الكتاب:  اللمع في العربية
المؤلف:  أبو الفتح عثمان بن جني الموصلي (المتوفى: 392هـ)
المحقق:  فائز فارس
الناشر:  دار الكتب الثقافية - الكويت
عدد الأجزاء:  1
  [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]


----------



 اللمع في العربية لابن جني ابن جني الكتاب: اللمع في العربية المؤلف: أبو الفتح عثمان بن جني الموصلي (المتوفى: 392هـ) المحقق: فائز فارس الناشر: دار الكتب الثقافية - الكويت عدد الأجزاء: 1   [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم وَبِه نستعين
قَالَ أَبُو الْفَتْح عُثْمَان بن جني رَحمَه الله
 أضْرب الْكَلَام 

الْكَلَام كُله ثَلَاثَة أضْرب اسْم وَفعل وحرف جَاءَ لِمَعْنى
فالاسم مَا حسن فِيهِ حرف من حُرُوف الْجَرّ أَو كَانَ عبارَة عَن شخص فحرف الْجَرّ نَحْو قَوْلك من زيد وَإِلَى عَمْرو وَكَونه عبارَة عَن شخص نَحْو قَوْلك هَذَا رجل وَهَذِه امْرَأَة
وَالْفِعْل مَا حسن فِيهِ قد أَو كَانَ أمرا فَأَما قد فنحو
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 7



قَوْلك قد قَامَ وَقد قعد وَقد يقوم وَقد يقْعد وَكَونه أمرا نَحْو قُم واقعد
والحرف مَا لم تحسن فِيهِ عَلامَة من عَلَامَات الْأَسْمَاء وَلَا عَلَامَات الْأَفْعَال وَإِنَّمَا جَاءَ لِمَعْنى فِي غَيره نَحْو هلْ وبلْ وَقد لَا تَقول من هلَ وَلَا قد هلَ وَلَا تَأمر بِهِ
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 8



بَاب المعرب والمبني
الْكَلَام فِي الْإِعْرَاب وَالْبناء على ضَرْبَيْنِ مُعرب ومبني
المعرب

فالمعرب على ضَرْبَيْنِ أَحدهمَا الِاسْم المتمكن وَالْآخر الْفِعْل الْمُضَارع وَمَا عداهما من سَائِر الْكَلَام فمبني غير مُعرب
فالاسم المتمكن مَا تغير آخِره لتغير الْعَامِل فِيهِ وَلم يشابه الْحَرْف نَحْو قَوْلك هَذَا زيد 2 ووَرَأَيْت زيدا ومررت بزيدٍ
وَالْفِعْل الْمُضَارع مَا كَانَ فِي أَوله إِحْدَى الزَّوَائِد الْأَرْبَع وَهِي الْهمزَة وَالنُّون وَالتَّاء وَالْيَاء فالهمزة للمتكلم وَحده نَحْو أقوم أَنا وَالنُّون للمتكلم إِذا كَانَ مَعَه غَيره نَحْو نقوم نَحن وَالتَّاء للمذكر الْحَاضِر نَحْو تقوم أَنْت وللمؤنث الغائبة نَحْو تقوم هِيَ وَالْيَاء للمذكر الْغَائِب نَحْو يقوم هُوَ
وحرف الْإِعْرَاب من كل مُعرب آخِره نَحْو الدَّال من زيدٍ وَالْمِيم من يقومُ
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 9



 بَاب الْإِعْرَاب وَالْبناء 
الْإِعْرَاب ضد الْبناء فِي الْمَعْنى وَمثله فِي اللَّفْظ وَالْفرق بَينهمَا زَوَال الْإِعْرَاب لتغير الْعَامِل وانتقاله وَلُزُوم الْبناء الْحَادِث عَن غير عَامل وثباته
الْإِعْرَاب

ف الإعراب أَرْبَعَة أضْرب رفع وَنصب وجر وَجزم فالرفع وَالنّصب يشْتَرك فيهمَا الِاسْم وَالْفِعْل والجر يخْتَص بالأسماء وَلَا يدْخل الْأَفْعَال والجزم يخْتَص بالأفعال وَلَا يدْخل الْأَسْمَاء
 الْبناء 

وَالْبناء أَرْبَعَة أضْرب ضم وَفتح وَكسر ووقف
فالضم يكون فِي الِاسْم نَحْو حيثُ وَمن قبلُ وَمن بعدُ وَفِي الْحَرْف فِي مُنْذُ فِي لُغَة من جر بهَا وَلَا ضم 2 ظ فِي الْفِعْل
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 10



وَالْفَتْح يكون فِي الِاسْم نَحْو أينَ وكيفَ وَفِي الْفِعْل نَحْو قامَ وقعدَ وَفِي الْحَرْف نَحْو إنَّ وثمَّ
وَالْكَسْر يكون فِي الِاسْم نَحْو أمسِ وهؤلاءِ وَفِي الْحَرْف فِي جيرِ وَفِي لَام الْإِضَافَة وبائها نَحْو قَوْلك لزيد وبزيد وَلَا كسر فِي الْفِعْل
وَالْوَقْف يكون فِي الِاسْم نَحْو منْ وكمْ وَفِي الْفِعْل نَحْو خذْ وُكلْ وَفِي الْحَرْف نَحْو هلْ وبلْ
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 11



 بَاب إِعْرَاب الِاسْم الْوَاحِد 
الِاسْم المعرب على ضَرْبَيْنِ صَحِيح ومعتل
 الْأَسْمَاء الصَّحِيحَة 

فَالصَّحِيح فِي هَذَا الْبَاب مَا لم يكن حرف إعرابه ألفا وَلَا يَاء قبلهَا كسرة نَحْو زيدٌ وعمٌرو وَهُوَ على ضَرْبَيْنِ منصرف وَغير منصرف
فالمنصرف مَا لم يشابه الْفِعْل من وَجْهَيْن وتدخله الحركات الثَّلَاث الضمة والفتحة والكسرة والتنوين وَيكون آخِره فِي الرّفْع مضموماً وَفِي النصب مَفْتُوحًا وَفِي الْجَرّ مكسوراً تَقول فِي الرّفْع قامَ زيدُ يَا فَتى وَفِي النصب رأيتُ زيدا يَا فَتى وَفِي الْجَرّ مررتُ بزيدِ يَا فَتى فضمة الدَّال علامةًُ الرّفْع وفتحتها عَلامَة النصب وكسرتها عَلامَة الْجَرّ وَدخل التَّنْوِين الْكَلَام عَلامَة للأخف عَلَيْهِم والأمكن عِنْدهم وَهُوَ الْوَاحِد النكرَة 3
ووالمضاف كالمفرد فِيمَا ذكرنَا يعرف الأول بِمَا يسْتَحقّهُ من الْإِعْرَاب إِلَّا أَنَّك تحذف مِنْهُ التَّنْوِين للإضافة وتجر الثَّانِي بِإِضَافَة الأول إِلَيْهِ
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 12



على كل حَال تَقول هَذَا غلامُ زيدٍ وَرَأَيْت غلامَ زيدٍ ومررت بغلامِ زيدٍ
وَغير المنصرف مَا شابه الْفِعْل من وَجْهَيْن وتدخله الضمة والفتحة وَلَا يدْخلهُ جر وَلَا تَنْوِين وَيكون آخِره فِي الْجَرّ مَفْتُوحًا فَإِن أضيف أَو دَخلته الْألف وَاللَّام فأمن فِيهِ الثّقل دخله الْجَرّ فِي مَوضِع الْجَرّ تَقول فِي الرّفْع هَذَا أَحْمد وَعمر وَفِي النصب رَأَيْت أحمدَ وعمَر وَفِي الْجَرّ مَرَرْت بأحمدَ وعمرَ وَتقول مَعَ الْإِضَافَة عجبت من أحمدِكم وعمرِكم وَمَعَ الْألف وَاللَّام عجبت من الْفرس الأشقرِِ وَنظرت إِلَى الرجل الأسمرِِ
 الْوَقْف على الصَّحِيح 

فَإِن وقفت على الْمَرْفُوع وَالْمَجْرُور من هَذَا الْبَاب حذفت التَّنْوِين لِأَنَّهُ زَائِد لَا يُوقف عَلَيْهِ وأسكنت آخرهما لِأَن الْعَرَب إِنَّمَا تبتدئ بالمتحرك وتقف على السَّاكِن تَقول فِي الْوَقْف هَذَا زيدْ ومررت بزيدْ فَإِن وقفت على الْمَنْصُوب الْمنون أبدلت من تنوينه فِي الْوَقْف ألفا تَقول فِي الْوَقْف رَأَيْت زيدَا
فَإِن لم يكن الْمَنْصُوب منونا كَانَ الْوَقْف عَلَيْهِ سَاكِنا كالمرفوع 3 ظ وَالْمَجْرُور تَقول فِي الْوَقْف ضربت عمرْ وأكرمت الرجلْ
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 13



 إِعْرَاب الِاسْم المعتل 
 الْأَسْمَاء المعتلة 

الِاسْم المعتل على ضَرْبَيْنِ مَنْقُوص ومقصور
 المنقوص 

فالمنقوص كل اسْم وَقع فِي آخِره يَاء قبلهَا كسرة نَحْو القَاضِي والداعي وَهَذِه الْيَاء لَا تدْخلهَا ضمة وَلَا كسرة وَإِن لقيها سَاكن بعْدهَا حذفت لالتقاء الساكنين تَقول فِي الرّفْع هَذَا قاضٍ يَا فَتى وَفِي الْجَرّ مَرَرْت بقاضٍ يَا فَتى وَكَانَ الأَصْل فِيهِ هَذَا قَاضِي ومررت بقاضي فأسكنت الْيَاء استثقالا للضمة والكسرة عَلَيْهَا وَكَانَ التَّنْوِين بعْدهَا سَاكِنا فحذفت الْيَاء لالتقاء الساكنين وَبقيت الكسرة قبلهَا تدل عَلَيْهَا فَإِن نصبت المنقوص جرى مجْرى الصَّحِيح لخفة الفتحة تَقول فِي النصب رَأَيْت قَاضِيا يَا فَتى ففتحة الْيَاء عَلامَة النصب
فَإِن وقفت على الْمَجْرُور وَالْمَرْفُوع من هَذَا الْبَاب حذفت
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 14



الْيَاء ووقفت على مَا قبلهَا سَاكِنا تَقول فِي الْوَقْف هَذَا قاضْ ومررت بقاض وَيجوز أَن تقف بِالْيَاءِ فَتَقول هَذَا قَاضِي ومررت بقاضي وَتقول فِي النصب رَأَيْت قَاضِيا تقف بِالْألف كَمَا تَقول رَأَيْت زيدَا
فَإِن زَالَ التَّنْوِين عَن هَذِه الْأَسْمَاء بِالْألف وَاللَّام أَو الْإِضَافَة كَانَت الْيَاء سَاكِنة فِي الرّفْع والجر مَفْتُوحَة فِي النصب 4 وتَقول فِي الرّفْع هَذِه القَاضِي وَهَذَا قاضيك وَفِي الْجَرّ مَرَرْت بِالْقَاضِي ومررت بقاضيك وَكَانَ الأَصْل فِيهِ هَذَا القَاضِي ومررت بِالْقَاضِي وَهَذَا قاضيك ومررت بقاضيك فأسكنت الْيَاء استثقالا للضمة والكسرة عَلَيْهَا وَبقيت سَاكِنة وَتقول فِي النصب رَأَيْت القَاضِي وَرَأَيْت قاضيك ففتحة الْيَاء عَلامَة النصب
فَإِن وقفت على مَا لَا تَنْوِين فِيهِ وقفت بِالْيَاءِ سَاكِنة تَقول فِي الْوَقْف هَذَا القَاضِي ومررت بِالْقَاضِي وَيجوز أَن تقف بِلَا يَاء فَتَقول هَذَا القاض ومررت بالقاض وَتقول فِي النصب رَأَيْت القَاضِي تقف بِالْيَاءِ لَا غير
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 15



