيا ابنة عبد الله وابنة مالك ... ويا ابنة ذي الجدين والفرس الورد
وما أحسن ما جاء به أبو تمام الطائي في قوله:
ارد يدي عن عرض وحر ومنطقي ... واملؤها من لبدة الاسد الورد
وجمع ورد ورد وهو صفة يقال في مؤنثه وردة قال الله
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 129



عز وجل " فكانت وردة كالدهان " ومثل ورد وورد في تكسير فعل على فعل كث وكث وثط وثط وسهم حشر وسهام حشر ومثله من الأسماء سقف وسقف ورهن ورهن ورأس ورؤس.

 هدبة بن خشرم 
هدبة واحدة الهدب وهي للثوب وللارطي وهو هدب الارطى واحدته هدبة والهداب اسم يجمعها واحدته هدبة قال العجاج:
وشجر الهداب عنه فجفا ... بسلهيين فوق أنف أذلفا
والخشرم جماعة النحل وهو أيضاً الثول والدبر قرأت على أبي
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 130



علي للشنفرى:
إذا الخشرم المبعوث حثحث دبره ... محابيض أرساهن سام معسل

 عمرو بن كلثوم الثعلبي 
كلثوم علم مرتجل غير منقول وهو من الكلثمة وهي غلظ الوجه وامتلاؤه ومنه سميت المرأة كلثم قال:
خليليّ من سعد ألمّا فسلما ... على كلثم لا يبعد الله كلثما
وسميت المرأة كلثم كما سميت جهمة

 المثلم بن عمرو التنوخي 
تنوخ اسم للقبيلة يجوز أن يكون فعولاً من تنخ بالمكان أي أقام به ويجوز أن يكون تفعل من الاناخة فأما التنوفة ففعولة لا غير ألا تراهم قالوا في
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 131



تكسيرها تنائف بالهمز ولو كانت تفعل لكانت تناوف ولكان يجب أن تصح أيضاً فيقال تنوفة كما صحت تدورة للفرق بين الاسم والفعل.

 جحدر 
هو الجعد القصير من الناس هو صفة منقولة.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 132



 غسان بن وعلة 
غسان علم مرتجل ويجوز أن يكون من أحد شيئين أما من قولهم فلان غس أي ضعيف ومنه قول الشاعر أنشده أبو زيد:
فلم ارقه إن ينج منها وان يمت ... فطعنة لا غس ولا بمغمر
وقال:
مخلفون ويقضي الناس أمرهم ... غسوا الأمانة صنبور فصنبور
فإن كان من الغس فهو فعلان وإن كان من الغس وهي خصل العرف فهو فعال وينبغي أن يكون فعلاناً لامتناعهم من صرفه قال النابغة الذبياني:
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 133



وثقت لهم بالنصر إذ قيل قد غزت ... كتائب من غسان غير أشايب

 بعض بني جهينة في وقعة لكلب مع فزارة 
جهينة اسم مرتجل من الجهن وهو غلظ الوجه وكأنه تحقير جهنة أو نحوها والفزارة ام البير قال الشاعر:
ولقد رأيت فزارة وهدبسا ... والفرز يتبع فزرة كالضبوز
الفزر ابنه والفزرة اخته والهدبس أخوه أثبت هذا أحمد بن يحيى وقبله فلم يدفعه.

 سلمي بن ربيعة من بني السيد من ضبة 
سلمي اسم مرتجل علماً والسيد الذئب والانثى سيدانة وهذا يدلك
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 134



على قلة حفلهم بالألف والنون ووجه الدلالة فيه ان التاء في نحو هذا انما تلحق نفس المقال المذكر فرقاً نحو ذئب وذئبة وثعلب وثعلبة وعليه باب قائم وقائمة وكريم وكريمة وقد تراهم كيف قالوا سيد وسيدانة فلولا انهم لم يعتدوا بالألف والنون حتى كأنهم قالوا سيدة كذيبة لم يجز ذلك وإذا صح ذلك ثبت به عندك قوة ترك اعتدادهم بالألف والنون. وأما ضبة فمنقول هو في الكلام على أضرب فالضبة ضبة الحديدة والضبة الانثى من الضباب والضبة الطلعة وجمعها ضبب وضباب قال:
يطفن بفحال كأن ضبابه ... بطون الموالي يوم عيد تغدت
والضبة المرة الواحدة من قولهم ضبت لثته تضب قال:
تضب لثات الخيل في حجراتها ... ونسمع من تحت العجاج لها ازملا
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 135



 أبي بن سلمي بن ربيعة بن زبان الضبي 
أبي تصغير اب ويجوز أن يكون تصغير آب على الترخيم ويجوز أن يكون تصغير ابي وأصله ابي بثلاث ياآت الوسطى منها مكسورة ككسرة الياء الثانية من ظريف تصغير ظريف فحذفت الا على رأي ابي عمرو الا تراه يقول في تحقير احوى احي حتى ألزمه سيبويه أن يقول في تحقير عطاء عطي ويجوز أن يكون أبي تحقير اب من قولهم هذا تيس اب وعنز ابية ويجوز أن يكون تحقير اسم رجل سمي أبا مصدر بتيس اب وعنز ابواء وهو ما أنشده أبو زيد من قول الشاعر:
اقول لكناز توكل فانه ... ابا لا اخال الضأن منه نواجيا
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 136



ويجوز أن يكون تحقير اباء مصدر ابيت اباء ولست اقول إن المصدر يحقر لكنه كأن انساناً سمي اباء كما يسمى مضاء ثم حقر ذلك الاسم لتحقير المسمى به فان قيل وهلا جاز تحقير المصدر نفسه قيل لم يجز ذلك لانتقاض المعنى به وذلك ان المصدر اسم لجنس فعله والجنس أبداً غاية الغايات ونهاية النهايات في معناه وما كانت هذه صورته في الشياع والانتشار فما ابعده من التحقير وهو الغاية في الكثرة والعموم ولذلك لم تثن عندنا المصادر ولم تكسر الا أن توقع على الأنواع المختلفة وامتناع المصادر من ذلك عندنا كامتناع الأفعال وقال لي مرة بعض أصحابنا من المتكلمين انما لم تجمع الأفعال من حيث كانت أعراضاً والجمع أيضاً ضرب من الأعراض والأعراض لا تحل الأعراض وهذا وان كان له هذا الظاهر من السلاطة والقوة فانه عندنا اعتبار فاسد لم تقصده العرب ولم تلحم به ولم تطر بجنباته ويدل على فساده انهم قد عطفوا الأفعال بعضها على بعض نحو قام زيد وقعد وهو يذهب وينطلق ولسنا نشك ان العطف جمع معنى وان لم يسم في العرف جمعاً ولو كان الغرض ما ذهب إليه هذا المتكلم لما جاز عطف بعض الأفعال على بعض من حيث كان العطف جمعاً في الحقيقة الا ترى إن هذا القائل بهذا خلع قناع اللفظ وأخلد إلى المعنى البتة وقد ترى ما أوجبه عليه مذهبه لما قدر عليه وصبر به إليه. وانما ذكرنا هذا الموضع ليرى ان لكل علم وقوم طريقاً ومذهباً متى خرج
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 137



عنهما أو شيباً بغيرهما حاما بمريدهما على ما لبس وقعاً لهما ولا مثله مما يقتاد به مثلهما وليس لكل أمر مبرم إلا لزوم محجته والانحطاط إلى مشروع سمته وشركته وترك ايحاش بعضه من بعض بمجاورته بما ليس منه في ابرام ولا نقض. وما زبان فمرتجل علماً مثاله فعلان من الازب والزبب وليس بفعال من الزبن يدل على ذلك اجتماع الناس على ترك صرفه قال:
هجوت زبان ثم جئت معتذراً ... من هجو زبان لم تهجو ولم تدع
والكلام كله على هذا كما ترى.

 بجالة 
ذكره ابن الكلبي في النسب وهو منقول من الصفة رجل بجال وامرأة بجالة إذا كبرا وفيهما بقية وقال بعضهم لا يقال امرأة
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 138



بجالة قال:
قامت ولا تهز خطاً واشلا ... قيس تعد السادة النجائلا

 الرقاد بن المنذر 
هذا في الأصل مصدر رقد يرقد رقادا ودخول اللام عليه وهو علم يمكن فيه حال الصفة كالحرث والطفيل وهذا انما هو على جريان المصدر صفة نحو قولهم هذا رجل رقاد أي راقد كقولهم هذا رجل عدل أي عادل ورجل صوم أي صائم ومثله العلاء والفضل واشباهه كثيرة.

 شمعلة بن اخضر بن هبيرة 
هو منقول من الشمعلة وهي الناقة السريعة ومنه اشمعل في أمره أي جد ومضى فيه قال الشماخ:
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 139



رب ابن عم لسليمى مشمعل ... طباخ ساعات الكرى زاد الكسل
وهبيرة منقول من تصغير هبرة وهي القطعة من اللحم وسيف هبار أي قطاع للحم قال حاتم:
يجد مهرة مثل القناة قويمة ... وسيفاً إذا ما هز لم يرض بالهبر

 حسيل بن سجيح الضبي 
هو منقول من تصغير حسل وهو ولد الضب وقالوا في تكسيره حسلة وسجيح يحتمل ان يكون تحقير اسجح وهو البعير الرقيق المشفر والخد قال ذو الرمة:
لها أذن حشر وذفرى أسيلة ... وخد كمرآة الغريبة اسجح
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 140



وكذلك الرجل أيضاً:
محرز بن المكعبر الضبي
يقال كعبرت الزرع إذا قطعت كعابره وهي عقد انابيبه الواحد كعبرة والكعبر اسم المفعول من هذا وقد قالوا المكعبر أيضاً هو اسم الفاعل.