الْمَقْصُور

أما الْمَقْصُور فَكل اسْم وَقعت فِي آخِره ألف مُفْردَة نَحْو عَصا ورحى و المقصور كُله لَا يدْخلهُ شَيْء من الْإِعْرَاب لِأَن فِي آخِره ألفا وَالْألف لَا تكون إِلَّا سَاكِنة تَقول فِي الرّفْع هَذِه عَصا يَا فَتى وَفِي النصب رَأَيْت عَصا يَا فَتى وَفِي الْجَرّ مَرَرْت بعصا يَا فَتى كُله بِلَفْظ وَاحِد وَسَقَطت الْألف من اللَّفْظ لسكونها وَسُكُون التَّنْوِين بعْدهَا وَبقيت الفتحة قبلهَا تدل على الْألف المحذوفة
فَإِن وقفت على الْمَرْفُوع من هَذَا وَالْمَجْرُور حذفت التَّنْوِين كَمَا فعلت فِي الصَّحِيح ووقفت على الْألف 4 ظ الَّتِي هِيَ حرف الْإِعْرَاب تَقول فِي الْوَقْف هَذِه عَصا ومررت بعصا
فَإِن وقفت على الْمَنْصُوب الْمنون أبدلت من تنوينه ألفا فِي الْوَقْف وحذفت الْألف الأولى الَّتِي هِيَ حرف الْإِعْرَاب لسكونها وَسُكُون الْألف الَّتِي هِيَ عوض من التَّنْوِين بعْدهَا تَقول فِي الْوَقْف رَأَيْت عَصا
فَإِن لم يكن الْمَقْصُور منونا كَانَت أَلفه ثَابِتَة على كل حَال مَا لم يلقها سَاكن من كلمة بعْدهَا تَقول هَذِه حُبْلَى وَرَأَيْت حُبْلَى ومررت بحبلى
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 16



 الْمَمْدُود 

وَأما الْمَمْدُود فَكل اسْم وَقعت فِي آخِره همزَة قبلهَا ألف نَحْو كسَاء ورداء وَالْإِعْرَاب جَار عَلَيْهِ تَقول هَذَا كسَاء ورداء وَرَأَيْت كسَاء ورداء ومررت بكساء ورداء
 المهموز 

والمهموز كُله يجْرِي عَلَيْهِ الْإِعْرَاب كَمَا يجْرِي على الصَّحِيح تَقول هَذَا قَارِئ ومنشئ ومبتدئ وَرَأَيْت قَارِئًا ومنشئا ومبتدئا ومررت بقارئ ومنشئ ومبتدئ
وَإِذا سكن مَا قبل الْيَاء جرت مجْرى الصَّحِيح تَقول هَذَا ظبيٌّ ونحيٌّ وَرَأَيْت ظَبْيًا ونحياً ومررت بظبيٍّ ونحيٍّ وَكَذَلِكَ الْيَاء الْمُشَدّدَة تَقول هَذَا كرسيٌّ وصبيٌّ وَرَأَيْت كرسيًّا وصبيًّا ومررت بكرسيٍّ وصبيٍّ
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 17



 الْأَسْمَاء السِّتَّة 

وَاعْلَم أَن فِي الْأَسْمَاء الْآحَاد سِتَّة أَسمَاء تكون فِي الرّفْع بِالْوَاو وَفِي النصب بِالْألف وَفِي الْجَرّ بِالْيَاءِ وَهِي أَبوك وأخوك وحموك 5 ووهنوك وفوك وَذُو مَال
تَقول فِي الرّفْع هَذَا أَبوك وأخوك وحموك وهنوك وفوك وَذُو مَال
وَفِي النصب رَأَيْت أَبَاك وأخاك وحماك وَهُنَاكَ وفاك وَذَا مَال
وَفِي الْجَرّ مَرَرْت بأبيك وأخيك وهمنيك وحميك وفيك وَذي مَال
وَالْوَاو حرف الْإِعْرَاب وَهِي عَلامَة الرّفْع وَالْألف حرف الْإِعْرَاب وَهِي عَلامَة النصب وَالْيَاء حرف الْإِعْرَاب وَهِي عَلامَة الْجَرّ
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 18



 بَاب التَّثْنِيَة 
اعْلَم أَن التَّثْنِيَة للأسماء دون الْأَفْعَال والحروف فَإِذا ثنيت الِاسْم الْمَرْفُوع زِدْت فِي آخِره ألفا ونونا تَقول فِي الرّفْع قَامَ الزيدَانِ والعمران فالألف حرف الْإِعْرَاب وَهِي عَلامَة التَّثْنِيَة وعلامة الرّفْع وَدخلت النُّون عوضا مِمَّا مَعَ الِاسْم الْوَاحِد من الْحَرَكَة والتنوين اللَّذين كَانَا فِي الْوَاحِد وَكسرت لسكونها وَسُكُون الْألف قبلهَا فَإِن جررت أَو نصبت جعلت مَكَان الْألف يَاء مَفْتُوحًا مَا قبلهَا تَقول مَرَرْت بالزيدين وَضربت الزيدين فالياء حرف الْإِعْرَاب وَهِي عَلامَة التَّثْنِيَة وعلامة الْجَرّ وَالنّصب وَالنُّون مَكْسُورَة بِحَالِهَا فِي الرّفْع
والمؤنث كالمذكر فِي التَّثْنِيَة تَقول قَامَت الهندان 5 وومررت بالهندَين وَرَأَيْت الهندَين
فَإِن أضفت الْمثنى أسقطت نونه للإضافة تَقول قَامَ غُلَاما زيد مَرَرْت بغلامي زيد وَرَأَيْت غلامي زيد وَكَانَ الأَصْل فِيهِ غلامان وغلامين فَسَقَطت النُّون للإضافة
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 19



 ذكر الْجمع 

اعْلَم أَن الْجمع للأسماء دون الْأَفْعَال والحروف وَهُوَ على ضَرْبَيْنِ جمع تَصْحِيح وَجمع تكسير
فَجمع التَّصْحِيح مَا سلم فِيهِ نظم الْوَاحِد وبناؤه وَهُوَ على ضَرْبَيْنِ جمع تذكير وَجمع تَأْنِيث

 بَاب جمع التَّذْكِير 
وَهُوَ الَّذِي يكون فِي الرّفْع بِالْوَاو وَالنُّون وَفِي الْجَرّ وَالنّصب بِالْيَاءِ وَالنُّون وَإِنَّمَا يكون هَذَا الْجمع للمذكرين مِمَّن يعقل نَحْو زيد وَعَمْرو تَقول فِي الرّفْع قَامَ الزيدون والعمرون فالواو حرف الْإِعْرَاب وَهِي عَلامَة الْجمع وعلامة الرّفْع وَفتحت النُّون لسكونها وَسُكُون الْوَاو قبلهَا فَإِن جررت أَو نصبت جعلت مَكَان الْوَاو يَاء مكسورا مَا قبلهَا تَقول مَرَرْت بالزيدين وَضربت الزيدين فالياء حرف الْإِعْرَاب وَهِي عَلامَة الْجمع وعلامة الْجَرّ وَالنّصب فَإِن أضفت هَذَا الْجمع أسقطت نونه للإضافة تَقول هَؤُلَاءِ مسلمو زيد ومررت بمسلمي زيد وَرَأَيْت مُسْلِمِي زيد وَكَانَ 6 والأَصْل فِيهِ
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 20



مُسلمُونَ ومسلمين فَسَقَطت النُّون للإضافة

 بَاب جمع التَّأْنِيث 
إِذا جمعت الِاسْم الْمُؤَنَّث زِدْت فِي آخِره ألفا وتاء وَتَكون التَّاء مَضْمُومَة فِي الرّفْع مَكْسُورَة فِي النصب والجر تَقول فِي الرّفْع هَؤُلَاءِ الهنداتُ وَفِي الْجَرّ مَرَرْت بالهنداتِ وَفِي النصب رَأَيْت الهندات فالألف وَالتَّاء عَلامَة الْجمع والتأنيث وَالتَّاء حرف الْإِعْرَاب وضمتها عَلامَة الرّفْع وكسرتها عَلامَة الْجَرّ وَالنّصب
فَإِن كَانَ فِي الِاسْم الْمُؤَنَّث هَاء التَّأْنِيث حذفتها فِي الْجمع تَقول فِي جمع مسلمةٌ مسلماتٌ وَفِي جمع قائمةٌ قائماتٌ وَكَانَ الأَصْل مسلمتات وقائمتات فحذفت التَّاء الأولى لِئَلَّا تَجْتَمِع فِي الِاسْم الْوَاحِد علامتا تَأْنِيث
فَإِن كَانَت فِيهِ ألف التَّأْنِيث الْمَقْصُورَة قلبت فِي الْجمع يَاء تَقول فِي جمع سُعدَى سعديَاتٌ وَفِي جمع حبارى حباريات
فَإِن كَانَت فِيهِ ألف التَّأْنِيث الممدودة قلبت الْهمزَة فِي الْجمع واوا تَقول فِي جمع صحراء صحراوات وَفِي جمع ُخنفساء خُنْفساوات
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 21



 بَاب جمع التكسير 
وَهُوَ كل جمع تغير فِيهِ نظم الْوَاحِد وبناؤه وَإِعْرَابه جَار 6 ظ على آخِره كَمَا يجْرِي على الْوَاحِد تَقول هَذِه دور وقصور وَرَأَيْت دورا وقصورا ومررت بدور وقصور
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 22



 بَاب الْأَفْعَال 
وَهِي ثَلَاثَة أضْرب تَنْقَسِم بأقسام الزَّمَان مَاض وحاضر ومستقبل
فالماضي مَا قرن بِهِ الْمَاضِي من الْأَزْمِنَة نَحْو قَوْلك قَامَ أمس وَقعد أول من أمس
والحاضر مَا قرن بِهِ الْحَاضِر من الْأَزْمِنَة نَحْو قَوْلك هُوَ يقْرَأ الْآن وَهُوَ يُصَلِّي السَّاعَة وَهَذَا اللَّفْظ أَيْضا يصلح للمستقبل إِلَّا أَن الْحَال أولى بِهِ من الِاسْتِقْبَال تَقول هُوَ يقْرَأ غَدا وَيُصلي بعد غَد فَإِن أردْت إخلاصه للاستقبال أدخلت فِيهِ السِّين أَو سَوف قلت سيقرأ غَدا وسوف يُصَلِّي بعد غَد
والمستقبل مَا قرن بِهِ الْمُسْتَقْبل من الْأَزْمِنَة نَحْو قَوْلك سينطلق غَدا وسوف يقوم غَدا وسوف يُصَلِّي غَدا وَكَذَلِكَ جَمِيع أَفعَال الْأَمر وَالنَّهْي نَحْو قَوْلك قُم غَدا وَلَا تقعد غَدا
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 23



 بَاب معرفَة الْأَسْمَاء المرفوعة 
وَهِي خَمْسَة أضْرب مُبْتَدأ وَخبر مُبْتَدأ وفاعل ومفعول 7 وجعل الْفِعْل حَدِيثا عَنهُ وَهُوَ مَا لم يسم فَاعله ومشبه بالفاعل فِي اللَّفْظ وَهُوَ قِسْمَانِ اسْم كَانَ وَأَخَوَاتهَا وأخبار إِن وَأَخَوَاتهَا
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 24



 بَاب الْمُبْتَدَأ 
اعْلَم أَن الْمُبْتَدَأ كل اسْم ابتدأته وعريته من العوامل اللفظية وعرضته لَهَا وَجَعَلته أَولا لثان يكون الثَّانِي خَبرا عَن الأول وَمُسْندًا إِلَيْهِ وَهُوَ مَرْفُوع بِالِابْتِدَاءِ تَقول زيد قَائِم وَمُحَمّد منطلق ف زيد وَمُحَمّد مرفوعان بِالِابْتِدَاءِ وَمَا بعدهمَا خبر عَنْهُمَا
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 25



 بَاب خبر الْمُبْتَدَأ 
وَهُوَ كل مَا أسندته إِلَى الْمُبْتَدَأ وَحدثت بِهِ عَنهُ وَذَلِكَ على ضَرْبَيْنِ مُفْرد وَجُمْلَة
 الْإِخْبَار بالمفرد 

فَإِذا كَانَ الْخَبَر مُفردا فَهُوَ الْمُبْتَدَأ فِي الْمَعْنى وَهُوَ مَرْفُوع بالمبتدأ تَقول زيد أَخُوك وَمُحَمّد صَاحبك فزيد هُوَ الْأَخ وَمُحَمّد هُوَ الصاحب
فَإِن اجْتمع فِي الْكَلَام معرفَة ونكرة جعلت الْمُبْتَدَأ هُوَ الْمعرفَة وَالْخَبَر هُوَ النكرَة تَقول زيدٌ جالسٌ ف زيد هُوَ الْمُبْتَدَأ لِأَنَّهُ معرفَة وجالسٌ هُوَ الْخَبَر لِأَنَّهُ نكرَة
فَإِن كَانَا جَمِيعًا معرفتين كنت فيهمَا مُخَيّرا أَيهمَا شِئْت جعلته الْمُبْتَدَأ وَجعلت الآخر 7 ظ الْخَبَر تَقول زيدٌ أخوكَ وَإِن شِئْت قلت أَخُوك زيد
 الْإِخْبَار بِالْجُمْلَةِ 

وَأما الْجُمْلَة فَهِيَ كل كَلَام مُفِيد مُسْتَقل بِنَفسِهِ وَهِي على ضَرْبَيْنِ
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 26



جملَة مركبة من مُبْتَدأ وَخبر وَجُمْلَة مركبة من فعل وفاعل وَلَا بُد لكل وَاحِدَة من هَاتين الجملتين إِذا وَقعت خَبرا عَن مُبْتَدأ من ضمير يعود إِلَيْهِ مِنْهَا تَقول زيد قَامَ أَخُوهُ ف زيد مَرْفُوع بِالِابْتِدَاءِ وَالْجُمْلَة بعده خبر عَنهُ وَهِي مركبة من فعل وفاعل فالفعل قَامَ وَالْفَاعِل أَخُوهُ وَالْهَاء عَائِدَة على زيد وَلَوْلَا هِيَ لما صحت الْمَسْأَلَة وَمَوْضِع الْجُمْلَة رفع بالمبتدأ وَتقول زيد أَخُوهُ منطلق ف زيد مَرْفُوع بِالِابْتِدَاءِ وَالْجُمْلَة بعده خبر عَنهُ وَهِي مركبة من مُبْتَدأ وَخبر والمبتدأ أَخُوهُ وَالْخَبَر منطلق وَالْهَاء عَائِدَة على زيد أَيْضا وَلَو قلت زيد قَامَ عَمْرو لم يجز لِأَنَّهُ لَيْسَ فِي الْجُمْلَة ضمير يعود على الْمُبْتَدَأ فَإِن قلت إِلَيْهِ أَو مَعَه أَو نَحْو ذَلِك صحت الْمَسْأَلَة لأجل الْهَاء العائدة
فَأَما قَوْلهم السّمن ِمنْوَانٌ بِدِرْهَمٍ فَإِنَّمَا تَقْدِيره السّمن منوان مِنْهُ بدرهم وَلَكنهُمْ حذفوا مِنْهُ للْعلم بِهِ وَكَذَلِكَ قَوْلهم الْبر 8 والْكر بستين أَي الْكر مِنْهُ بستين
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 27



 الْإِخْبَار بالظرف 

وَاعْلَم أَن الظّرْف قد يَقع خَبرا عَن الْمُبْتَدَأ وَهُوَ على ضَرْبَيْنِ ظرف زمَان وظرف مَكَان
والمبتدأ على ضَرْبَيْنِ جثة وَحدث فالجثة مَا كَانَ عبارَة عَن شخص نَحْو زيد وَعَمْرو وَالْحَدَث هُوَ الْمصدر نَحْو الْقيام وَالْقعُود
فَإِذا كَانَ الْمُبْتَدَأ جثة وَوَقع الظّرْف خَبرا عَنهُ لم يكن ذَلِك الظّرْف إِلَّا من ظروف الْمَكَان تَقول زيد خَلفك ف زيد مَرْفُوع بِالِابْتِدَاءِ والظرف بعده خبر عَنهُ وَالتَّقْدِير زيد مُسْتَقر خَلفك فَحذف اسْم الْفَاعِل تَخْفِيفًا وللعلم بِهِ وأقيم الظّرْف مقَامه فانتقل الضَّمِير الَّذِي كَانَ فِي اسْم الْفَاعِل إِلَى الظّرْف وارتفع ذَلِك الضَّمِير بالظرف كَمَا كَانَ يرْتَفع باسم الْفَاعِل وَمَوْضِع الظّرْف رفع بالمبتدأ
وَلَو قلت زيد يومَ الْجُمُعَة أَو نَحْو ذَلِك لم يجز لِأَن ظروف الزَّمَان لَا تكون أَخْبَارًا عَن الجثث لِأَنَّهُ لَا فَائِدَة فِي ذَلِك فَأَما قَوْلهم الليلةَ الهلالُ فعلى معنى فَإِنَّمَا تَقْدِيره الليلةَ حدوثَ الْهلَال أَو طلوعَ الْهلَال فَحذف الْمُضَاف وأقيم الْمُضَاف إِلَيْهِ مقَامه قَالَ الله تَعَالَى {واسأل القريةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا} 8 ظ أَي أهلَ القريةِ وَمثله
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 28



قَول الشَّاعِر // من الرجز //
(أكل عَام نعم تحوونه ... يلقحه قوم وتنتجونه)
أَي أكل عَام حُدُوث نعم أَو إِحْرَاز نعم
فَإِن كَانَ الْمُبْتَدَأ حَدثا جَازَ وُقُوع كل وَاحِد من الظرفين خَبرا عَنهُ تَقول قيامُك خلف زيد وقعودك يَوْم الْجُمُعَة وَالتَّقْدِير قيامك كَاِئنٌ خلف زيد وقعودك كَائِن يَوْم الْجُمُعَة فَحذف اسْما الفاعلين وأقيم الظرفان مقامهما فانتقل الضميران إِلَيْهِمَا
وتقام حُرُوف الْجَرّ مقَام الظروف وَذَلِكَ قَوْلك زيد من الْكِرَام وقفيز الْبر بِدِرْهَمَيْنِ وَالتَّقْدِير زيد كَائِن من الْكِرَام وقفيز الْبر كَائِن بِدِرْهَمَيْنِ ثمَّ عمل فيهمَا كَمَا عمل فِي الظروف
والظرف وَمَا أقيم مقَامه جاريان مجْرى الْمُفْرد الَّذِي تقدم ذكره
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 29



 جَوَاز تَقْدِيم الْخَبَر 

وَيجوز تَقْدِيم خبر الْمُبْتَدَأ عَلَيْهِ تَقول قَائِم زيد وخلفك بكر وَالتَّقْدِير زيد قَائِم وَبكر خَلفك فَقدم الخبران اتساعا وَفِيهِمَا ضمير لِأَن النِّيَّة فيهمَا التَّأْخِير
 حذف الْمُبْتَدَأ أَو الْخَبَر 

وَاعْلَم أَن الْمُبْتَدَأ قد يحذف تَارَة ويحذف الْخَبَر أُخْرَى وَذَلِكَ إِذا كَانَ فِي الْكَلَام دلَالَة على الْمَحْذُوف فَإِذا قَالَ لَك الْقَائِل من عنْدك قلت زيدٌ أَي زيد عِنْدِي 9 وفحذفت عِنْدِي وَهُوَ الْخَبَر وَإِذا قَالَ لَك كَيفَ أَنْت قلت صالحٌ أَي أَنا صَالح فحذفت أَنا وَهُوَ الْمُبْتَدَأ قَالَ الله سُبْحَانَهُ {طَاعَة وَقَول مَعْرُوف} أَي طَاعَة وَقَول مَعْرُوف أمثل من غَيرهمَا وَإِن شِئْت كَانَ التَّقْدِير أمرنَا طَاعَة وَقَول مَعْرُوف قَالَ الشَّاعِر
(فَقَالَت: على اسْم الله أَمرك طَاعَة ... وَإِن كنت قد كلفت مَا لم أَعُود) // الطَّوِيل //
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 30



 بَاب الْفَاعِل 
اعْلَم أَن الْفَاعِل عِنْد أهل الْعَرَبيَّة كل اسْم ذكرته بعد فعل وأسندت ونسبت ذَلِك الْفِعْل إِلَى ذَلِك الِاسْم وَهُوَ مَرْفُوع بِفِعْلِهِ وَحَقِيقَة رفْعِهِ بِإِسْنَاد الْفِعْل إِلَيْهِ وَالْوَاجِب وَغير الْوَاجِب فِي ذَلِك سَوَاء تَقول فِي الْوَاجِب قَامَ زيد وَفِي غير الْوَاجِب مَا قَامَ زيد وَهل يقوم زيد
 أَحْكَام الْفِعْل وفاعله 

وَاعْلَم أَن الْفِعْل لَا بُد لَهُ من الْفَاعِل وَلَا يجوز تَقْدِيم الْفَاعِل على الْفِعْل فَإِن لم يكن مُظْهَرًا بعده فَهُوَ مُضْمَرٌ فِيهِ لَا محَالة تَقول زيد قَامَ ف زيد مَرْفُوع بِالِابْتِدَاءِ وَفِي قَامَ ضمير زيد وَهُوَ مَرْفُوع بِفِعْلِهِ
فَإِن خلا الْفِعْل من الضَّمِير لم تأت فِيهِ بعلامة تَثْنِيَة وَلَا جمع لِأَنَّهُ لَا ضمير فِيهِ تَقول قَامَ زيد وَقَامَ الزيدان وَقَامَ الزيدون كُله 9 ظ بِلَفْظ وَاحِد فِي قَامَ فَإِن كَانَ فِيهِ ضمير جِئْت بعلامة
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 31



التَّثْنِيَة وَالْجمع تَقول الزيدان قاما والزيدون قَامُوا فالألف فِي قاما عَلامَة التَّثْنِيَة وَالضَّمِير وَالْوَاو فِي قَامُوا عَلامَة الْجمع وَالضَّمِير
فَإِن كَانَ الْفَاعِل مؤنثا جثت فِي الْفِعْل بعلامة التَّأْنِيث تَقول قَامَت هِنْد وَقَعَدت جُمْلٌ فالتاء عَلامَة التَّأْنِيث فَإِن كَانَ التَّأْنِيث غير حَقِيقِيّ كنت فِي إِلْحَاق التَّاء وَتركهَا مُخَيّرا تَقول حسنتْ دَارك واضطرمت نارك وَإِن شِئْت حَسُنَ واضطرمَ إِلَّا أَن إلحاقها أحسن من حذفهَا فَإِن فصلت بَين الْفِعْل وَالْفَاعِل ازْدَادَ ترك الْعَلامَة حسنا تَقول حَسُنَ اليومَ دارُك واضطرم اللَّيْلَة نارك وَقد يجوز مَعَ الْفَصْل تذكير الْفِعْل مَعَ التَّأْنِيث الْحَقِيقِيّ قَالَ الشَّاعِر
(إنَّ امْرأ غرًهُ مِنْكُن واحدةٌ ... بعدِي وبعدِكَ فِي الدُّنْيَا لَمَغْرُورُ) // الْبَسِيط // وَلم يقل غرته
وَلَك فِي كل جمَاعَة تذكير فعلهَا وتأنيثه تَقول قامَ الرجالُ وقامتْ الرجالُ وقامَ النساءُ وقامتْ النِّسَاء فَمن ذكر أَرَادَ الجمعَ وَمن أنث أَرَادَ الجماعةَ
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 32