 أبو ثمامة بن عاذب الضبي 
ثمامة منقول من الثمامة والثمامة نبتة ضعيفة قال الشاعر:
جعلت لها عودين من ... نشمٍ وآخر من ثمامه
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 141



 عبد الله بن عنمة الضبي 
العنمة واحدة العنم وهي اطراف الخروب الشامي كذا قال أبو عبيدة ويقال هو دود حمر يكون في الرمل تشبه به اصابع النساء ويقال بل هو أيضاً شيء ينبت ملتفاً على الشجر يبدو أخضر ثم يخمر وأنشد بعضهم قول النابغة عنم على اغصانه لم يعقد يدل على انه نبت وقال كثير:
إذا كانت فوت الصفاح وحيتا ... صفاحاً ومكراً بالبنان المعنم
أي المخضوب حتى يصير كأن عليه عنما.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 142



 عبد الرحمن المعني 
المعن الشيء القليل قال النمر بن تولب الكعلي:
ولا ضيعته فالأم فيه ... فان هلاك مالك غير معن
أي غير يسير ومنه امعن بحقه أي اذهبه والماعون منه لقلته ومنه معن الماء يمعن أي سال قليلاً قليلا كأنه من مقلوب المنع وذلك لان قلة الشيء قريبة من امتناعه ولذلك اجروا القلة مجرى النفي حتى قالوا قلما سرت حتى ادخلها فنصبوا كما ينصبون مع ما في قولكم ما سرت حتى ادخلها وعلى ذلك ما حكاه سيبويه عن يونس من قولهم كثرن ما تقولن ذاك فأدخل النون حملاً لكثر على نقيضه الذي هو قل وكقولهم ربما تقومن والنون بالنفي أعني اولى بها من كثر.

 عبيد بن ماوية الطائي 
الماوية المرآة وكأن المرأة سميت بذلك لنقائها
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 143



وماء جسمها الا تراها منسوبة إلى الماء ولذلك سموها عندي المذية فكأنها فعيلة من مذى يمذي لما هناك من جريان الماء ورقته وألزموها في الاضافة بدل الواو كما فعلوا ذلك في الشاوي قال:
ماويّ بل ربتما غارةٍ ... شعواء كاللذعة بالميسم
وقال آخر لا ينفع الشاوي فيها شاته.

 قبيصة بن النصراني الجرمي 
يجوز ان يكون قبيصة اسماً مرتجلاً للعلم ويجوز ان يكون فعيلاً في
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 144



معنى مفعول من قولهم قبضت إذا اخذت الشيء بأطراف اصابعك كالتراب وغيره فكأنه في الاصل هذه تربة مقبوضة ثم صرفت إلى فعيلة فصارت اسماً منه غير صفة كالذبيحة والفريسة فلحقتها الهاء على ذلك ويجوز ان يكون عندنا نحن صفة وان لحقتها الهاء وذلك ان القياس عندنا ان يقال هذه امرأة قتيلة وكف خصيبة وملحفة جديدة غير ان الهاء حذفت من نحو هذا فقالوا ملحفة جديد وامرأة قتيل وعين كحيل تشبيهاً لفعيل بفعول في نحو قولك هذه امرأة صبور وكفور وشكور فجديد وبابها مما اطرد في الاستعمال وشذ في القياس فاعرف ذلك مذهباً لاصحابنا والجرم القطع.

 أدهم بن أبي الزعراء 
هذه صفة منقولة كقولك فرس ادهم ودهماء واما الادهم القيد فصفة أيضاً غير انها غلبت والزعراء القليلة الشعر.

 خفاف بن ندبة 
خفاف اخو خفيف في الوصف يقال شيء حفيف
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 145



وخفاف وسريع وسراع وطويل وطوال وعريض وعراض وله نظائر والندبة المرة الواحدة من قولك ندبت الميت اندبه ندبة والندبة المرأة الماضية وجمع ندب ندباء.

 معبد بن علقمة 
هو مفعل من قولك عبدت الله كقولك ضربت زبداً مضرباً ودخلت الدار مدخلاً وقد ذكرنا العلقمة.

 أم ثواب الهزانية 
هزان علم مرتجل ومثاله فعلان من هززت الشيء ولا يحسن ان تحمله على فعال من لفظ هوازن لقلة فعال وكثرة فعلان ولانه أيضاً غير مصروف.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 146



 قتادة بن مسلمة الحنفي 
قتادة ضرب من العضاء ومسلمة مفعلة من سلمت كأنه مصدر بمنزلة المشأمة والمشتمة وحنيفة منقول من قولك هذا رجل حنيف وامرأة حنيفة والحنيف العادل من دين إلى دين آخر وأصله من الحنف في الرجل ومنه الحنيفية للاسلام لانه مال عن دين اليهودي والنصارى.

 الأخنس بن شهاب 
هو من الخنس وهو ارتفاع ارنبة الانف.

 عاتكة بنت عبد المطلب 
العاتكة القوس إذا عتكت واحمرت لقدمها عتقها يقال قوس
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 147



عاتكة وعاتك بغير هاء ويشبه ان تكون الهاء انما حذفت من عاتك من حبث كان الوصف مضارعاً للتحقير الا ترى ان قولك هذا رجيل في المعنى كقولك هذا رجل صغير وقد قالوا في تحقير قوس قويس بغير هاء فعلى هذا قالوا عاتك ومن قال قويسة فكأنه هو الذي يقول عاتكة.

 جريبه بن الأشيم الفقعسي 
يجوز أن يكون تحقير جربة من قولك هذا رجل جرب وامرأة جربة ويجوز أن يكون تحقير جربة وهو القراح من الأرض. والاشيم الذي به شام والانثى شيماء والجمع شيم والمصدر الشيم والشيمة الخلق وحكاهما أيضاً أبو زيد شئمة بالهمز.

 أبو خراش الهذلي 
يقال تخارشت الكلاب والسنانير تخارشاً وخراشاً مثل تهارشت والخراش أيضاً سمة مستطيلة كاللذعة الخفيفة وثلاثة أخرشة.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 148



 هشام أخو ذي الرمة 
قد ذكرنا هشاماً وسمي ذا الرمة لقوله في صفة الوتد أشعت باقي رمة التقليد والرمة القطعة من الحبل.

 رجل من خثعم 
خثعم اسم قبيلة غير مصروف وهو في الأصل اسم بعير والخثعمة تلطخ الجسد بالدم ويقال انما سميت بذلك لأنهم نحروا بعيراً فتلطخوا بدمه وتحالفوا فخثعم على هذا في الأصل ماض كدحرج نقل فسميت القبيلة به ويجوز أن يكون مصدراً حذفت منه الهاء عند النقل وأصله خثعمة ومن أبيات الكتاب:
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 149



وما هي إلا في إزار وعلقة ... مغار ابن همامٍ على حيّ خثعما

 دريد بن الصمة 
يجوز أن يكون دريد تحقير أدرد يقال رجل أدرد وامرأة درداء وهو الذي كبر حتى سقطت أسنانه فصار يعض على دردره ومنه أبو الدرداء غير أن دريداً تحقير درد على الترخيم ويقال إن عجوزاً رأت فتى يقبل صبياً فشاقها ذلك فعمدت إلى حجر فهتمت به فاها وارته ذلك تقرباً به منه فقال له أعييتني بأشر فكيف بدردور هكذا يرويه أصحابنا ويرويه الكوفيون فكيف بدردر أي رغبت عنك ولك أسنان فكيف وأنت بلا سن. والصمة الشجاع وجمعه صمم.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 150



 سويد المراثد الحارثي 
سويد تحقير أسود على الترخيم. والمراثد جمع مرثد وهو في الأصل مصدر رثدت المتاع بعضه على بعض أي نضدته قال ثعلبة بن صعير الخرازي ثم العذرى:
فتذكر ثقلاً رثيداً بعدما ... ألقت ذكاء يمينها في كافر
انما سمي بالمصدر ثم كسر بعد التسمية فأما المصدر نفسه فقد ذكر علة امتناع العرب من تحقيره كامتناعهم من تكسيره.

 رجل من بني نصر بن قعين 
تحقير اقعن من القعن وهو قصر في الأنف
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 151



فاحش يقال رجل أقعن وامرأة قعناء.

 أبو حبال البراء بن ربعي 
الربعي ما نتج في أيام الربيع ويكنى به عن ولد الرجل في شبابه قال:
ان بني صبية صيفيون ... أفلح من كان له ربعيون
والصيفي ما نتج في الصيف فجاء ضعيفاً وهما الربع والهبع فإذا مشى الهبع مع الربع أبكره ذرعاً فهبع بعنقه أي حركه فاستعان بذلك والغزوة الربعية في أيام الربيع قال:
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 152



وكانت له ربعية يحذرونها ... إذا خضخضت ماء السماء القنابل

 أشجع السلمي 
الأشجع واحد الأشاجع وهو عصب ظاهر الكف ومفاصل الأصابع ورجل أشجع وامرأة شجعاء للطويلين وشجاع وشجاع شجعم زيدت الميم فيه توكيداً لمعناه ومن أبيات الكتاب:
قد سالم الحيات منه القدما ... الافعوان والشجاع الشجعما
كذا نرويه نحن وروى البغداديون قد سالم الحيات منه القدماء
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 153



وقالوا أراد القدمان وحذف النون وأنشدوا نحوه:
كأن أذنيه إذا تشوفا ... قادمتا أو قلما محرفا
وقالوا أراد قادمتان أو قلمان محرفان وصحة إنشاد هذا عندنا:
تخال اذنيه إذا تشوفا ... قادمةً أو قلماً محرفا
أراد تخال كل واحدة من اذنيه كما قال الآخر يا ابن التي حذنتاها باع أي واحدة من حذنتيها باع والحذنتان الاذنان.

 الشمردل بن شريك 
الشمردل الطويل من الناس وغيرهم قال العجلي سام كجذع النخلة الشمردل يصف عنق بعيره.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 154



 نهشل بن حري 
النهشل الذئب ومن أسمائه النهسر والنهصر والذئب وذؤالة وذألان ونشبة والسرحان والشيذمان والشيمذان والخيثعور والعملي والعسلق والقلوب والقليب والأطلس والعسال والهملع والسملع وربما سمي هذلولاً وأبو جعدة وأبو جعادة وذو الاجماع وأبو معطة. وحري منسوب إلى الحر أو إلى الحرة.

 عتي بن مالك 
يجوز أن يكون تحقير عات على الترخيم ويجوز أن يكون تحقير عتو ولا أقول ان المصدر يحقر لكنه سمي به ثم حقر كما حقر الفضل فضيلاً والعلاء علياً وأصل تحقير عتو عتيي بثلاث يآت فحذفت الأخيرة كما
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 155



حذفت من تحقير أحوى فقيل أحي حكى أبو الحسن إن منهم من يقول إن المحذوفة في نحو تحقير عطا إذا قلت عطي هي الوسطى ويجب أن يكون ذهب إلى ذلك من حيث كانت زائدة ولا يجوز أن يذهب إلى ذلك في تحقير احوى لأن الوسطى هنا عين.

 أبو الحجناء 
هي تأنيث الأحجن وهو الأعوج ومنه المحجن للعصا المعوجة الرأس كالصولجان يهصر بها أطراف الشجر ونحوها وتكسير أحجن وجحناء حجن.