 نَائِب الْفَاعِل 
 10 - واعْلَم أَن الْمَفْعُول بِهِ فِي هَذَا الْبَاب يَرْتَفِعُ من حَيْثُ يرْتَفع الْفَاعِل لِأَن الْفِعْل قبل كل وَاحِد مِنْهُمَا حَدِيث عَنهُ ومسند إِلَيْهِ وَذَلِكَ قَوْلك ُضرًبَ َزْيٌد وشُتٍمَ بكر
 من الْمُتَعَدِّي إِلَى مفعولين 

فَإِن كَانَ الْفِعْل يتَعَدَّى إِلَى مفعولين أَقمت الأول مِنْهُمَا مقَام الْفَاعِل فَرَفَعته وَتركت الثَّانِي مَنْصُوبًا بِحَالهِ تَقول أُعْطيتُ زيدا درهما فَإِن لم تسم الْفَاعِل قلت أُعْطٍيَ زيدٌ درهما
 من الْمُتَعَدِّي إِلَى ثَلَاثَة مفعولين 

فَإِن كَانَ الْفِعْل يتَعَدَّى إِلَى ثَلَاثَة مفعولين أَقمت الأول مِنْهُمَا مقَام الْفَاعِل فَرَفَعته ونصبت المفعولين بعده تَقول أعلم الله زيدا
 الحديث: 10 ¦ 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 33



عمرا خيرَ الناسٍ فَإِن لم تسم الْفَاعِل قلت أعلم زيدٌ عمرا خيرَ النَّاس
 من اللَّازِم 

فَإِن لم يكن الْفِعْل مُتَعَدِّيا لم يجز إِلَّا أَن تذكر الْفَاعِل لِئَلَّا يكون الْفِعْل حَدِيثا عَن غير مُحدث عَنهُ وَذَلِكَ نَحْو قَامَ زيد وَقعد عَمْرو لَا تَقول قيم وَلَا قعد ِلما ذكرت لَك فَإِن اتَّصل بِهِ حرف جر أَو ظرف أَو مصدر جَازَ أَن تقيم كل وَاحِد مِنْهُمَا مقَام الْفَاعِل تَقول سرت بزيد فرسخين يَوْمَيْنِ سيرا شَدِيدا فَإِن أَقمت الْبَاء وَمَا عملت بِهِ مُقام الْفَاعِل قلت سير بزيد فرسخين يَوْمَيْنِ سيرا شَدِيدا فالباء وَمَا عملت فِيهِ فِي مَوضِع رفع فَإِن أَقمت الفرسخين 10 ظ مقَام الْفَاعِل قلت ِسيرَ بزيد فرسخان يَوْمَيْنِ سيرا شَدِيدا فَإِن أَقمت الْيَوْمَيْنِ مقَام الْفَاعِل قلت سير بزيد فرسخين يَوْمَانِ سيرا شَدِيدا فَإِن أَقمت الْمصدر مقَام الْفَاعِل قلت سير بزيد فرسخين يَوْمَيْنِ سيرٌ شديدٌ ترفع الَّذِي تُقِيمهُ مقَام الْفَاعِل لَا غير
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 34



فان كَانَ هُنَاكَ مفعول بِهِ صَحِيح لم يقم مقَام الْفَاعِل غَيره تَقول ضربت زيدا يَوْم الْجُمُعَة ضربا شَدِيدا فَإِن لم تسم الْفَاعِل قلت ضرب زيد يَوْم الْجُمُعَة ضربا شَدِيدا ترفع زيدا لَا غير
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 35



 بَاب كَانَ وَأَخَوَاتهَا 
وَهِي كَانَ وَصَارَ وَأمسى وَأصْبح وظل وَبَات وأضحى وَمَا دَامَ وَمَا زَالَ وَمَا انْفَكَّ وَمَا فتئ وَمَا برح وَلَيْسَ وَمَا تصرف مِنْهُنَّ وَمَا كَانَ فِي معناهن مِمَّا يدل على الزَّمَان الْمُجَرّد من الْحَدث
 عمل كَانَ وَأَخَوَاتهَا 

فَهَذِهِ الْأَفْعَال كلهَا تدخل على الْمُبْتَدَأ وَالْخَبَر فَترفع الْمُبْتَدَأ وَيصير اسْمهَا وتنصب الْخَبَر وَيصير خَبَرهَا وَاسْمهَا مشبه بالفاعل وخبرها مشبه بالمفعول تَقول كَانَ زيد قَائِما وَصَارَ محمدٌ كَاتبا وَأصْبح الأميرُ مَسْرُورا وظل جعفرُ جَالِسا وَبَات أَخُوك لاهيا 11 ووَمَا دَامَ سعيدٌ كَرِيمًا وَمَا زَالَ أَبوك عَاقِلا وَمَا انْفَكَّ قاسمُ مُقيما وَمَا فتئ عمرُو جَاهِلا وَلَيْسَ الرجلُ حَاضرا وَكَذَلِكَ مَا تصرف مِنْهَا تَقول يكون أَخُوك مُنْطَلقًا وليصبَحَنَّ الحديثُ شَائِعا
فَإِذا اجْتمع فِي الْكَلَام معرفَة ونكرة جعلت اسْم كَانَ الْمعرفَة
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 36



وخبرها النكرَة تَقول كَانَ عَمْرو كَرِيمًا وَلَا يجوز كَانَ كريم عمرا إِلَّا فِي ضَرُورَة الشّعْر قَالَ الْقطَامِي
(قفي قبل التَّفَرُّق يَا ضباعا ... وَلَا يَك موقف مِنْك الوداعا) // الوافر //
فَجعل موقف وَهُوَ نكرَة اسْمهَا والوداع وَهُوَ معرفَة خَبَرهَا
فَإِن كَانَا جَمِيعًا معرفتين كنت فِيهَا مُخَيّرا أَيهمَا شِئْت جعلته اسْم كَانَ وَجعلت الآخر الْخَبَر تَقول كَانَ زيد أَخَاك وَإِن شِئْت قلت كَانَ أَخُوك زيدا
 تَقْدِيم خبر كَانَ 

وَيجوز تَقْدِيم أَخْبَار كَانَ وَأَخَوَاتهَا على أسمائها وَعَلَيْهَا أَنْفسهَا تَقول كَانَ قَائِما زيد وَقَائِمًا كَانَ زيدُ وَكَذَلِكَ لَيْسَ قَائِما زيد وَقَائِمًا لَيْسَ زيد
 كَانَ التَّامَّة 

وَتَكون كَانَ دَالَّة على الْحَدث فتستغني عَن الْخَبَر الْمَنْصُوب تَقول قدْ كانَ زيدُ أَي قد حدث وَخلق كَمَا تَقول أَنا
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 37



مذ كنت صديقُك أَي أَنا 11 ظ صديقك مذ خلقت قَالَ الشَّاعِر
(إِذا كَانَ الشتاءُ فأدفئوني ... فَإِن الشَّيْخ يهدمُه الشتَاء) // الوافر //
أَي إِذا حدث الشتَاء وَوَقع وَكَذَلِكَ أَمْسَى زيد وَأصْبح عَمْرو وكقولك أمسينا وأصبحنا
 إِضْمَار اسْم كَانَ 

وَقد يضمر فِيهَا اسْمهَا وَهُوَ ضمير الشَّأْن والْحَدِيث فَتَقَع الْجمل بعْدهَا أَخْبَارًا عَنْهَا تَقول كَانَ زيد قَائِم أَي كَانَ الشَّأْن والْحَدِيث زيد قَائِم قَالَ الشَّاعِر
(إِذا مت كَانَ الناسُ نِصْفَانِ شامتٌ ... وَآخر مثنٍ بِالَّذِي كنت أصنع) // الطَّوِيل //
أَي كَانَ الشَّأْن والْحَدِيث النَّاس نِصْفَانِ
 كَانَ الزَّائِدَة 

وَقد تزاد كَانَ مُؤَكدَة للْكَلَام فَلَا تحْتَاج إِلَى خبر مَنْصُوب تَقول مَرَرْت بِرَجُل كَانَ قَائِم أَي مَرَرْت بِرَجُل قَائِم وَكَانَ
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 38



زَائِدَة لَا اسْم لَهَا وَلَا خبر وَتقول زيد كَانَ قَائِم قَالَ الشَّاعِر
(سراة بني أبي بكر تسامى ... على كَانَ المسومة العراب) // الوافر //
أَي على المسومة العراب وألغى كَانَ
وأخبار كَانَ وَأَخَوَاتهَا كأخبار الْمُبْتَدَأ من الْمُفْرد وَالْجُمْلَة والظرف تَقول فِي الْمُفْرد كَانَ زيد قَائِما وَفِي الْجُمْلَة كَانَ زيد وجههُ حسنٌ وَفِي الظّرْف كَانَ زيد فِي الدَّار
 زِيَادَة الْبَاء فِي خبر لَيْسَ 

وتزاد الْبَاء فِي خبر لَيْسَ مُؤَكدَة فَيُقَال لَيْسَ زيد بقائم 12 ووَلَيْسَ مُحَمَّد بمنطلقٍ أَي لَيْسَ مُحَمَّد مُنْطَلقًا
 مَا الحجازية 

وتشبه مَا ب لَيْسَ فِي لُغَة أهل الْحجاز فَيَقُولُونَ مَا زيدٌ قَائِما وَمَا عَمْرو جَالِسا وَأما بَنو تَمِيم فيجرونها مجْرى هَل
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 39



وبل فَلَا يعملونها فَيَقُولُونَ مَا زيدٌ قائمٌ فَإِن قدمت الْخَبَر أَو نقضت النَّفْي ب إِلَّا لم يجز فِيهِ إِلَّا الرّفْع تَقول مَا قائمٌ زيد ُوما زيدُ إِلَّا قائمُ ترفع فِي اللغتين جَمِيعًا
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 40



 بَاب إِن وَأَخَوَاتهَا 
 عمل إِن وَأَخَوَاتهَا 

وَهِي إِن وَأَن وَكَأن وَلَكِن وليت وَلَعَلَّ فَهَذِهِ الْحُرُوف كلهَا تدخل على الْمُبْتَدَأ وَالْخَبَر فتنصب الْمُبْتَدَأ وَيصير اسْمهَا وترفع الْخَبَر وَيصير خَبَرهَا وَاسْمهَا مشبه بالمفعول وخبرها مشبه بالفاعل تَقول إِن زيدا قائمٌ وَبَلغنِي أَن عمرا منطلقٌ وَكَأن أَبَاك الْأسد وَمَا قَامَ زيد لَكِن جعفراً قَائِم وليت أَبَاك قادم وَلَعَلَّ أَخَاك وَاقِف
 معنى إِن وَأَخَوَاتهَا 

ومعاني هَذِه الْحُرُوف مُخْتَلفَة فَمَعْنَى إِن وَأَن جَمِيعًا التَّحْقِيق وَمعنى كَأَن التَّشْبِيه وَمعنى لَكِن الِاسْتِدْرَاك وَمعنى لَيْت التَّمَنِّي وَمعنى لَعَلَّ التوقع والرجاء
 تَقْدِيم خبر إِن 

وأخبار 12 ظ إِن وَأَخَوَاتهَا كأخبار الْمُبْتَدَأ من الْمُفْرد وَالْجُمْلَة والظرف وَلَا يجوز تَقْدِيم أَخْبَارهَا على أسمائها إِلَّا أَن يكون الْخَبَر
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 41



ظرفا أَو حرف جر تَقول إِن فِي الدَّار زيدا وَلَعَلَّ عنْدك عمرا
 اللَّام المزحلقة 

وَتدْخل اللَّام الْمَفْتُوحَة فِي خبر إِن الْمَكْسُورَة دون سَائِر أخواتها زَائِدَة مُؤَكدَة تَقول إِن زيدا لقائم وَلَو قلت لَيْت زيدا لقائم أَو نَحْو ذَلِك لم يجز