 الغطمش الضبي 
الغطمشة أخذ الشيء قهراً قالوا ومنه اشتق الغطمش في اسم رجل فهو على هذا اسم مرتجل وقالوا الغطمش الرجل الكليل البصر فهو على هذا منقول من الصفة.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 156



 حفص بن الأخيف 
الحفص الزبيل من الأدم إذا كان صغيراً والحفص أيضاً مصدر حفصت الشيء أحفصه حفصاً إذا جمعته من تراب وغيره وجمع الحفص الزبيل أحفاص وحفوص. والخيف أن تكون احدى العينين من الفرس سوداء والاخرى زرقاء وهو من الاختلاف ومنه مسجد الخيف وذلك انه ما انحدر عن الجبل فليس شرفاً ولا حضيضاً فهو مخالف لهما والناس أخياف أي مختلفون قال:
الناس أخياف وشتى في الشيم ... وكلهم يجمعه بيت الادم
وكان أبو علي يذهب إلى أن عين الخافة وهي الخريطة المنقوشة ياء ويأخذها من هذا الموضع وذلك لما فيها من اختلاف الألوان ومن قال ههنا من الأحيف فقد سها.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 157



 فاطمة بنت الأجحم الخزاعية 
الأجحم الشديد حمرة العينين مع سعتهما والانثى جحماء وهذا الشاعر هو أجحم بن دندنة الخزاعي زوج خالدة بنت هاشم بن عبد المطلب وكان أجحم هذا أحد سادات العرب. وخزاعة علم مرتجل وسميت بذلك لانخزاعهم عن الأزد إلى الحجاز أيام خرجوا من مأرب أي لانقطاعهم عنها يقال انخزع الحبل أي انقطع وانخزع متن الرجل إذا انحنى من ضعف وكبر قال:
فلما حللنا بطن مر تخزعت ... خزاعة عنا في جموع كراكر
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 158



 السليك بن السلكة 
هذا منقول من قولهم سلك هو طائر وهو ذكر الحجل وجمعه سلكان والسليك تحقير سلك.

 العجير السلولي 
بنو عجر بطن من العرب فقد يجوز أن يكون العجير تحقير هذا الاسم وقد يجوز أن يكون تحقير أعجز والمؤنث عجراء إذا كانا ذوي عجر وهي العقد قال رجل لراع ما عندك يا راعي الغنم قال عجراء من سلم قال اني ضيف قال للضيف أعددتها. وأما سلول فاسم مرتجل لا نعرفه جنساً.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 159



 مهلهل 
أتاك بقول هلهل نسج كاذب ... ولم يأت بالحق الذي هو ناصع
وأنكر قوم هذا فقالوا كيف يكون هذا ومهلهل أحد شعراء العرب قال ابن الكلبي انما سمي مهلهلاً ببيت قاله.
يقال انه أول من أرق الشعر وهلهله قال النابغة:
لما توعر في الكراع هجينهم ... هلهلت اثأر مالكاً أو صنبلا
الكراع أنف الحرة وهلهلت رجعت الصوت.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 160



 أبو حنش 
الحنش ضرب من الحيات والحنش أيضاً وأحد أحناش الأرض وهي هوامها.

 صفية الباهلية 
يقال ناقة صفي أي غزيرة اللبن قال:
عقر الصفي فما اشتوى من لحمها ... فلذاً ومثل لحامها لا يشتوى
وفلان صفي فلان وصفوته وفلانة صفي فلان وصفيته ويقال رجل باهل إذا كان متردداً بلا عمل وكالراعي بلا عصا قال كلآبق العربان يدعو باهلا ومنه الناقة الباهل التي ليست بمصرورة وكذلك المرأة الباهل
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 161



وقالت امرأة لزوجها وأتيتك باهلاً غير ذات صرار ضربته مثلاً تشبيهاً بالناقة فأما قولهم في التسمية باهلة بن أعصر فيجوز أن يكون من قولهم بهله الله أي لعنه وعليه بهلة الله أي لعنة الله وهذا مما تدخله الهاء فتكون باهلة كلاعنة وهو أمثل من أن تقول إنه ألحق الهاء على المعتاد من تغيير الأعلام.
نهار بن توسعة يرثي أخاه عتبان
النهار المعروف وجمعه نهر قال:
لولا الشريدان لبثنا بالصمر ... ثريد ليل وثريد بالنهر
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 162



والقياس يوجب ترك جمع النهار من حيث كان جنساً جارياً مجرى المصادر ونقيضه الليل وقياسه ألا يجمع أيضاً قال أبو علي فأما قول الشاعر:
إني إذا ما الليل كان ليلين ... ولجلج الحادي لسانين اثنين
فانما ثناه من حيث أوقع اسم الكل على البعض كما ترد الجنس إلى النوع في قولك قمت قيامين وانطلقت الانطلاقين وأكثر الناس على الامتناع من جمع النهار لما ذكرناه ومنه عندنا قوله عز وجل " وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل " فهذا أيضاً من ايقاع اسم الكل على البعض لأنهم لا يمرون عليهم جميع ما في الوهم من الليل هذا محال فالموضع إذاً موضع مجاز ويقال نهار أنهر كما يقال ليل أليل وقول سيبويه يسير عليه الليل والنهار هو مما أوقع فيه اسم الكل على البعض أيضاً فأما
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 163



النهار فرخ الكروان فيكسر أنهرة وهذا قياس صحيح في غير الليل والنهار. توسعة أمره ظاهر لأنه مصدر وسعته. وأما عتبان فمنقول من قولك أعطاني فلان العتبي بزعمه فبلوته فلم أجد عنده عتبانا.

 قسامة بن رواحة السنبسي 
القسامة الحسن رجل قسيم أي حسن والقسامة أيضاً الجماعة يجتمعون فيقسمون على أمر ما بكونه أو ببطلانه. فأما رواحة فمرتجل علماً وليس بمنقول. وإنما يقال رحنا رواحاً لا رواحة.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 164



 سليمان بن قتة العدوي 
القتة واحدة ألقت هذا المعروف والقتة الواحد من قولهم قت الحديث يقته إذا حمله ونمه ورجل قتات للنمام قال رؤبة قلت وقولي عندهم مقتوت أي كذب والعدوي منسوب إلى عدي والعدي الجماعة من الناس يتعادون واحدهم عاد ومثله من الجمع على فعيل غاز وغزي وكلب وكليب وعبد وعبيد وضرس وضريس ورهن ورهين وعون وعوين وطس وطسيس قال قرع يد الطساسة الطسيسا
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 165



ومنه بضعة من لحم وبضيع وضأن وضئين ومعز ومعيز ونقد ونقيد وبقرة وبقير وفيه غير هذا.

 قتيلة بنت النضر 
يجوز أن يكون تحقير قتلة فقد سموا بها المرأة وهي في الأصل المرة الواحدة من قتلته ثم بعد ان سمي بها حقرت ويجوز أن يكون تحقير قتل وهو العدو ثم حقرت بعد التسمية بها فدخلتها التاء حينئذ. وتكون هذه التسمية لها بالقتل وهو العدو كقول الآخر:
غزال ما رأيت اليو ... م في وفد بني كنّه
رخيماً يصرع الأسد ... على ضعف من المنّه
وكقول الآخر:
يصرعن ذا اللب حتى لا حراك به ... وهنّ أضعف خلق الله اركانا
وقبله قتلننا ثم لم يحيين قتلانا
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 166



فكأنهم سموها قتلة أو قتيلة لما تصوروه من تخييل النساء بالرجال فيما حكيناه وغيره قال الأعشى:
رب رفد هرقته ذلك اليوم ... م واسرى من معشر أقتال
وقال عبد الله بن قيس الرقيات:
واغترابي عن عامر بن لؤي ... في بلاد كثيرة الأقتال
وقال آخر:
اصبح الربع قد تبدل بالحي ... ي وجوهاً كأنها اقتال
وحدثنا أبو علي يرفعه باسناد قال يقال هما قتلان وهما حتنان وهما تنان أي مثلان قال ومنه قولهم ذهبت النبل حتنى أي مستوية.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 167



 شبيب بن عوانة 
الشبيب مصدر شب الفرس يشب شباباً وشبيباً. فأما عوانة فعلم مرتجل غير منقول وعوانة من عوان كرواحة من رواح وكأنها من أحداث الأعلام.

 كعب بن زهير 
أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسين عن أبي العباس أحمد بن يحيى قال اختلف في كعب الانسان فقيل هو ما أشرف على العقب من جانبيها وقيل أيضاً انه العظم الشاخص في ظهر القدم وكعب القناة ما بين كل انبوبين والكعب القليل من رب السمن فيبقى في أسفل النحي والقوس بقية التمر في جانب الجلة والثور القطعة من الاقط.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 168



وزهير تحقير أزهر على الترخيم ويجوز أن يكون تحقير زهر وذهب الفراء إلى أنه لا يحقر الاسم تحقير الترخيم الا أن يكون علماً كزهير وبجير ونحوهما وقد قدمنا من الاحتجاج عليه فيما فيه كاف باذن الله تعالى.

 رقيبة الجرمي 
هو تحقير رقبة أو رقبة فعلة أو فعلة من رقبت حقرا بعد أن سمي بهما المؤنث.

 غوية بن سلمي بن ربيعة 
يجوز أن يكون تحقير غاوية ويجوز أن يكون تحقير غية بعد التسمية بها ولو كانت غوية اسماً لامرأة لصلح أن تكون تحقير غاو وجاز لحاق التاء له وإن كان غاو رباعياً من قبل انه لما حذفت لامه صار تحقيره إلى عدة تحقير بنات الثلاثة فلحقته الهاء كما تلحق آخر المؤنث الثلاثي إذا حقر ودليل ذلك قولهم في تحقير سماء سمية لما حذفوا من آخرها حرفاً فصارت إلى مثال فعيل دخلتها الهاء.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 169



 المسجاح بن سباع الضبي 
هذا من أمثلة الصفات نحو مطعام ومضراب ولا أبعد أن يكون في الأصل وصفاً فنقل إلى العلم من قولهم ملك فأسجح فيكون مسجاح من مسجح كمذكار من مذكر ومفساد من مفسد وسمي الرجل سباعاً كما سمي كلاباً وضبابا.

 حزاز بن عمرو أخو بني عبد مناة 
حزاز جمع حزازة وهي هبرية الرأس وهو ما ينتثر منه كالنخالة إذا سرحته ويقال أيضاً في معنى هذا الاسم حزاز وهو ما يحز في القلب قال الشماخ:
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 170



فلما شراها فاضت العين عبرة ... وفي الصدر حزاز من اللوم حاقر
ويروى خزاز.
اياس بن الأرت
هو مصدر أسته أأوسه أوساً إذا أعطيته وظنه السكري مصدر أيست من كذا وليس كذلك ولا لأيست مصدر لأنه مقلوب من يئست ولو كان له مصدر لم يكن كذلك مقلوباً ولكان أيضاً تعتل فاؤه وعينه فيقال أست أو أس وقد ذكرنا علة ذلك في موضع آخر. والأرت الذي في لسانه عجلة والانثى رتاء والجمع رت وفي لسانه رتة أي عجلة.

 أبو صعترة البولاني 
هو واحد الصعتر فصيح في كلام العرب.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 171



وأما بولان فمرتجل علماً وهو فعلان من لفظ البول ولا ينبغي أن يحمل على فوعال لثلاثة أشياء واحدها انا لا نعرف في الكلام تركيب ب ل ن وآخر انه قل من فعلان والثالث انه لا ينصرف فدل ذلك على زيادة النون كقحطان وعدنان فإن قيل فلعله معلق عندهم على القبيلة قيل وكذلك يحتمل أن يكون اسم الحي فإذا كانت القسمة تحتملها كان التذكير أولى به.

 الأرقط بن زعبل العنبري 
الزعبل الصبي السيء الغذاء. والعنبر هو المعروف والعنبر أيضاً من أسماء الترس ونونه أصل كنون عنبر وقد مر ذلك وقال
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 172



سبط يربي ولدة زعابلا.

 القلاخ 
يقال قلخ البعير يقلخ قلخاً وقليخاً وذلك إذا هدر كأنه يقلعه قلعاً وهو بعير قلاخ وأما القلاخ فعلم مرتجل.

 عصام بن عتبة الزماني 
عصام القربة وكاؤها وعصامها أيضاً عروتها قال الأغشى:
إلى المرء قيس أُطيل السرى ... وآخذ من كل حيٍّ عصم
جمع عصام يعني عهدا يبلغ ويعزبه.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 173



 لبيد بن ربيعة 
اللبيد الخرج أو الجوالق والربيعة البيضة من الحديد ويقال الربيعة الصخرة العظيمة.

 زينب بنت الطثرية 
زينب مرتجل علم وأخبرنا أبو بكر محمد بن الحسين عن أبي العباس أحمد بن يحيى قال فلان رحم الله عمتي زنبة ما رأيتها قط تأكل إلا وظننتها تناول انساناً وراءها فهذه فعلة فعلة من هذا اللفظ وزينب فيعل منه. وأما الطثرية فمنقولة من الطثرة وهي خثورة اللبن الذي فوقه ويقال لبن خاثر طاثر وأنشد الفريقان ورويناه في غير مكان:
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 174



اتتك عير تحمل المشيا ... ماءً من الطثرة احوذيا
يعجل ذا القباضة الوحيا ... أن يرفع الميزر عنه شيا
شبه الماء الذي وردته الابل بطثرة اللبن.

 الأبيرد اليربوعي 
الأبيرد في الكلام على ثلاثة أضرب يقال سحاب برد وأبرد إذا كان فيه البرد قال كأنهم المعزاء في وقع أبردا والثور الأبرد الذي فيه لمع سواد وبياض لغة يمانية والأبرد واحد أبردي النهار أي طرفيه قال:
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 175



إذا الأرطى توسّد أبرديه ... خدود جوازئ بالرمل عين
فالأبيرد إذاً تحقير أحد الأبردين الأولين فأما اليربوع فمعروف.

 سلمة الجعفي 
السلمة واحدة السلم وهو شجر وأما السلمة فالصخرة وجمعها سلام وحكى النضر فيها السلم بفتح السين وهو يريد السلم بكسرها. وأما الجعفي فمنسوب إلى حي من اليمن يقال لهم جعفي بلفظ النسب أيضاً فإذا نسبت إلى جعفي حذفت ياء النسب منه وألحقت يائين مستحدثتين وهو اسم مرتجل علماً فتوهم بعضهم إن اسم الحي جعف
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 176



وأنكر ذلك عليه أحمد ابن يحيى ونظير جعفي اسم هذا الحي وانه بديء وفيه ياء الاضافة قولهم كرسي وله نظائر.

 اخت المقصقص 
يكون اسم المفعول من قصصت الجناح وغيره فهو مقصص والمقصص أيضاً المكان المجصص من القصة وهي الجص وجاء في الحديث بيضاء مثل القصة.

 ريطة بنت عاصم 
الريطة الملاءة وتكسيرها رئاط قال الهذلي
فحور قد لهوت بهن عين ... نواعم في المروط وفي الرياط
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 177



وقال في جمعه أيضاً ريط قال العبد كأن على أعلاه ريطاً يمانيا وهذا غريب في معناه وذلك إن الأسماء التي بين آحادها وجموعها التاء انما هي أسماء لأجناس المخلوقات لا المصنوعات وذلك نحو شعيرة وبقرة وبقر وبرة وبر وتمرة ولا يقال في سلسلة سلسل ولا في مغرفة مغرف غير اننا قد مر بنا من هذا النحو أسماء صالحة وذلك نحو قلنسوة وقلنس وسفينة وسفين ودواة ودوي وثأية وثأي وراية وراي وغاية وغاي وعمامة وعمام على انه قد يجوز أن تكون عمام ليس من هذا لكنه تكسير عمامة فيكون ألف عمامة كألف رسالة وألف عمام كألف ظرافة وشراف وجاء تكسير فعال على فعال من حيث كانت فعال اخت فعيل في زيادة حرف المد في موضع واحد وكون كل واحد منهما ثلاثياً فكما جاء عنهم ظريف وظراف وكريم وكرام كذلك استجازوا
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 178



تكسير فعال على فعال ومثل ذلك قولهم درع دلاص وأدرع دلاص وناقة هجان ونوق هجان فإذا جاز ذلك فيما لا تاء تأنيث فيه كان فيما هي فيه أمثل لأجل ذلك القدر بينهما من خلاف اللفظ.

 حريث بن عتاب 
قد ذكرنا حريثاً. وأما عتاب فمرتجل علماً وهو أحد الأسماء الجائية على فعال غير وصف وهي الكلأ مرفأ السفن والجبان والفياد ذكر البوم والجيار الصاروج والخطار دهن طيب وأما العقار لأحد الأنبتة فلا أحقق عربيته.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 179



 الكروس بن زيد 
هو الشديد الرأس قال:
يا فقعساً وابن مني فقعس ... أإبلي يأكلها الكروس
وقال العجاج فينا وجدت الرجل الكروسا.

 زفر بن الحرث الكلابي 
الزفر الناهض بحمله وليس زفر هذا الاسم منقولاً من هذا الوصف لو كان كذلك لوجب صرفه ألا ترى إن فعلاً المعدول عن فاعل لا يجوز دخول اللام عليه وذلك نحو زحل وفثم وثعل وجشم وقد قال
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 180



يأبى الظلامة منه النوفل الزفر فدخول اللام عليه يعرفك إن زفر الذي ليس مصروفاً ليس بهذا لداخلية اللام ولو سميت رجلاً بزفر هذا بعد خلعك اللام عنه لوجب صرفه لأنه حينئذ كان يكون كصرد ونغر وجعل وهذا واضح وهو رأي أبي علي بتفسيره.

 ابن حبناء التميمي 
الحبن ورم في أسفل السرة ورجل أحبن وامرأة حبناء وقد حبن يحبن حبنا وهو محبون قال:
وكانت من نتاج شيخ سوء ... من الأكراد أحبن ذي سعال
وأما تميم ففعيل بمعنى فاعل ومعناه تام إلا أن تميماً أبلغ معنى من تام قال زهير:
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 181



فئم وعرته يداه وكاهله ... تميم قلوناه فاكمل خلقه
والتميم أيضاً جمع تميمة أي المودة قال:
تعوذ بالرقى من غير خبل ... وتعقد في قلائدها التميم
الفرزدق
جمع فرزدقة وهو قطع العجين غير مخبوزة ويقال بل الرغيف فرزدقة ويقال إنه فتات الخبز.

 أبو حزابة التميمي 
حزبني الأمر يحزبني حزابة والأمر حازب وحزبت إذا اشتد عليك.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 182



بغثر بن لقيط الاسدي
البغثر الأحمق الضعيف قال ليعلمن البغثر بن البغثر كأنه من معنى الأبغث وهو من خساس الطير وضعافها ولست أقول إن الراء زائدة كما قال أحمد بن يحيى إن الباء من زغدب زائدة لأنه أخذه من الزغبة إن الباء من زغدب زائدة لأن آخره من الزغد وهو الهدير يقطعه البعير من حلقه هذا ما لا استجيزه وأعوذ بالله من مثله قال الراجز يمد زأراً وهديراً زغدباً وأحسن الظن بأبي العباس أن يريد ما نذهب نحن إليه في نحو سبط وسبطر ودمث ودمثر ولؤلؤ ولآل وجعفة وجعفلة من انها أصول
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 183



تقاربت وليست من واد واحد وأما قوله وهديراً زغدبا فمنصوب بفعل آخر غير هذا الظاهر وليس عندي محمولاً عليه ولا معطوفاً على قوله زأراً وذلك إنه قال يمد زأراً من حيث كان الزئير من الأصوات الممتدة وأما الزغد فقد تقدم إنه الصوت تخرجه مقطعاً فقد اختلفا إذاً فكأنه قال يمد زأراً وهو يرجع هديراً زغدياً فقد علمت بذلك إنه من باب قوله متقلداً سيفاً ورمحاً وتلك الأبيات التي ينشدها الفريقان في هذا المعنى وهذا عندي أحد ما يدل على إن العامل في المعطوف غير العامل في المعطوف عليه ألا ترى إنه ههنا قد أضمر عامل ثان لا محالة وإذا ثبت ذلك مما لا خلاف معه حكم به على المختلف فيه.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 184



 كنزة أم سلمة بن يرد المنقري صاحب ذي الرمة 
كنزة منقول من كنزت الشيء أكنزه كضربته أضربه ضربة تريد المرة الواحدة وأما المنقر فهي الركى الكثيرة الماء وهو أيضاً منقر الحديد وتكسيره مناقر وأما تكسير مناقر الطائر فمناقير.