 إِن وَأَن 

وتكسر إِن فِي كل مَوضِع لَو طرحتها مِنْهُ لَكَانَ مَا بعْدهَا مَرْفُوعا بِالِابْتِدَاءِ تَقول إٍنَّ أخاكَ قائمٌ فتكسر إِن لِأَنَّك لَو طرحتها من هُنَاكَ لَقلت أَخُوك قَائِم وتفتح أَنَّ فِي كل مَوضِع لَو طرحتها مِنْهُ وَمَا عملت فِيهِ لصلح فِي مَوضِع الْجَمِيع ذَاك وَمعنى الْكَلَام الْمصدر تَقول بَلغنِي إِن زيدا قَائِم فتفتح أَن لِأَنَّك لَو طرحتها وَمَا عملت فِيهِ لَقلت بَلغنِي ذَاك وَمعنى الْكَلَام بَلغنِي قيام زيد
 إِن بِمَعْنى نعم 

وَتَكون إِن بِمَعْنى نعم فَلَا تَقْتَضِي اسْما وَلَا خَبرا قَالَ الشَّاعِر
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 42



(بكر العواذل فِي الصبوح ... يلمنني وَأَلُومُهُنَّهْ)
(وَيَقُلْنَ شيب قد علاك ... وَقد كَبرت فَقلت إِنَّه) // مجزوء الْكَامِل //
 13 - وأَي نعم هُوَ كَذَاك وَالْهَاء لبَيَان الْحَرَكَة وَلَيْسَت اسْما
 الْعَطف على اسْم إِن وَأَخَوَاتهَا 

فان عطفت على اسْم إِن وَلَكِن بعد خبرهما جَازَ لَك النصب على اللَّفْظ وَالرَّفْع على مَوضِع الِابْتِدَاء تَقول إِن زيدا لقائم وعمراً وَإِن شِئْت قلت وعمرُو وَكَذَلِكَ لَكِن جعفراً منطلق وبِشْرًا وَإِن شِئْت قلت وبشرٌ وَلَا يجوز الْعَطف على معنى الِابْتِدَاء مَعَ بَقِيَّة أخواتها لزوَال معنى الِابْتِدَاء وتشبه لَا ب إِن
 الحديث: 13 ¦ 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 43



 بَاب لَا فِي النَّفْي 
 عمل لَا النافية للْجِنْس 

اعْلَم أَن لَا تنصب النكرَة بِغَيْر تَنْوِين مَا دَامَت تَلِيهَا وتبنى مَعهَا على الْفَتْح ك خمسةَ عشرَ تَقول لَا رجلَ فِي الدَّار وَلَا غلامَ لَك فَإِن فصلت بَينهمَا بَطل عَملهَا تَقول لَا لَك غلامٌُ وَلَا عنْدك جاريةٌُ فَإِن عطفت وكررت لَا جَازَت لَك فِيهِ عدَّة أوجه تَقول لَا حولَ وَلَا قُوَّة إِلَّا بِاللَّه قَالَ الله سُبْحَانَهُ {لَا بيعَ فِيهِ وَلَا خلالَ} وَيجوز لَا حول وَلَا قُوَّة إِلَّا بِاللَّه قَالَ الشَّاعِر
(لَا نسبَ الْيَوْم وَلَا خلةً ... اتَّسع الْخرق على الراقع) // السَّرِيع //
وَيجوز لَا حول وَلَا قُوَّة إِلَّا بِاللَّه قَالَ الشَّاعِر
(وَمَا هجرتك حَتَّى قلت معلنة ... لَا ناقةٌ لي فِي هَذَا وَلَا جملُ) // الْبَسِيط //
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 44



 13 - ظ وَيجوز لَا حول وَلَا قُوَّة إِلَّا بِاللَّه قَالَ الشَّاعِر
(هَذَا لعمركم الصغار بِعَيْنِه ... لَا أمَّ لي إِن كَانَ ذَاك وَلَا أبُ) // الْكَامِل //
وَيجوز لَا حول وَلَا قُوَّة إِلَّا بِاللَّه قَالَ الشَّاعِر
(فَلَا لغوٌ وَلَا تأثيمَ فِيهَا ... وَمَا فاهوا بِهِ أبدا مُقيم) // الوافر //
وَتقول لَا غلامَ وَجَارِيَة لَك بِالتَّنْوِينِ لَا غير قَالَ الشَّاعِر
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 45



(فَلَا أبَ وابناً مثل مَرْوَان وَابْنه ... إِذا هُوَ بالمجد ارتدى وتأزرا) // الطَّوِيل //
فان وصف اسْم لَا كَانَ لَك فِيهِ ثَلَاثَة أوجه النصب بِالتَّنْوِينِ تَقول لَا رجل ظريفاً عنْدك وَبِغير التَّنْوِين تَقول لَا رجل ظريفَ عنْدك وَالرَّفْع بِالتَّنْوِينِ لَا غير تَقول لَا غلامَ ظريفُ عنْدك ويثنى بالنُّون فَتَقول لَا غلامين لَك وَلَا جاريتين عنْدك وَتقول لَا رجلَ أفضلُ مِنْك ترفع أفضل لِأَنَّهُ خبر لَا كَمَا يرْتَفع خبر إِن
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 46



 معرفَة الْأَسْمَاء المنصوبة 

وَهِي على ضَرْبَيْنِ مفعول ومشبه بالمفعول وَالْمَفْعُول على خَمْسَة أضْرب مفعول مُطلق ومفعول بِهِ ومفعول فِيهِ ومفعول لَهُ ومفعول مَعَه
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 47



 بَاب الْمَفْعُول الْمُطلق وَهُوَ الْمصدر 
 14 - واعْلَم أَن الْمصدر كل اسْم دلّ على حدث وزمان مَجْهُول وَهُوَ وَفعله من لفظ وَاحِد وَالْفِعْل مُشْتَقّ من الْمصدر فَإِذا ذكرت الْمصدر مَعَ فعله فضلَة فَهُوَ مَنْصُوب تَقول قُمْت قيَاما وَقَعَدت قعُودا
 أغراض الْمَفْعُول الْمُطلق 

وَإِنَّمَا يذكر الْمصدر مَعَ فعله لأحد ثَلَاثَة أَشْيَاء وَهِي توكيد الْفِعْل وَبَيَان النَّوْع وَعدد المرات نقُول فِي التوكيد قُمْت قيَاما وَقَعَدت قعُودا وَتقول فِي التَّبْيِين قُمْت قيَاما حسنا وَجَلَست جُلُوسًا طَويلا وَتقول فِي عدد المرات قُمْت قَوْمَتَينِ وَقَعَدت قعدتين وَضربت ثلاثُ ضرباتٍ
 الحديث: 14 ¦ 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 48



 تَثْنِيَة الْمصدر وَجمعه 

وَلَا يجوز تَثْنِيَة الْمصدر وَلَا جمعه لِأَنَّهُ اسْم الْجِنْس وَيَقَع بِلَفْظِهِ على الْقَلِيل وَالْكثير فَجرى لذَلِك مجْرى المَاء وَالزَّيْت وَالتُّرَاب فان اخْتلفت أَنْوَاعه جَازَت تثنيته وَجمعه تَقول قُمْت قيامين وَقَعَدت قعودين
 عمل الْفِعْل فِي الْمصدر 

وَاعْلَم أَن الْفِعْل يعْمل فِي جَمِيع ضروب المصادر من الْمُبْهم والمختص تَقول فِي الْمُبْهم قُمْت قيَاما وَانْطَلَقت انطلاقاً وَتقول فِي الْمُخْتَص قُمْت القيامَ الَّذِي تعلم وَذَهَبت الذهابَ الَّذِي تعرف
 مَا يَنُوب عَن الْمصدر 

وَيعْمل أَيْضا فِيمَا كَانَ ضربا من فعله الَّذِي أَخذ مِنْهُ تَقول قعد القُرْفُصَاءَ واشتمل الصَمَّاءَ وَرجع الْقَهْقَرَى 14 ظ وَسَار الجَمْزَى وَعدا البَشَكَى
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 49



وَمَا أضيف إِلَى الْمصدر مِمَّا هُوَ وصف لَهُ فِي الْمَعْنى بِمَنْزِلَة الْمصدر تَقول سرت أشدَّ السيرٍ وَصمت أحسنَ الصيامِ فتنصب أَشد وَأحسن نصب المصادر
وَتقول إِنَّه ليعجبني حبًّا شَدِيدا ِلأَنَّ أَعجبني وأحببته فِي معنى وَاحِد قَالَ الشَّاعِر
(يُعجبهُ السخون والبرود ... وَالتَّمْر حبا مَا لَهُ مزيدُ) // الرجز //
تنصب حبا على الْمصدر بِمَا دلّ عَلَيْهِ يُعجبهُ وَكَذَلِكَ إِنِّي لأبغضه كَرَاهِيَة وَإِنِّي لأشنؤه بغضاَ
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 50



 بَاب الْمَفْعُول بِهِ 
الْفِعْل فِي التَّعَدِّي إِلَى الْمَفْعُول بِهِ على ضَرْبَيْنِ فعل مُتَعَدٍّ بِنَفسِهِ وَفعل مُتَعَدٍّ بِحرف جر فالمتعدي بِحرف الْجَرّ نَحْو قَوْلك مَرَرْت بزيد وَنظرت إِلَى عَمْرو وَعَجِبت من بكر وَلَو قلت مَرَرْت زيدا وَعَجِبت بكرا فحذفت حرف الْجَرّ لم يجز ذَلِك إِلَّا فِي ضَرُورَة شعر غير أَن الْجَار وَالْمَجْرُور جَمِيعًا فِي مَوضِع نصب بِالْفِعْلِ الَّذِي قبلهمَا
والمتعدي بِنَفسِهِ على ثَلَاثَة أضْرب مُتَعَدٍّ إِلَى مفعول وَاحِد ومتعد إِلَى مفعوَلْينِ ومتعد إِلَى ثَلَاثَة مفعوِلينَ
 الْمُتَعَدِّي إِلَى مفعول وَاحِد 

الْمُتَعَدِّي إِلَى مفعول وَاحِد نَحْو قَوْلك ضربت زيدا وَكلمت عمرا
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 51



 الْمُتَعَدِّي إِلَى مفعولين 
 15 - ووالمتعدي إِلَى مفعولين على ضَرْبَيْنِ أَيْضا مُتَعَدٍّ إِلَى مفعولين وَلَك الِاقْتِصَار على أَحدهمَا ومتعد إِلَى مفعولين وَلَيْسَ لَك الِاقْتِصَار على أَحدهمَا
الأول نَحْو قَوْلك أعطيتُ زيدا درهما وكسوت عمرا ثوبا وَلَك أَن تَقول أَعْطَيْت زيدا وكسوت عمرا
 ظن وَأَخَوَاتهَا 

الثَّانِي مِنْهُمَا أَفعَال الشَّك وَالْيَقِين مِمَّا كَانَ دَاخِلا على الْمُبْتَدَأ وَخَبره فَكَمَا لَا بُد للمبتدأ من خَبره فَكَذَلِك لابد للْمَفْعُول الأول من الثَّانِي وَتلك الْأَفْعَال ظننتُ وحسبت وخلت وَزَعَمت وَوجدت بِمَعْنى علمت وَرَأَيْت بِمَعْنى علمت تَقول ظَنَنْت زيدا قائماَ وحسبت مُحَمَّدًا جَالِسا وخلت أَبَاك كَرِيمًا وَزَعَمت أَخَاك عَاقِلا وَوجدت الله غَالِبا وَعلمت أَبَا الْحسن عفيفا وَرَأَيْت مُحَمَّدًا ذَا مَال وَكَذَلِكَ مَا تصرف من هَذِه الْأَفْعَال نَحْو أَظن يحْسب وتخال وَيعلم
 الحديث: 15 ¦ 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 52