 شبرمة بن الطفيل 
هي واحدة الشبرم وهو نبت حار يحدر الطبيعة وفي الحديث إنه رآها تدق الشبرم فقال إنه حار بار وتوهم بعضهم إن الطفيل تصغير طفل وذلك إنه استهواه المعنى فلم ينعم النظر ومثل فعيل ليس من أمثلة التحقير المحدودة المفروزة أعني فعيلا
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 185



وفعيعلا وفعيعيلا قال الشاعر:
قد فارقت ام الحديد كهدلا ... يا رب لا ترجع الينا طيفلا
فأما عامر بن الطفيل فيحتمل أن يكون تحقير طفل وطفل وقد قدمنا ذكره وحكى أبو الحسن أو غيره قال سألت أعرابياً كيف تصغير حبارى فقال حبرور فهذا تحقير على المعنى لا على طريق الصنعة.

 مسكين الدارمي 
قد حكى في مسكين مسكين بفتح الميم وهو شاذ ومثله في الشذوذ من هذا النحو منديل وأما دارم فيقال من الرجل بحمله يدرم من تحته وهو تقارب الخطوبه
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 186



وعكرشة دروم لتقارب فروجها في العدو قال الشاعر:
هويّ عقاب غردة اشأزتها ... بذي الضمران عكرشة دروم

 عمرو بن قميئة 
قمؤ الرجل وغيره قمأة وهو قمئ وامرأة قمئة ويقال قمؤت الابل تقمأ قموءاً إذا سمنت ويقال أيضاً قمأت المرأة إذا صغر جسمها.

 إياس بن القائف 
قد ذكرنا اياساً وأما القائف فاسم الفاعل من قاف يقوف في معنى قفا يقفو يقال قفوت الشيء وقفيته أي جئت من قفاه ومنه القافة جمع قائف وهم الذين يتبعون آثار السارية.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 187



 سالم بن وابصة 
وبص الشيء يبص وبيصاً لمع وبرق في معنى بص يبص بصيصاً ووبصصت النار ونحوها فهي وابصة ووبيص كل شيء بريقه قال في هامة كالقمر الوباص وقد قالوا ما في الرماد بصوة أي ما فيه شررة ولا جمرة وكأنه من هذا الأصل وإن لم يكن منه على حد ما تقول في قفت وقفوت والأفعلى والفوعة وكان أبو علي كثيراً ما يتأنس بهذا النحو من الاستقراء.

 المعلوط بن بدل القريعي 
هو اسم المفعول من قولهم علطت البعير إذا وسمته في عرض خده وعلطته أعلطه علطاً فأما نفس السمة فهي العلاط.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 188



 منظور بن سحيم 
يقال نظرت الشيء في معنى انتظرته وهو منظور وأنا ناظر وعلى هذا فما يسأل عنه من معاني المولدين قول بعضهم:
طيف اتاك معطراً ... والطيف لا يتعطر
من زينب فلثمته ... طرباً وزينب تنظر
وفيه عندي جوابان أحدهما أن يكون الطيف هو زينب نفسها فيكون حينئذ من باب قوله يأبى الظلامة منه النوفل الزفر وهو نفسه النوفل الزفر وكذلك قول الله عز وجل " لهم فيها دار الخلد " وهي نفسها دار الخلد وقد تقدم هذا النحو في كتابنا هذا وغيره فكأنه كيف قال طيف من زينب أتاك متعطراً وقد نبه بقوله والطيف لا يتعطر على ما أردنا أي إنما يكون هو إياها لا طيفاً على الحقيقة وزاد
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 189



في تأكيد ذلك بقوله وزينب تنظر أي إذا كان هو هي فلا محالة انها حاضرة ناظرة إلى ما يجري هناك فهذا وجه ظاهر والوجه الآخر أن تكون هي أهدت إليه طيفها وأزارته خيالها وقوله وزينب تنظر في هذا الوجه أي تنتظر عوده إليها ومعنى قوله معطراً في هذا الوجه أي انه التذ لحاله ونعمت به نفسه كما قال وجدت بها طيباً وان لم تطيب وأما سحيم فتحقير ترخيم أسحم والسحم ضرب من الشجر وقد يجوز أن يكون سحيم تحقيره.

 حاتم بن عبد الله 
الحاتم الغراب لأنه يحتم بالفراق قال الشاعر:
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 190



ولست بهياب إذا شد رحله ... يقول علاني اليوم واقٍ وحاتم
الواق الصرد والحاتم الغراب.

 ابن الزبير الأسدي 
الزبير الحمأة قال الشاعر:
وقد جرّب الناس آل الزبير ... فلاقوا من آل الزبير الزبيرا
والزبير أيضاً الكتاب المزبور أي المكتوب قال كما رأيت المهرق الزبيرا.

 حجية بن المضرب 
يجوز أن يكون تحقير حجاة وهي الفقاعة من المطر ونحوه تعلو الماء قالت:
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 191



أقلب طرفي في الفوارس لا أرى ... حزاقاً وعيني كالحجاة من القطر
وقد يجوز أن يكون حجية تصغير حجوة بعد التسمية بها يقال حجاه يحجوه وهو حاج والمرة منه حجوة بمنزلة الدعوة والغزوة قال العجاج:
فهن يعكفن به إذا حجا ... عكف النبيط يلعبون الفنزجا
وقد يجوز وجه ثالث وهو أن يكون حجية تحقير حجي وهو العقل غير انه علق على مؤنث فلما حقر دخلته الهاء كما انك لو سميت امرأة ببكر أو عمر ولقلت بكيرة وعميرة ويجوز غير هذا مما يطول كأن يكون تحقير ترخيم حاج علماً لمؤنث أيضاً أو ترخيم تحقير حجو علماً لمؤنث أيضاً أو تحقير ترخيم محتاج علماً لمؤنث كل ذلك جائز.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 192



 المقنع الكندي 
المقنع الرجل اللابس سلاحه وكل مغط رأسه فهو مقنع قال الشاعر:
ضرباً يبز البطل المقنعا ... قناعه إذا به تلفعا

 قيس بن الخطيم 
سمي بذلك لأنه خطم أنفه أي كسر فهو فعيل في معنى مفعول.

 محمد بن أبي شحاذ الضبي 
شحاذ علم غير منقول واجيز مع هذا أن يكون في الأصل مصدر شاحذني يشاحذني شحاذاً إذا راسلك وضاهاك في شحذ السيف وغيره.

 حرقة بنت النعمان 
هذا اسم مرتجل غير منقول وحرقة هذه وأخوها حرق هما ابنا النعمان وفيهما
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 193



يقول الشاعر:
نقسم بالله نسلم الحلقة ... ولا حريقاً وأخته حرقه
الحلقة السلاح وينبغي أن يكون أراد الحلقة يعني حلقة الدرع ونحوها اكتفاء بالواحد عن الجماعة ثم انه حرك العين مضطراً كما قال رؤبة مشبة الأعلام لماع الخفق يريد خفق السراب وكقول زهير خاف العيون فلم ينظر به الحشك يريد حشك الدرة أي اجتماعها
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 194



وحكى أبو عثمان عن الأصمعي قال قلت لأعرابي ونحن بالموضع الذي ذكره زهير في شعره لما قال:
ثم استمروا وقالوا إن مشربكم ... ماء بشرقي سلمي قيد أو ركك
أتعرف رككاً فقال قد كان هنا ماء يسمى رككا قال آخر وحامل المئين بعد المين والألف يريد الألف من العدد والمئين وقال آخر:
قضين حجّاً وحاجاتٍ على عجل ... ثم استدرن الينا ليلة النفر
والنعمان علم مرتجل أيضاً كما أن نعمان اسم موضع كذلك.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 195



 الحكم بن عبدل 
اللام في عبدل زائدة ومثاله فعلل واللام الأخيرة زائدة غير مكررة ولعمري انك لو مثلت جعفراً أيضاً لقلت فيه فعلل غير إن اللام الثانية تكرير الأصل ولام فعلل من تمثيل عبدل زائدة البتة كنون رعشن وخلبن وعلجن ولو بنيت مثل جعفر وسلهب من ضربت لقلت ضربت وكررت الباء لأنها أصل إذا قابلت بها أصلاً ولو بنيت مثل عبدل منه لقلت ضربل ومن خرج خرجل ومن صعد صعدل وهذا بيان منير ومثل عبدل في زيادة لامه قولهم في زيد زيدل وفي الأفحج فحجل وقالوا ذلك وأولئك وهنالك وقالوا قصمة وقصملة وذهب محمد بن حبيب في قولهم عنسل إلى ان لامها زائدة وأخذها
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 196



من العنس وقد مر بنا من هذا النحو أكثر من هذا.

 الصلتان العبدي 
الصلتان الماضي المنصلت في أمره وشأنه ومنه سيف أصليت أي بارز مشهور قال رؤبة كانني سيف بها أصليت.

 جران العود 
الجران باطن عنق البعير والدابة ويقال إن هذا الشاعر سمي بذلك لقوله:
خذا حذراً يا جارتي فانني ... رأيت جران العود قد كاد يصلح
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 197



 بعض القرشيين 
القياس على مذهب صاحب الكتاب في الاضافة إلى قريش قريش كما قال:
بحيٍّ قريشي عليه مهابةٌ ... سريع إلى داعي الندى والتكرم
فأما قريش المنسوب إليه القبيلة فيقال انه سمي بذلك من قولك تقرش القوم إذا تجمعوا وذلك لتجمع قريش ويقال ان قريشاً دابة من دواب البحر ويقال أيضاً تقرش الرجل إذا تنزه عن مدانس الأمور قال وبنا سميت قريش قريشاً.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 198



 ابن هرمة 
الهرم ضرب من النبت سمي بذلك كما سمي ضرب آخر من النبت أبيض الشيحة لبياضه وأظن الهرم ضعيفاً وواحدته هرمة فكأنه من الهرم وهو إلى ضعف.

 أبو الربيس الثعلبي 
هو تحقير الربس وهو الضرب باليدين يقال ربسه بيديه إذا ضربه بهما وداهية ربساء أي شديدة ودواه ربس وجاءنا بأمور ربس ودبس أي شديدة وكأنه من مقلوب رسب أي استقرت الداهية وثبتت وتمكنت كما قيل لها مصيبة.