وَالْمَفْعُول الثَّانِي من ظَنَنْت وَأَخَوَاتهَا كأخبار الْمُبْتَدَأ من الْمُفْرد وَالْجُمْلَة والظرف تَقول فِي الْمُفْرد ظَنَنْت زيدا قَائِما وَفِي الْجُمْلَة ظَنَنْت زيدا يقوم أَخُوهُ وَفِي الظّرْف ظَنَنْت زيدا فِي الدَّار وكما لَا تَقول زيد قَامَ عَمْرو فَكَذَلِك لَا تَقول ظَنَنْت زيدا قَامَ عَمْرو حَتَّى تَقول فِي دَاره 15 ظ أَو عِنْده أَو نَحْو ذَلِك
 إِعْمَال ظن وإلغاؤها 

فَإِذا تقدّمت هَذِه الْأَفْعَال لم يكن بُد من إعمالها تَقول ظَنَنْت زيدا كَرِيمًا فَإِن توسطت بَين الْمُبْتَدَأ وَخَبره كنت فِي إعمالها وإلغائها مُخَيّرا تَقول فِي الإعمال زيدا أَظن قَائِما وَفِي الإلغاء زيدٌ أَظن قائمٌ قَالَ الشَّاعِر
(أبالأراجيز يَا ابْن اللؤم توعدني ... وَفِي الأراجيزِ خلتُ اللؤمُ واْلخَوَرُ) // الْبَسِيط //
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 53



فَإِن تَأَخَّرت اختير إلغاؤها وَجَاز إعمالها تَقول زيد قَائِم ظننتٌ وَلَو قلت زيدا قَائِما ظَنَنْت جَازَ
 الْمُتَعَدِّي إِلَى ثَلَاثَة مفعولِين 

والمتعدي إِلَى ثَلَاثَة مفعولين نَحْو قَوْلك أعلمَ الله زيدا عمرا عَاقِلا وأنبأ اللهُ بِْشرًا بكرا كَرِيمًا وَأرى الله أَبَاك أَخَاك ذَا مَال
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 54



 الْمَفْعُول فِيهِ وَهُوَ الظّرْف 

اعْلَم أَن الظّرْف كل اسْم من أَسمَاء الزَّمَان أَو الْمَكَان يُرادُ فِيهِ معنى فِي وَلَيْسَت فِي لَفظه كَقَوْلِك قُمْت اليومَ وَجَلَست مكاَنك لِأَن مَعْنَاهُ قُمْت فِي الْيَوْم وَجَلَست فِي مَكَانك فَإِن ظَهرت فِي إِلَى اللَّفْظ كَانَ مَا بعْدهَا اسْما صَرِيحًا وَصَارَ التضمن ل فِي تَقول سرت فِي يومَ الْجُمُعَة وَجَلَست فِي الْكُوفَة
والظرف على ضَرْبَيْنِ ظرف زمَان وظرف مَكَان

 بَاب ظرف الزَّمَان 
 16 - واعْلَم أَن الزَّمَان مُرُور اللَّيْل وَالنَّهَار نَحْو اليومَ وَاللَّيْلَة والساعة والشهر وَالسّنة قَالَ الشَّاعِر
(هَل الدَّهْر إِلَّا لَيْلَة ونهارُها ... وَإِلَّا طلوعُ الشَّمْس ثمَّ غيارها) // الطَّوِيل //
 الحديث: 16 ¦ 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 55



وَجَمِيع أَسمَاء الزَّمَان من الْمُبْهم والمختص يجوز أَن تكون ظرفا تَقول سرت شهرا وَصمت يَوْمًا وأقمت عنْدك حولا وَصمت الشَّهْر الَّذِي تعرف وزرتك صفرا ولقيتك يَوْم الْجُمُعَة فَإِن قلت يومُ الجمعةِ مباركٌ رفعته لِأَنَّهُ لَيْسَ فِي معنى فِي فَقسْ عَلَيْهِ

 بَاب ظروف الْمَكَان 
الْمَكَان مَا استُقِرَّ فِيهِ أَو تصرف عَلَيْهِ وَإِنَّمَا الظّرْف مِنْهُ مَا كَانَ مُبْهما غير مُخْتَصّ مِمَّا فِي الْفِعْل دلَالَة عَلَيْهِ
والمبهم مَا لم تكن لَهُ أقطار تحصره وَلَا نهايات تحيط بِهِ نحوُ خَلفك وأمامك وقدامك ووراءك وإزاءك وتلقاءك وتجاهك وقربك وقريبا مِنْك وصددك وصقبك تَقول جَلَست عنْدك وسرت أمامك ووراءك وَأَنا قَرِيبا مِنْك وَزيد دُونك وَمُحَمّد حيالك فتنصب هَذَا كُله على أَنه ظرف وَالْعَامِل فِيهِ مَا قبله من الْأَفْعَال الُمظْهِرَة أَو الْمقدرَة وَكَذَلِكَ مَا أشبهه وَكَذَلِكَ سرت فرسخا 16 ظ وشيعتك ميلًا وَلَو قلت سرت
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 56



الْبَصْرَة وَجَلَست الْكُوفَة لم يجز لِأَنَّهُمَا مخصوصتان وَلَيْسَ فِي الْفِعْل دَلِيل عَلَيْهِمَا فَإِن قلت سرت إِلَى الْبَصْرَة وَجَلَست فِي الْكُوفَة صحت الْمَسْأَلَة لأجل دُخُول فِي فِيهَا
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 57



 بَاب الْمَفْعُول لَهُ 
اعْلَم أَن الْمَفْعُول لَهُ لَا يكون إِلَّا مصدرا وَيكون الْعَامِل فِيهِ فعلا من غير لَفظه وَإِنَّمَا يذكر الْمَفْعُول لَهُ لِأَنَّهُ عذرٌ وعلةٌ لوُقُوع الْفِعْل تَقول زرتك طَمَعا فِي ِبِّركَ وقصدتك ابْتِغَاء لمرضاتك أَي زرتك للطمع وقصدتك للابتغاء
قَالَ الله عز وَجل {يجْعَلُونَ أَصَابِعهم فِي آذانهم من الصَّوَاعِق حذرَ الْمَوْت} أَي لحذر الْمَوْت قَالَ حَاتِم الطَّائِي
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 58



(وأغفر عوراء الْكَرِيم ادخارَه ... وَأعْرض عَن شتم اللَّئِيم تكرمَا) // الطَّوِيل //
أَي لادخاره وللتكرم فَلَمَّا حذف اللَّام نَصبه بِالْفِعْلِ الَّذِي قبله
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 59



 بَاب الْمَفْعُول مَعَه 
وَهُوَ كل مَا فعلت مَعَه فعلا وَذَلِكَ قَوْلك قُمْت وَزيدا أَي مَعَ زيد واستوى الماءُ َوالخشبةُ أَي مَعَ الْخَشَبَة وَجَاء الْبرد والطيالسة 17 وأَي مَعَ الطيالسة وَمَا زلت أَسِير والنيل أَي مَعَ النّيل وَلَو تركت النَّاقة وفصيلها لرضعها أَي مَعَ فصيلها وَلَو خليت والأسد لأكلك أَي مَعَ الْأسد وَكَيف تكون وقَصْعَةٍ من ثريدٍ أَي مَعَ قَصْعَة
قَالَ الشَّاعِر
(فكونوا أَنْتُم َوبني أبيكم ... مَكَان الكليتين من الطحال) // الوافر //
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 60



أَي مَعَ بني أبيكم فَلَمَّا حذف مَعَ أَقَامَ الْوَاو مقَامهَا وأوصل الْفِعْل الَّذِي قبلهَا إِلَى الِاسْم الَّذِي بعْدهَا لِأَنَّهَا قوته فأوصلته إِلَيْهِ فانتصب
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 61



 بَاب الْحَال 
الْحَال وصف هَيْئَة الْفَاعِل أَو الْمَفْعُول بِهِ وَأما لَفظهَا فَإِنَّهَا نكرَة تَأتي بعد معرفَة قد تمّ عَلَيْهَا الْكَلَام وَتلك النكرَة هِيَ الْمعرفَة فِي الْمَعْنى
 تَقْدِيم الْحَال 

وَالْعَامِل فِي الْحَال على ضَرْبَيْنِ متصرف وَغير متصرف فَإِذا كَانَ الْعَامِل متصرفاً جَازَ تَقْدِيم الْحَال عَلَيْهِ تَقول جَاءَ زيد رَاكِبًا وَجَاء رَاكِبًا زيدُ وراكباً جَاءَ زيد كل ذَلِك جَائِز لِأَن جَاءَ متصرف وَالتَّصَرُّف هُوَ التنقل فِي الْأَزْمِنَة تَقول جَاءَ يَجِيء مجيئا فَهُوَ جَاءَ وَكَذَلِكَ أقبل مُحَمَّد مسرعاً 17 ظ وَأَقْبل مسرعاً مُحَمَّد ومسرعًا أقبل مُحَمَّد لِأَن أقبل متصرف فَإِن لم يكن الْعَامِل متصرفا لم يجز تَقْدِيم الْحَال عَلَيْهِ تَقول هَذَا زيد قَائِما فتنصب قَائِما على الْحَال بِمَا فِي هَذَا من معنى الْفِعْل لِأَن هَا للتّنْبِيه وَذَا للْإِشَارَة فكأنك قلت أنبه عَلَيْهِ قَائِما
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 62



وأشير إِلَيْهِ قَائِما
وَلَو قلت قَائِما هَذَا زيد لم يجز لِأَن هَذَا لَا يتَصَرَّف وَتقول زيد فِي الدَّار قَائِما فتنصب قَائِما على الْحَال بالظرف وَلَو قلت زيد قَائِما فِي الدَّار لم يجز لِأَن الظّرْف لَا يتَصَرَّف وَتقول مَرَرْت بزيد جَالِسا وَلَو قلت مَرَرْت جَالِسا بزيد وَالْحَال لزيد لم يجز لِأَن حَال الْمَجْرُور لَا يتَقَدَّم عَلَيْهِ وَتقول مَرَرْت بهند جالسةً وَلَا يجوز مَرَرْت جالسة بهند لِأَن حَال الْمَجْرُور لَا يتَقَدَّم عَلَيْهِ
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 63



 بَاب التَّمْيِيز 
وَمعنى التَّمْيِيز تَخْلِيص الْأَجْنَاس بَعْضهَا من بعض وَلَفظ الْمُمَيز اسْم نكرَة يَأْتِي بعد الْكَلَام التَّام يُرَاد بِهِ تَبْيِين الْجِنْس وَأكْثر مَا يَأْتِي بعد الْأَعْدَاد والمقادير
 تَمْيِيز الْأَعْدَاد 

فالأعداد من أحد عشر إِلَى تِسْعَة وَتِسْعين كَقَوْلِك عِنْدِي أحد عشر رجلا وَاثنا عشر غُلَاما وَثَلَاثُونَ جَارِيَة وَخَمْسُونَ درهما
 تَمْيِيز الْمَقَادِير 

وَأما الْمَقَادِير 18 وفَعَلَى ثَلَاثَة أَضْرُبِ مَمْسُوح ومكيل وموزون فالممسوح نَحْو قَوْلك مَا فِي السَّمَاء قدر رَاحَة سحاباً وَمَا فِي الثَّوْب مصر دِرْهَم نسيجاً والمكيل نَحْو قَوْلك عِنْدِي قفيزان برا وعشيران شَعِيرًا ومكوكان دَقِيقًا
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 64



وَالْمَوْزُون نَحْو قَوْلك عِنْدِي منوان سمناً واشتريت رطلين عسلاً
وَمن الْمَنْصُوب على التَّمْيِيز قَوْلك طبت بِهِ نفسا وضقت بِهِ ذرعاً وعَلى التمرة مثلهَا زبداً وَهَذَا راقود خلا وحسبك بِهِ فَارِسًا وَللَّه دَرك شجاعاً فَلَا بُد فِي جَمِيع التَّمْيِيز من معنى من أَي من شُجَاع وَمن فَارس
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 65