 عبد الله بن العجلان 
العجلان المستعجل قال النابغة الذبياني:
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 199



من آل مية رايح أو مغتدي ... عجلان ذا زاد وغير مزود
رجل عجلان وامرأة عجلى وقوم عجال أخبرنا محمد بن الحسن عن أحمد بن يحيى بقول الشاعر:
مروا عجالاً فقالوا كيف صاحبكم ... قال الذي سألوا أمسى لمجهودا

 أبو الطمحان القيني 
الطمحان فعلان من طمح بأنفه وبصره إذا تكبر قال العجلي أحطم أنف الطامح المطهم والقين عندهم الحداد وكل صانع قين ومن أمثالهم إذا سمعت بسرى القين فاعلم انه مصباح أي يصبح عندك فلا يبرح لأنه كذاب قال:
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 200



فإن عشت يا ابن القين بعدي بالقدر ... فخف رجمتي ترديك من حيث لا تدري
والقين أيضاً موضع القيد من البعير قال ذو الرمة:
دانى له القيد في ديمومة قذف ... فينيه وانحسرت عنه الأناعيم

 نفر وهو جد الطرماح 
نفر الناس من منى وغيرها ينفرون نفراً قال الشاعر:
ما نلتقي إلا ثلاث منى ... حتى يفرق بيننا النفر
وتنافر الرجلان أي تفاخرا فنفر أحدهما صاحبه أي شرفه وفخره
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 201



قال واعترف المنفور للنافر.

 توبة بن الحمير 
دخول اللام على الحمير علماً أمثل منه في دخوله على الثعلب وذلك إن التحقير ضرب من الوصف يلحق الكلمة ولذلك لم يجز دخول التحقير في الأفعال من حيث كانت الأفعال لا توصف وإنما لا يوصف الفعل مخافة انتقاص الحال به عن سابقة وضعة وذلك إن الفعل هو المفاد وإنما يفاد من حيث كان منكوراً أبداً والوصف يكسب الموصوف ضرباً من الاختصاص والفعل في غاية البعد عن الاختصاص فلم يلاقه الوصف ولا يما هو في حكم الوصف والتحقير هو في حكم الوصف معنى ألا ترى تجد معنى رجيل انما هو رجل صغير ولذلك لحقت الياء في تحقير المؤنث الثلاثي غير ذي التاء نحو هند وجمل وقدر وشمس إذا قلت هنيدة وجميلة وقديرة وشمسية من حيث لو كنت وصفت لقلت هند صغيرة وقدر الصغيرة فإذا ثبت إن التحقير ضرب من الوصف في المعنى كان لحاق اللام في الحمير نحواً من لحاقها في الصغير فتكون اللام فيه مع تعريفة مثلها في الوليد
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 202



ونحوه ولبس كذلك الثعلب لأنه لا تحقير فيه فيضاع به الصفة وانما باب لحاق اللام في العلم الوصف نحو الحارث والعباس ولولا ما في الثعلب من معنى النكر والخبث لما لحقته اللام وهو علم فاعرف ذلك.

 ابن ميادة 
هي فعالة من ماد يميد رجل مياد وامرأة ميادة إذا تمايل مهتزاً من سكر أو ترف ويجوز أن يكون فيعالة منه وفوعالة أيضاً.

 أبو دهبل 
دهبل منقول وهو في الأصل اسم طائر.

 ابن أبي دباكل الخزاعي 
دباكل علم مرتجل وليس منقولاً من جنس.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 203



 نصيب 
تحقير ناصب على الترخيم والناصب الجاد في سيره يقال نصبنا السير نصباً إذا رفعوه وكل شيء رفعته فقد نصبته وقد يجوز أن يكون تحقير نصب هذا بعد أن سمي به فزال عن مصدريته.

 أبو حية النميري 
يجوز أن يكون كني بواحدة الحيات ويجوز أن يكون كني بحية تأنيث حي من قولهم رجل حي وامرأة حية فحية في هذا كعائشة وحي منه كمعمر ويحيى اسمي رجلين ويجوز أن يكون حية من هذا الفعلة الواحدة من حييت مثل عييت في النطق عية واحدة ويجوز أن يكون المرة الواحدة من حويت وأصلها على هذا حوية فغيرت كطويت طية وشويت اللحم شية ولو نسبت إليها على هذا لقلت حووي وعلى ما قيل حيوي.

 أبو القمقام الأسدي 
القمقام السيد وهو في الأصل البحر لأنه مجتمع الماء وشبه الرجل
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 204



به لاجتماع الأمور إليه يقال قمقم الله عصبه أي جمعه وقبضه وقالوا بحر قمقام فأجروه عليه وصفاً ورجل قمقام وقماقم للسيد قال العجاج من خر في قمقامنا تقمقما شبه عددهم وكثرته بالبحر قال العجاج أيضاً وقمقمان عدد وقمقم والقمقان صغار القردان الواحدة قمقامة وسمي بذلك لاجتماع جسمه وانضمام أجزائه بعضها إلى بعض.

 عمرو بن الأيهم 
الأيهم الرجل الشجاع ويقال أيضاً الأصم والأيهمان السيل والجمل الهائج ويقال أيضاً السيل والحريق وكل هذه معان متقاربة ومؤنثة يهماء وهي الأرض التي لا يهتدى لها كما إن هذه الأشياء لا يهتدى لها قال الأعشى:
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 205



ويهماء بالليل غطشى الفلاة ... يؤرقني صوت فيادها

 عملس بن عقيل بن علفة 
العملس الذئب وقد ذكرنا أسماءه وذكرنا علفة فيما مضى.

 زميل بن أبير 
يجوز أن يكون تحقير ترخيم أزمل وهو الصوت مع الجلبة كصوت الجوف أيضاً أنشد أبو الحسن:
تضب لثات الخيل عن لهواتها ... وتسمع من تحت العجاج لها ازملا
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 206



ويجوز أن يكون تحقير زمل. وأما أبير فيكون تحقير أبر بعد التسمية به وهو من قولك أبرت النخل آبره أبراً إذا أصلحته أو من أبرته العقرب تأبره أبراً إذا لبسته بابرتها ويجوز أن يكون أبير تحقير وبر وهي دابة أصغر من السنور طحلاء اللون قصيرة الذنب وأصله على هذا وبير فلما انضمت الوار ضماً لازماً قلبت همزة على المعتاد في ذلك.

 عمارة بن عقيل 
هو اسم علم مرتجل قال الليث قلت لأبي الدقيش ما الدقش قال لا أدري قلت فما الدقيش قال لا أدري قلت أفاكتنيت بما لا تدري ما هو فقال انما الأسماء والكنى علامات.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 207



 قعنب بن أم صاحب 
القعنب الشديد الصلب من كل شيء فهو منقول.

 قرواش بن حوط القيني 
قرواش علم مرتجل وهو فعوال من قرش وحوط مصدر حطته أحوطه حياطة وحوطاً أنشد أبو زيد في نوادره:
وكفنت وجدي منذراً في ردائه ... وصادف حوطاً من أعادي قاتل

 سويد بن مشنوء 
هو اسم المفعول من شنئته
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 208



اشنرأه شنأ وشنأ وشناء وشنآناً ومشنأة ومشنوءة أي أبغضته وهو مشنوء ومن قرأ ولا يجر منكم شنآن قوم احتمل أمرين أحدهما أن يكون معناه بغيض قوم والآخر أن يكون بغض قوم وأنشد أبو زيد:
ثم استمر بها شيخان مبتجح ... بالبين عنك بما يراك شنآنا
وقال الأحوص:
وما العيش إلا ما تلذ وتشتهي ... وإن لام فيه ذو الشنان وفندا
ومثله الليان مصدر لويت الغريم أي مطلته ومن أبيات الكتاب:
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 209



قد كنت داينت بها حسانا ... مخافة الافلاس والليانا

 معدان بن عبيد 
هو اسم علم مرتجل وهو فعلان من لفظ م ع د.

 يزيد بن قنافة 
القنف صغر الاذنين وغلظهما رجل أقنف وامرأة قنفاء قيل وبه سمي الرجل قنافة ورجل قناف إذا كان ضخم الأنف ويقال هو الطويل الجسم فقد يجوز أن تكون الهاء في قنافة قد لحقت للمبالغة ويجوز أيضاً أن يكون لحاقها ضرباً من ضروب تغيير الأعلام كما إن الهاء في رواحة قد يجوز أن تكون كذلك وقد يجوز أن يكون قنافة علماً مرتجلاً من غير طريق الصنعة التي ذكرنا.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 210



 شعيث 
تحقير شعث وإن شئت كان تحقير أشعث على الترخيم.

 وضاح بن إسماعيل بن عبد كلال 
كلال علم مرتجل وليس منقولاً من جنس.

 جواس بن القعطل الكلبي 
جواس فعال من جاس البلد يجوسه إذا وطئه ودوخه ورجل جواس للبلاد فهو منقول من الوصف وأما القعطل فمرتجل علماً وليس منقولاً.

 مالك بن أسماء 
ذكر سيبويه أسماء في جملة الأسماء
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 211



التي آخرها زايدتان زيدا معا فحذفا في الترخيم معاً نحو سكران وبصرى ومسلمات وأشباه ذلك وتتبع أبو العباس هذا الموضع على سبيويه فقال لم يكن يجب أن يذكر هذا الاسم في جملة هذه الأسماء من حيث كان وزنه افعالا لأنه جميع اسم وذهب أبو العباس إلى انه انما منع الصرف في العلم المذكور من حيث غلبت عليه تسمية المؤنث به فلحق عنده بباب سعاد وزينب وقال أبو بكر تقوية لقول سيبويه انه في الأصل وسماء ثم قلبت واوها همزة وان كانت مفتوحة وذهب في ذلك إلى باب أحد وأحم واناة وابلة الطعام وأج وج اسم موضع وكأن أبا بكر انما شجع على ارتكاب هذا القول لأن سيبويه شرعه له وذلك انه لما رآه قد جعله فعلاً ولم يجد في الكلام تركيبء س م تطلب لذلك وجهاً فذهب إلى البدل
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 212



وقياس قول أبي العباس ان تنصر أسماء نكرة وأما على مذهب صاحب الكتاب فانها لا تنصرف نكرة ومعنى قول سيبويه وأبي بكر فيهما أشبه معنى أسماء النساء وذلك انها عندهما من الوسامة وهو الحسن فهذا أشبه في تسمية النساء من معنى كونها جمع اسم وينبغي أن يكون سيبويه يعتقد فيها اعتقاد أبي بكر إذ ليس معنى هذا التركيب الظاهر على ان سيبويه قد تناول عين سيد على ظاهرها فحكم بكونها ياءً وان لم يجد تركيب س ي د وهذا موضع نظر ونحن باذن الله نذكره في كتابه أصول العربية على مذهب المتكلمين والفقهاء لا على ما أورده أبو بكر في اصوله.

 ريعان 
ويقال ربعان أما ربعان فاسم مرتجل علماً وهو فعلان من ر ب ع
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 213



وأما ريعان فمنقول من ريعان السراب وهو تردده يقال تريع السراب وتريه فهو فعلان منه ويجوز أن يكون ريعان فيعالاً من رعن الجبل وهو الأنف البارز يتقدم منه والتقاؤهما ان السراب يلتقيك بأوله ومقدمته ويشهد لهذا القول الثاني قول الشاعر:
كأن رعن الآل منه في الآل ... بين الضحى وبين قيل القيال
إذا بدا دهامج ذو اعدال

 أبو العتاهية 
العتاهية من التعته وهو التحسن والتزين قال رؤبة:
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 214



بعد لجاج ما يكاد ينتهي ... عن التصابي وعن التعته
وقال أيضاً في عتهي اللبس والتقين وكأن العتاهية مصدر كالكراهية وأجازوا فيه العتاهة كالكراهة.

 بنت وقدان 
وقدان علم مرتجل وهو فعلان من وق د.

 عتيبة بن بجير المازني 
يجوز أن تكون تحقير عتبة الباب وهي أسكفته السفلى وقال قوم بل عتبته العليا وأسكفته السفلى وان كان عتيبة تحقير عتبة فغير هذا وعتبة علم مرتجل غير منقول.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 215



 مرة بن محكان التميمي 
محكان علم مرتجل وهو فعلان من م ح ك.

 سالم بن قحفان 
قحفان علم مرتجل وتركيبه من ق ح ف.

 رجل من بهراء 
واسمه فدكي بهراء مرتجل علماً غير منقول ولا مذكر لها فأما الأبهر للعرق في الصلب فليس بمذكر لكن التقاؤهما تركيب اتفق في اللغة بمنزلة سلمان وسلمى وليس سلمان من سلمى كسكران من سكرى لأن فعلان صاحب فعلى بابه الوصف كغضبان وغضبي وعطشان وعطشى. وأما سلمان وسلمى فعلمان مرتجلان وليس من الوصف في قبيل ولا دبير. وأما فدكي فعلم مرتجل وكأنه مع ذلك منسوب إلى فدك وهو موضع.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 216



 العرندس الكلابي 
العرندس هو البعير الشديد قال جرير:
تشق بها العساقل موجدات ... وكل عرندس ينفي اللغاما

 شقران مولى سلامان من قضاعة 
وهو علم مرتجل وقد يمكن أن يكون جمع شقر كأحمر وحمران وأصلع وصلعان غير انا لم نسمعه إلا علماً. وأما سلامان فشجر واحدته سلاماته. وأما قضاعة فعلم مرتجل وهو من قولك تقضع القوم إذا تفرقوا.

 ليلى الأخيلية 
ليلى علم مرتجل وقد قالوا ليلة ليلاء فقد يجوز
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 217



أن تكون ليلى هذه مقصورة من ليلاء فيكون ذلك من تغيير الأعلام والأخيل الشقراق وسمي بذلك لتخيل لونه قال فما طائري فيها عليك بأخيلا.

 العجير السلوي 
يحتمل أن يكون تحقير عجر يقال حافر عجر أي صلب شديد قال:
سايل شمر أخه ذي جبب ... سلط السنبل ذي رسع عجر
ويجوز أن يكون تصغيراً أعجر على الترخيم يقال كبش أعجر وبطن أعجر إذا كان ممتلئاً جداً قال عنترة:
أبني زبينة ما لمهركم ... متخدداً وبطونكم عجر
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 218



وسلول علم مرتجل غير منقول.

 عمرو بن الاطنابة أحد بني الخزرج 
الاطنابة سير الحزام تكون عوناً لسيره إذا قلق قال سلامة يركضن قد قلقت عقد الأطانيب والاطنابة أيضاً سير يشد في وتر القوس العربية والاطنابة المظلمة. وأما الخزرج فالريح الجنوب أخبرنا بذلك محمد بن الحسن عن أحمد بن يحيى.

 عبد الله الحوالى من الأزد 
الحوالى الجيد الرأي وهو فعالى من الحيلة قال ابن أحمر:
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 219



هل ينسأن يومي إلى غيره ... اني حوالي واني حذر
وبنو حوالة حي من العرب وأحسب عبد الله هذا منهم.

 عمرو بن الأهتم 
الأهتم هو المكسر الثنايا والرباعيات هتم فاه يهتمه هتماً وهتم الرجل يهتم هتماً ورجل أهتم وامرأة هتماء والأهاتم والهتم مثل الأحاوص والحوص في التكسير لجماعة اسم كل واحد منهم قال الفرزدق وجلت عن وجوه الأهاتم.

 الهذيل بن مشجعة البولاني 
هو علم مرتجل وهو مفعلة من ش ج ع.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 220



 عبد العزيز بن زرارة 
هو علم مرتجل وهو فعالة من زرو.

 حماس بن ثامل 
قد يمكن أن يكون حماس جمع أحمس وهو الرجل الشديد كسر أفعل على فعال كأعجف وعجاف وسمي الرجل بالجمع كما سمي بكلاب وانمار ومعافر. وذو حماس موضع معروف وقد يجوز أن يكون حماس من تحامس القوم تحامساً وحماساً إذا تشادوا واقتتلوا. وأما ثامل ففاعل من الثمل وأظنه وصفاً.

 النابغة الذبياني 
يقال ذبنت شفته بمعنى ذبت
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 221



أي ذبلت من العطش وينبغي أن يكون ذبيان منه والذبيان شعر عرف الدابة أظنه عن ابن الأعرابي.

 العكلي 
عكل اسم أمة حضنت أبا بطن من العرب فسمي بها كما ذكر ابن الكلبي وهو من قولهم عكلت الشيء أعكله وأعكله عكلاً إذا جمعته بعد تفرقه قالت:
وهم على هدف الأمير تداركوا ... نعماً تشل إلى الربيس وتعكل

 أبو كدراء العجلي 
هي تأنيث أكدر يوم أكدر وليلة وغدير أكدر وكدر ونطفة كدراء وكدرة وكدر الماء وكدر.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 222



 سوادة اليربوعي 
هو علم مرتجل وقد قالوا بياض وبياضة وسواد وسوادة ولم أسمع سوادة في هذا النحو وقد يكون هذا من خاص العلمية.

 حطائط بن يعفر 
الحطائط هو الصغير المحطوط من كل شيء وهو أحد الأسماء التي زيدت الهمزة فيها غير أول ومثله ما تبعه من قولهم بطائط قالت:
إن حرى حطائط بطائط ... كاثر الظبي بجنب الغائط
ومنها النيدلان للجاثوم مثاله فيعلان يدل على زيادة الهمزة قولهم في معناه النيدلان ومنها شأمل وشمأل
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 223



وجرايض لقولهم في معناه جراوض وأما صوائق ففي همزته نظر مع انها عندنا غير زائدة ولكن النظر منه في كونها أصلاً أو بدلاً وقد ذكرته في صدر كتابنا هذا ومنها ضهياء لقولهم في معناه امرأة ضهياء. وأما يعفر فمنقول بمنزلة يزيد ويشكر وتغلب يقال عفرت الزرع إذا سقيته أول مرة وعفرت النخل إذا فرغت من لقاحه وعفرت الرجل في التراب أعفره وفيه ثلاث لغات يعفر ويعفر ويعفر فمن فتح الياء فقياسه الا يصرف للتعريف ووزن الفعل بمنزلة يشكر ومن ضم الياء فقياسه ان يصرف لزوال مثال الفعل وذلك ان باب ما لا ينصرف لأجل الصورة انما يراعى فيه اللفظ الا تراك لو سميت رجلاً بشد ومد أو قيل أو بيع لصرفت وان كان الأصل شدد ومدد وقول وبيع لأنك لما أصرته إلى شد ومد وقيل وبيع أشبه باب كروبر وديك وقيل وكذلك لو سميت رجلاً بأنظر لم تصرفه معرفة ولو سميته بأنظور من قوله.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 224



وإنني حيثما يسري الهوى بصري ... من حيثما سلكوا أدنو فأنظور
لصرفته لزوال مثال الفعل وكذلك لو سميته بيذهب لم تصرفه معرفة فإن مددت فقلت يذهاب صرفته وذلك أن باب ما لا ينصرف إنما يراعى فيه اللفظ وقال أبو الحسن في يعفر يترك الصرف فراعى أصله من فتح يائه وقد يمكن أن يفرق بينه وبين شد ومد وقيل وبيع بأن يقول أصل هذا مرفوض غير مستعمل وأما يعفر فأكثر ما يستعمل مفتوح الياء وإنما ضم اتباعاً فجاز أن يراعى أصل هذا الجواز استعماله ولم يجز أن يراعى أصل شد ومد وقيل لامتناع استعماله وهذا فرقها وفي الموضع بقية من النظر وأما يعفر فكيكرم فلا سؤال في ترك صرفه.

 جؤية بن النضر 
يحتمل أن يكون تحقير جؤوة غير أنه ألزم التخفيف كالنبي والذرية والبرية فيمن أخذها من ذرأ يذرأ والخابية
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 225



ويرأ وبابه إلا أن النبي ألزم البدل وهو ضرب من التخفيف وأصلها جويوة فأبدلوا الواو ياءً لكونها لاماً بعد ياء ساكنة ومن قال في أسود أسيود لم يقل هنا إلا بالاعلال لكون واو جؤوة لاماً ويحتمل أن يكون تحقير جياوة وهو ما يحط من القدر وأصلها على جؤوياة ألف مكسورة لا يلفظ بها فقلبت ألف فعالة للياء قبلها ياء فصارت جويوة ثم قلبت اللام قبلها ياء فصارت جويية هذا كله بعد أن أبدلت الهمزة لانفتاحها والضمة قبلها وإرادة تخفيفها واواً فلما اجتمعت ثلاث ياآت الأولى ساكنة والثانية مكسورة حذفت الآخرة كما حذفت من آخر تحقير أحوى إذا قلت أحي ومن آخر تحقير معاوية إذا قلت معية فصارت جوية ويجوز أيضاً في جواية أن تكون تحقير الجية وهو الماء المستنقع الفاسد وأصلها جوية لأنها من جوا جوفه أي ذوى والتقاؤهما إن الفساد شامل لكل منهما فلما اجتمعت الواو والياء على هذه الصورة قلبت الواو ياء وأدغمت في الباء فصارت جية
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 226



بمنزلة الطية والنية فلما حقرتها فزالت الكسرة عادت الواو كما تقول في تحقير الطية والنية طوية ونوية ولو كسرت جية لقلت جوى ولم يجز جياً على قيمة وقيم لئلا تجمع في جيا اعلالان.