 بَاب الِاسْتِثْنَاء 
وَمعنى الِاسْتِثْنَاء أَن تخرج شَيْئا مِمَّا أدخلت فِيهِ غَيره أَو تدخله فِيمَا أخرجت مِنْهُ غَيره وحرفه المستولي عَلَيْهِ إِلَّا وتشبه بِهِ أَسمَاء وأفعال وحروف فالأسماء غير وَسوى وَالْأَفْعَال لَيْسَ وَلَا يكون وَعدا وخلا وحاشا والحروف حاشا وخلا
 الِاسْتِثْنَاء ب إِلَّا 

فَإِذا استثنيت ب إِلَّا من مُوجب كَانَ مَا بعْدهَا مَنْصُوبًا على كل حَال تَقول قَامَ الْقَوْم إِلَّا زيدا ورأيتهم إِلَّا زيدا ومررت بهم إِلَّا زيدا نصبت الْمُسْتَثْنى
فَإِن كَانَ مَا قبلهَا غير مُوجب أبدلت مَا بعْدهَا مِنْهُ تَقول مَا قَامَ أحد 18 ظ إِلَّا زيد وَمَا رَأَيْت أحدا إِلَّا زيدا وَمَا مَرَرْت بِأحد إِلَّا زيدُ وَيجوز النصب على أصل الْبَاب فَتَقول مَا قَامَ أحد إِلَّا زيدا
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 66



فَإِن كَانَ مَا بعْدهَا لَيْسَ من جنس مَا قبلهَا فالنصب هُوَ الْبَاب على كل حَال تَقول مَا بِالدَّار أحد إِلَّا وتداً وَمَا مَرَرْت بِأحد إِلَّا حمارا قَالَ النَّابِغَة
(وقفت فِيهَا أصيلالا أُسَائِلُهَا ... أعيت جَوَابا وَمَا بِالربعِ من أحد)
(إِلَّا أواري لأيا مَا أبينها ... والنؤي كالحوض بالمظلومة الْجلد) // الْبَسِيط //
فنصب الأواري لما ذكرنَا
وَقد يجوز الْبَدَل وَإِن لم يكن الثَّانِي من جنس الأول فَتَقول مَا بِالدَّار أحد إِلَّا وتد وَذَلِكَ فِي لُغَة بني تَمِيم وينشدون قَول النَّابِغَة إِلَّا أواري بِالرَّفْع
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 67



 تَقْدِيم الْمُسْتَثْنى 

فَإِن تقدم الْمُسْتَثْنى لم يكن فِيهِ إِلَّا النصب تَقول مَا قَامَ إِلَّا زيدا أحدٌ وَمَا مَرَرْت إِلَّا زيدا بأحدٍ قَالَ الْكُمَيْت
(فَمَا لي إِلَّا آل أَحْمد شيعةٌ ... وَمَا لي إِلَّا مشعب الْحق مشعب) // الطَّوِيل //
فَإِن فرغت الْعَامِل قبل إِلَّا عمل فِيمَا بعْدهَا لَا غير تَقول مَا قَامَ إِلَّا زيدُ وَمَا رَأَيْت إِلَّا زيدا فترفعه بِفِعْلِهِ وتنصبه بِوُقُوع الْفِعْل عَلَيْهِ
 الِاسْتِثْنَاء ب غير 

وَأما غير فإعرابها فِي نَفسهَا إِعْرَاب الِاسْم الْوَاقِع بعد إِلَّا وَمَا بعْدهَا مجرور بإضافتها إِلَيْهِ تَقول قَامَ الْقَوْم غير زيد كَمَا تَقول إِلَّا زيدا وَمَا قَامَ أحد غير زيد كَمَا
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 68



تَقول إِلَّا زيدُ وَمَا بِالدَّار أحد غير زيد 19 وكَمَا تَقول إِلَّا زيدا
 الِاسْتِثْنَاء ب سوى 

وَأما سوى فمنصوبة على الظّرْف وَمَا بعْدهَا مجرور بإضافتها إِلَيْهِ تَقول قَامَ الْقَوْم سوى أَبِيك وَمَا رَأَيْت أحدا سوى أَخِيك
 الِاسْتِثْنَاء ب لَيْسَ وَلَا يكون وَعدا 

وَأما لَيْسَ وَلَا يكون وَعدا فَمَا بعدهن مَنْصُوب أبدا تَقول قَامَ الْقَوْم لَيْسَ زيدا وَانْطَلَقُوا لَا يكون بكرا وذهبوا عدا جعفرا
 الِاسْتِثْنَاء ب حاشا وخلا 

وَأما حاشا وخلا فيكونان حرفين فيجران ويكونان فعلين فينصبان تَقول قَامَ الْقَوْم خلا زيدٍ وخلا زيدا وحاشا عمرٍ وحاشا عمرا قَالَ الشَّاعِر
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 69



(حاشا أبي ثَوْبَان إِن بِهِ ... ضنا على الملحاة والشتم) // الْكَامِل //
فَإِن قلت مَا خلا زيدا نصبت مَعَ مَا لَا غير قَالَ الشَّاعِر
(أَلا كل شَيْء مَا خلا اللهَ باطلُ ... وكل نعيم لَا محالةَ زائلُ) // الطَّوِيل //
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 70



 معرفَة الْأَسْمَاء المجرورة 

وَهِي على ضَرْبَيْنِ مجرور بِحرف جر
ومجرور بِإِضَافَة اسْم مثله إِلَيْهِ
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 71



 بَاب حُرُوف الْجَرّ 
وَهِي من وَإِلَى وَعَن وعَلى وَرب وَالْبَاء وَاللَّام وَالْكَاف الزَّوَائِد وَالْوَاو وَالتَّاء ويذكران فِي بَاب الْقسم وحاشا وخلا وَقد مضى ذكرهمَا ومذ ومنذ وَلَهُمَا بَاب وَحَتَّى وَلها بَاب
فَهَذِهِ الْحُرُوف كلهَا تجر مَا تتصل بِهِ وتضاف إِلَيْهِ تَقول عجبت من زيدٍ وَنظرت 19 ظ إِلَى عمرٍو ورغبت فِي أبي مُحَمَّد وانصرفت عَن جَعْفَر وَزيد على الْفرس وَرب رجل رَأَيْت ومررت بِسَعِيد وَالْمَال لقاسم وَأَنت كعمرو
ومعانيها مُخْتَلفَة
من

فَمَعْنَى من الِابْتِدَاء تَقول سرت من الْبَصْرَة أَي
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 72



ابتدأت السّير من الْبَصْرَة وَتَكون تبعيضا كَقَوْلِك أخذت من المَال أَي بعضه وشربت من المَاء أَي بعضه وَتَكون زَائِدَة دُخُولهَا كخروجها نَحْو قَوْلك مَا جَاءَنَا من أحد أَي أحد وَمَا رَأَيْت من أحد أَي أحدا
 إِلَى 

وَم عن ى إِلَى الِانْتِهَاء تَقول خرجت من الْكُوفَة إِلَى بَغْدَاد أَي ابتدأت السّير من الْكُوفَة وانتهيت إِلَى بَغْدَاد
فِي

وَمعنى فِي الْوِعَاء والظر في ة تَقول زيد فِي الدَّار وَالْمَال فِي الْكيس
عَن

وَمعنى عَن الْمُجَاوزَة والانتقال تَقول انصرفت عَن زيد أَي جاوزته إِلَى غَيره
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 73



 على 

وَمعنى على الاستعلاء تَقول زيد على الْفرس أَي قد رَكبه وعلاه
 رب وَكم 

وَمعنى رب التقليل وَهِي مُخْتَصَّة بالنكرات دون المعارف تَقول رب رجل لَقيته أَي ذَلِك قَلِيل وضدها كم تَقول كم عبد ملكت أَي ذَلِك كثير
 الْبَاء 

وَمعنى الْبَاء الإلصاق تَقول أَمْسَكت الْحَبل بيَدي أَي ألصقتها بِهِ وَتَكون الْبَاء زَائِدَة كَقَوْلِك لَيْسَ زيد بقائم أَي لَيْسَ زيد قَائِما
 اللَّام 

وَمعنى اللَّام الْملك والاستحقاق تَقول المَال لزيد أَي هُوَ مَالِكه ومستحقه
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 74



 الْكَاف 

وَمعنى الْكَاف التَّشْبِيه تَقول زيد كعمرو أَي هُوَ يُشبههُ وَقد تكون الْكَاف 20 وزَائِدَة قَالَ الله عز وَجل {لَيْسَ كمثله شَيْء} أَي لَيْسَ مثلهُ شَيْء
قَالَ رؤبة
(لواحق الأقراب فِيهَا كالمقق ... ) // الرجز //
المقق الطول أَي فِيهَا طول

 بَاب مذ ومنذ 
اعْلَم أَن كل وَاحِدَة مِنْهُمَا يصلح أَن تكون اسْما رَافعا وَأَن تكون حرفا جاراً والأغلب على مذ أَن تكون اسْما رَافعا والأغلب على مُنْذُ أَن تكون حرفا جارا فَإِذا كَانَ معنى الْكَلَام بيني وَبَينه
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 75



كَذَا وَكَذَا فارفع بهما تَقول مَا رَأَيْته مُنْذُ يَوْمَانِ وَمَا زارنا مذ ليلتان فَترفع لِأَن معنى الْكَلَام بيني وَبَين الرُّؤْيَة يَوْمَانِ وبيني وَبَين الزِّيَارَة ليلتان وَتقول أَنْت عندنَا مُنْذُ اليومِ وَمَا فارقتنا مُنْذُ الليلةِ فتجرَّ لِأَن الْمَعْنى فِي الْيَوْم وَفِي اللَّيْلَة
ومنذُ مَبْنِيَّة على الضَّم ومذْ مَبْنِيَّة على الْوَقْف فَإِن لقيَها سَاكن بعْدهَا ضمت الذَّال لالتقاء الساكنين تَقول مذُ اليومِ ومذُ الليلةِ
وأصل مذْ مُنْذُ فحذفت النُّون تَخْفِيفًا

 بَاب حَتَّى 
اعْلَم أَن حَتَّى فِي الْكَلَام على أَرْبَعَة أضْرب تكون غَايَة فتجر الْأَسْمَاء على معنى إِلَى وَتَكون عاطفة كالواو ويبتدأ بعْدهَا
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 76



الْكَلَام ويضمر بعْدهَا أَن فتنصب الْفِعْل الْمُسْتَقْبل على أحد مَعْنيين معنى كي وَمعنى إِلَى أَن
 حَتَّى الجارة 

تَقول 20 ظ إِذا كَانَت غَايَة قَامَ الْقَوْم حَتَّى زيد وَرَأَيْت الْقَوْم حَتَّى بكرٍ ومررت بالقوم حَتَّى جَعْفَر
 حَتَّى العاطفة 

وَإِذا كَانَت عاطفة قلت قَامَ الْقَوْم حَتَّى زيد وَرَأَيْت الْقَوْم حَتَّى زيدا ومررت بالقوم حَتَّى زيدٍ
 حَتَّى الاستئنافية 

وَإِذا ابتدئ بعْدهَا الْكَلَام قلت قَامَ الْقَوْم حَتَّى زيدٌ قَائِم ومررت بالقوم حَتَّى جعفرٌ مَمْرُورٌ بِهِ
ويروى هَذَا الْبَيْت على ثَلَاثَة أوجه
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 77



(ألْقى الصَّحِيفَة كي يُخَفف رَحْله ... والزاد حَتَّى نعلهَُ أَلْقَاهَا) // الْكَامِل //
يرْوى بِرَفْع النَّعْل ونصبها وجرها فَمن رَفعهَا فبالابتداء وَجعل أَلْقَاهَا خَبرا عَنْهَا وَمن نصبها عطفها على الزَّاد وَجعل أَلْقَاهَا توكيدا لَهُ وَإِن شَاءَ نصبها بِفعل مُضْمر وَتَكون أَلْقَاهَا تَفْسِيرا لَهُ وَمن جرها فب حَتَّى وَجعل أَلْقَاهَا توكيدا أَيْضا
قَالَ جرير
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 78