 زرعة بن عمرو 
هو اسم مرتجل وهو فعلة من زرع.

 عبد الله بن الحشرج 
الحشرج هو الحسي قال:
فلثمت فاها آخذاً بقرونها ... شرب النزيف ببرد ماء الحشرج
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 227



 ملحة الجرمي 
ماء ملح وتربة ملحة ومياه ملحة وهو وصف كنضو ونضوة ونقض ونقضة قال:
وردت مياهاً ملحة فكرهتها ... بنفسي وأهلي الأولون وماليا

 طريح بن إسماعيل الثقفي 
يجوز أن يكون طريح تحقير طرح من قولك طرحت الشيء طرحاً غير انه حقر بعد ان سمي به وقد قدمنا فساد تحقير المصدر لانتقاض الغرض فيه ويجوز أيضاً أن يكون ترخيم طارح أو أطريح أو نحو ذلك من الثلاثية ذوات الزيادة وعلى ذكر طريح فحدثني أبو الحسن فارس بن اليمج وكان قصداً في أدبه قال حدثني أبو علي بن الأعرابي قال حضر بعض العجم مجلساً فيه
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 228



مغنية فغنت لطريح بن إسماعيل:
أنت ابن مسلنطح البطاح ولم ... تعطف عليك الحني والولج
طوبى لفرعيك من هنا وهنا ... طوبى لأعراقك التي تشج
لو قلت للسيل دع طريقك وال ... موج عليه كالهضب يعتلج
لارتد أو ساخ أو لكان له ... في سائر الأرض عنك منعرج
فقال الأعجمي من يهجى بهذا فقال له ابو علي أنت. ونحو من هذا ما حدثني به أبو الفرج علي بن الحسين قال حضر كجة خادم المقتدر مجلساً فيه مغنية فغنت:
ولما نزلنا منزلاً طله الندى ... أنيقاً وبستاناً من النور حاليا
قال فقال له أبو إسحق الطلحي وكان حاضراً نعم ان بستاناً خالياً من النور لحقيق بأن يفعل بأمه، لا يكنى أبو إسحق.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 229



وأما ثقيف فيمكن أن يكون فعيلاً في معنى مفعول من قولهم ثقفت الشيء أثقفه ثقافة وثقوفة إذا حذقته أو من ثقفت الرجل إذا ظفرت به وهو مثقوف وثقيف منهما جميعاً واسم ثقيف قسي وانما ثقيف لقب له وقياس النسب إليه في قول صاحب الكتاب ثقيفي وهو على قول أبي العباس على اطراد وقياس.

 أمية بن أبي الصلت 
أمية تحقير امة وهي عندنا فعلة ولامها واو فأما ما يدل على كونها فعلة فتكسيرهم اياها على أفعل وهو آدم قال:
يا صاحبيّ ألا لاحي بالوادي ... الا عبيد وآم بين أذواد
وانما يكسر من الثلاثي ذي التاء على أفعل ما كان على فعله نحو رقبة وأرقب وأكمة وأكم وناقة وأينق قال سيبويه
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 230



ولم يكسروا فعله على افعال فيجب على هذا أن يكون أفلأ في بيت الحرث بن حلزة:
مثلها يخرج النصيحة للقو ... قلاة من دونها أفلا
جمع فلا الذي هو جمع الفلاة ليكون كرحى وارحاء ورجى وأرجاء وأما علة امتناع العرب من تكسير فعلة على افعال فهي ان حركة العين عندهم قد عاقبت تاء التأنيث وذلك انهم قد قالوا في الا ذواء حبج البعير حبجاً ودمث دمثاً وحبط حبطاً ثم انهم قالوا مغل مغلة وحقل حقلة فلما ألحقوا التاء سكنوا العين فعاقبوا بذلك بين الحركة في العين وبين الثاء وقالوا أيضاً جفنة وقصة وتمرة فلما حذفوا التاء فتحوا العين فقالوا جفنات وقصعات وتمرات وهذا واضح فلما كانت حركة العين تعاقب التاء في هذا وغيره ثم اجتمعا في فعله ترافعا أحكامها
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 231



فكان لا فتحة في فعلة ولا تاء وإذا قدرت حذفهما صرت كأنك انما كسرت فعلاً وفعل بابه أفعل نحو كلب وأكلب وكعب وأكعب فاعرف ذلك طريقاً من هذه الصنعة طريقاً وأما ما يدل على ان لام أمة واو فقول القتال الكلابي:
أما الاماء فلا يدعونني ولداً ... إذا ترامى بنو الاموان بالعار
ويقال تأميت أمة قال رؤبة:
يرضون بالتعبيد والتأمي ... لنا إذا ما خندف المسمي
وأما تكسيرهم اياها على اموان فانما جاء على تقدير حذف الزيادة حتى كأنهم انما كسروا فعلا نحو شبث وشبثان وبرق وبرقان ومن المعتل تاج وتيجان وقاع وقيعان وساج وسيجان وباب وبيبان سمعت الشجري أبا
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 232



عبد الله محمد بن عسال التميمي تميم جوثة يقول في كلامه فتح الله تلك البيبان. وأما الصلت فالبارز المشهور قرأت على محمد بن الحسن عن أحمد بن يحيى:
فشد عيهم بالسيف صلتاً ... كما عض الشبا الفرس الجموح

 امرأة من اياد 
الاياد ما حبا وارتفع من الرمل وينبغي أن تكون عينه ياء كما ترى لأنه اسم لا مصدر ولو كانت واواً لصحت نحو خوان واوان وصوار وصوان فأما صيان للتخت أيضاً فشاذ
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 233



والاياد أيضاً كل ما قوي به شيء من جانبيه ومن طريق الاشتقاق انه من الايد وهو القوة قال العجاج:
عن ذي ايادين لهام لودسر ... بركة أركان دمخ لا نقعر
وقال أيضاً يصف الثور متخذاً منها ايداً هدفا يعني الرمل.

 واقد بن الغطريف 
الغطريف السيد الكريم يقال انه في الأصل البازي وشبه الرجل به يقال باز غطريف وغطراف قال أبو طالب:
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 234



الحمد لله الذي قد شرفا ... قومي وأعلاهم معاً وغطرفا
أي جعلهم كراماً وقال أبو الطيفانية:
واني لمن قوم زرارة منهم ... وعمرو وقعقاع أولاك الغطارف
وقال جعونة العجلي:
ويمنعها من أن تشل وأن تخف ... يحل دونها الشم الغطاريف من عجل

 خندج بن خندج المري 
الخندج كثيب أصغر من النقا ويقال رملة طيبة تنبت ألواناً ونونه أصل كذا نوجب صنعة التصريف.

 بلال بن جرير 
البلال أحد أسماء الماء والجرير حبل الزمام قال زهير:
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 235



تمطو الجرير وتجري في ثنايتها ... من المحالة ثقباً رائداً قلقا

 ام النحيف 
يقال نحف الجسم ينحف ونحف ينحف نحافة وهو نحيف وقد يجوز أن يكون النحيف ترخيم تحقير النحيف وكأن تحقير الترخيم انما كثر في الأعلام لأمرين أحدهما أن التعريف الذي يحفظ فيه عليك حال المحذوف منه والآخر أن تحقير الترخيم فيه استهلاك ما آثرت العرب استعماله في الكلمة المحقرة وذلك ضرب من التعجرف على الحرف والتغيير اللاحق له فكأن العلم أولى بهل ما قدمنا ذكره من اطراد التغيير في الأعلام ومما يدلك على ضعف تحقير الترخيم انا وجدنا ضرباً من الكلام ألزم
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 236



الزيادة فلم يفارقه البتة فلما كان كذلك دل على عناية القوم بما يلحقونه كلامهم من الزوائد فبقدر ذلك ما ينبغي أن يستوحش من حذفه وذلك نحو حوشب ولم يستعملوه الا بزيادة الواو وكذلك كوكب وكذلك الخيسفوج والعيظموز والهزيبران والعريقصال وأيضاً فقد اشتقوا من الكلمة وفيها زائدها فأقروه فيما اشتقوه منها وذلك قولهم فلسيت الرجل فالياء في فلسيته بدل م واو قلنسوة وليست زيادة مرتجلة كياء سلفيت وجعبيت يدلك على ذلك قولهم تقلنس الرجل فأقروا نون قلنسوة وحافظوا عليها وتجشموا أن جاؤا بمثال غريب وهو تفعتل كل ذلك مراعاة للزائدان أن يحذفوه فدل هذا على قوته في أنفسهم وتمكن حرمته من محاماتهم ومن ذلك قولهم قد تعفرت الرجل إذا صار عفريتاً فمثال تعفرت تفعلت
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 237



ولولا ما آثره من استبقاء التاء الزائدة في عفريت لما تجشموا هذا المثال على شذوذه وانفراده وعلى هذا قالوا تمسكن الرجل وتمدرع وتمندل من المدرعة والمسكين والمنديل فجاؤا به على تمفعل وتجشموا زيادة الميم في الفعل وانما هي من خواص الاسم ومثله تمنطق من المنطقة ومرحبك الله ومسهلك وفلان يتمولى علينا أي يروم أن يكون لنا مولى وكان يسمى محمداً ثم تمسلم وهذه كلها شواذ غير ان سبب مجيئها ما ذكر لك من حالها ومن زعم ان العلم إذا حقر تنكر فقد ذهب عن الصواب الا ترى إلى قول الأعشى:
اتيت حريثاً زائراً عن جناية ... فكان حريث عن عطائي جامدا
يريد حارثاً وقال أيضاً القطامي ابا بثيت أما تنفك تأتكل وقال:
سلم على عمرة حان الرحيل ... وقل لها عمير بن المقيل
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 238



وقال كثير:
لقد طال كتماني عزيزة حاجة ... من الحاج ما تدري عزيزة ماهيا
فحقر عزة كما ترى وهي مبقاة على علميتها وهو في الشعر كثير لا يكاد يحصى.

 أبو المغطش 
غطش الليل وأغطشه الله وليل أغطش وليلة غطشاء أي مظلمة وقصرها الأعشى فقال:
وبهماء بالليل غطشى الفلاة ... يؤنسني صوت فيادها
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 239



وغطش الرجل فهو غاطش والغطش كالعمش في عينيه وقد يكون المغطش اسم المفعول من غطشه الله في معنى أغطشه قال الله سبحانه " وأغطش ليلها وأخرج ضحاها " انتهى.
آخر تفسير أسماء شعراء الحماسة أنهاه العبد الفقير إلى الله تعالى علي بن جابر القرشي الهاشمي سنة تسع وستين وستمائة
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 240