(فَمَا زَالَت الْقَتْلَى تمج دماءها ... بدجلة حَتَّى ماءُ دجلةََ أشكل) // الطَّوِيل //
وَتقول إِذا كَانَت بِمَعْنى كي أطع الله حَتَّى يدْخلك الْجنَّة مَعْنَاهُ كي يدْخلك الْجنَّة وَإِذا كَانَت بِمَعْنى إِلَى أَن قلت لأنتظرنه حَتَّى يقدم مَعْنَاهُ إِلَى أَن يقدم وتقديرهما فِي الْإِعْرَاب حَتَّى أَن يدْخلك الْجنَّة وَحَتَّى أَن يقدم إِلَّا أَنه لَا يجوز إِظْهَار أَن هَاهُنَا لِأَنَّهُ أصل مرفوض 21 و
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 79



 بَاب الْإِضَافَة 
وَهِي فِي الْكَلَام على ضَرْبَيْنِ أَحدهمَا ضم اسْم إِلَى اسْم هُوَ غَيره بِمَعْنى اللَّام وَالْآخر هُوَ ضم اسْم إِلَى اسْم هُوَ بعضه بِمَعْنى من الأول مِنْهُمَا نَحْو قَوْلك هَذَا غلامُ زيدٍ أَي غُلَام لَهُ وَهَذِه دَار عبد الله أَي دَار لَهُ وَالثَّانِي نَحْو قَوْلك هَذَا ثوب خَز وَالثَّوْب بعض الْخَزّ أَي ثوب من خَز وَهَذِه جُبَّة صوف أَي جبةٌ منْ صوفٍ
وَاعْلَم أَن الْمُضَاف قد يكتسي من الْمُضَاف إِلَيْهِ كثيرا من أَحْكَامه نَحْو التَّعْرِيف والاستفهام وَالْجَزَاء وَمعنى الْعُمُوم وَيَأْتِي هَذَا فِي أماكنه بِإِذن الله
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 80



 معرفَة مَا يتبع الِاسْم فِي إعرابه 

وَهُوَ خَمْسَة أضْرب وصف وتوكيد وَبدل وَعطف بَيَان وَعطف
فَأَرْبَعَة من هَذِه تتبع الأول بِلَا توَسط حرف وَوَاحِد مِنْهَا يتبع الأول بتوسط حرف وَهُوَ الْعَطف الْمُسَمّى نسقاً
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 81



 بَاب الْوَصْف 
اعْلَم أَن الْوَصْف لفظ يتبع الِاسْم الْمَوْصُوف تجلية لَهُ وتخصيصا مِمَّن لَهُ مثل اسْمه بِذكر معنى فِي الْمَوْصُوف أَو فِي شَيْء من سَببه وَلَا يكون الْوَصْف إِلَّا من فعل أَو رَاجعا إِلَى معنى فعل
والمعرفة تُوصَف بالمعرفة والنكرة تُوصَف بالنكرة وَلَا تُوصَف معرفَة 21 ظ بنكرة وَلَا نكرَة بِمَعْرِِفَة والأسماء المضمرة لَا تُوصَف لِأَنَّهَا إِذا أضمرت فقد عرفت فَلم تحتج إِلَى الْوَصْف لذَلِك تَقول فِي النكرَة جَاءَنِي رجلٌ عَاقل وَرَأَيْت رجلا عَاقِلا ومررت بِرَجُل عاقلٍ وَتقول فِي الْمعرفَة هَذَا زيد الْعَاقِل وَرَأَيْت زيدا الْعَاقِل ومررت بزيد الْعَاقِل
وَتقول فِيمَا تصفه بِشَيْء من سَببه هَذَا رجل عَاقل
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 82



أَخُوهُ ومررت بزيد الْكَرِيم أَبوهُ وَلَو قلت مَرَرْت بزيد ظريف على الْوَصْف لم يجز لِأَن الْمعرفَة لَا تُوصَف بالنكرة
وَتقول هَذَا رجل مثلكَ وَنظرت إِلَى رجل شبهك وشَرْعَكَ من رجل وَهَذَا رجل ضَارب زيدٍ وشاتم بكر فتجري هَذِه الْأَلْفَاظ أوصافا للنكرات وَإِن كن مضافات إِلَى المعارف لتقديرك فِيهِنَّ الِانْفِصَال وأنهن لَا يخصصن شَيْئا بِعَيْنِه
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 83



 بَاب التوكيد 
التوكيد لفظ يتبع الِاسْم الْمُؤَكّد لرفع اللّبْس وَإِزَالَة الاتساع وَإِنَّمَا تؤكد المعارف دون النكرات 22 ومُظْهَرُهَا ومُضْمَرُهَا
 التوكيد الْمَعْنَوِيّ 

والأسماء الْمُؤَكّد بهَا تِسْعَة وَهِي نَفسه وعينه وَكله وأَجْمَعُ وأجمعون وجَمْعَاءُ وَجمع وكلا وكلتا تَقول قَامَ زيد نفسُه وَرَأَيْت زيدا نفسَه ومررت بزيد نفسِه وَكَذَلِكَ قَامَ أَخُوك عينه ورأيته عينه ومررت بِهِ عينه وَتقول جَاءَ الْجَيْش كلُّه أجمعُ ورأيته كلَّه أجمعَ ومررت بِهِ كلِه أجمعَ وَجَاء الْقَوْم كلهم أَجْمَعُونَ ورأيتهم كلهم أَجْمَعِينَ ومررت بهم كلهم أَجْمَعِينَ وَجَاءَت الْقَبِيلَة كلهَا جمعاءُ ورأيتها كلهَا جمعاءَ ومررت بهَا كلهَا
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 84



جمعاءَ وَجَاء النِّسَاء كُلهنَّ جُمَعُ ورأيتهن كُلهنَّ جمع ومررت بِهن كُلهنَّ جمعَ وَيتبع أجمع أَكْتَع أبصع وَيتبع أَجْمَعِينَ أكتعون أبصعون وَيتبع جَمْعَاء كتعاءَ بصعاء وَيتبع جمع كتع بصع
وَمعنى هَذِه التوابع كلهَا شدَّة التوكيد وَلَا يجوز تَقْدِيم بَعْضهَا على بعض 22 ظ وَكَذَلِكَ لَو قلت جَاءَ الْقَوْم أَجْمَعُونَ كلهم لم يجز أَن تقدم أَجْمَعِينَ على كل لِضعْفِهَا وَقُوَّة كل عَلَيْهَا
وَتقول فِي التَّثْنِيَة قَامَ الرّجلَانِ كِلَاهُمَا ورأيتهما كليهمَا ومررت بهما كليهمَا وَقَامَت الْمَرْأَتَانِ كلتاهما ومررت بهما كلتيهما ورأيتهما كلتيهما
 إِضَافَة كلا وكلتا 

وكِلاَ وكلتا مَتى أضيفتا إِلَى الْمُضمر كَانَتَا فِي الرّفْع بِالْألف وَفِي النصب والجر بِالْيَاءِ على مَا مضى وَإِن أضيفتا إِلَى الْمظهر
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 85



كَانَتَا بِالْألف على كل حَال تَقول وجاءتني كلا أخويك وجاءتني كلتا أختيك ومررت بكلتا أختيك لِأَن كلا وكلتا اسمان مفردان غير مثنيين وَإِن أفادا معنى التَّثْنِيَة
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 86



 بَاب الْبَدَل 
اعْلَم أَن الْبَدَل يجْرِي مجْرى التوكيد فِي التَّحْقِيق وَالتَّشْدِيد ومجرى الْوَصْف فِي الْإِيضَاح والتخصيص وَهُوَ فِي الْكَلَام على أَرْبَعَة أضْرب بدل الْكل وَبدل الْبَعْض وَبدل الاشتمال وَبدل الْغَلَط وَالنِّسْيَان
 الْبَدَل والمبدل مِنْهُ 

وَيجوز أَن تبدل الْمعرفَة من الْمعرفَة والنكرة من النكرَة والمعرفة 23 ومن النكرَة والنكرة من الْمعرفَة والمظهر من الْمُضمر والمضمر من الْمظهر والمضمر من الْمُضمر والمظهر من الْمظهر فبدل الْمعرفَة من الْمعرفَة قَامَ أَخُوك زيد وَبدل النكرَة من النكرَة مَرَرْت بِرَجُل غلامَ رجلٍ والمعرفة من النكرَة مَرَرْت بِرَجُل زيدٍ والنكرة من الْمعرفَة ضربت زيدا رجلا صَالحا والمظهر من الْمُضمر نَحْو قَوْلك مَرَرْت بِهِ أبي مُحَمَّد قَالَ الشَّاعِر
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 87



(على حَالَة لَو أَن فِي الْقَوْم حاتما ... على جوده لضن بِالْمَاءِ حَاتِم) // الطَّوِيل //
جر حاتما لِأَنَّهُ بدل من الْهَاء فِي جوده والمضمر من الْمظهر نَحْو قَوْلك رَأَيْت زيدا إِيَّاه والمضمر من الْمُضمر نَحْو قَوْلك رَأَيْته إِيَّاه والمظهر من الْمظهر كَقَوْلِك رَأَيْت زيدا أَخَاك
 أَنْوَاع الْبَدَل 

وعبرة الْبَدَل أَن يَصْلُحَ بِحَذْف الأول وَإِقَامَة الثَّانِي مقَامه تَقول فِي بدل الْكل قَامَ زيد أَخُوك وَرَأَيْت أَخَاك جعفرا وَتقول فِي بدل الْبَعْض ضربت زيدا رأسَه ومررت بقوِمك ناسٍ مِنْهُم وَتقول فِي بدل الاشتمال يُعجبنِي زيدٌ عقلُه وَعَجِبت من جعفرٍ جهلِه وغباوته وَتقول فِي بدل
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 88



الْغَلَط عجبت من زيد عَمْرو 23 ظ وأكلت خبْزًا تَمرا غَلطت فأبدلت الثَّانِي من الأول وَهَذَا الْبَدَل لَا يَقع مثله فِي قُرْآن وَلَا شعر قَالَ الله تَعَالَى {اهدنا الصِّرَاط الْمُسْتَقيم صِرَاط الَّذين} فَهَذَا بدل الْكل وَأما قَوْله سُبْحَانَهُ {وَللَّه على النَّاس حج الْبَيْت من اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلا} فَهَذَا بدل الْبَعْض وَقَالَ الله تَعَالَى {يَسْأَلُونَك عَن الشَّهْر الْحَرَام قتال فِيهِ} فَهَذَا بدل الاشتمال
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 89



 بَاب عطف الْبَيَان 
وَمعنى عطف الْبَيَان أَن تقيم الْأَسْمَاء الصَّرِيحَة غير الْمَأْخُوذَة من الْفِعْل مقَام الْأَوْصَاف الْمَأْخُوذَة من الْفِعْل تَقول قَامَ أَخُوك محمدُ كَقَوْلِك قَامَ أَخُوك الظريفُ وَكَذَلِكَ رَأَيْت أَخَاك مُحَمَّدًا ومررت بأخيك مُحَمَّد
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 90



 بَاب الْعَطف 
وَهُوَ النسق وحروفه عشرَة وَهِي الْوَاو وَالْفَاء وَ ثم ّ وأَو وَلَا وبل ولكنْ الْخَفِيفَة وَأم وإِما مَكْسُورَة مكررة وَحَتَّى وَقد مضى ذكرهَا فَهَذِهِ الْحُرُوف تَجْتَمِع كلهَا فِي إِدْخَال الثَّانِي فِي إِعْرَاب الأول
ومعانيها مُخْتَلفَة
 الْوَاو 

فَمَعْنَى الْوَاو الِاجْتِمَاع تَقول قَامَ زيد وَعَمْرو أَي اجْتمع لَهما الْقيام وَلَا يدرى كَيفَ تَرْتِيب حَالهمَا فِيهِ
 الْفَاء 

وَمعنى الْفَاء التَّفَرُّق 24 وعلى مُوَاصلَة أَي الثَّانِي يتبع الأول بِلَا مهلة تَقول قَامَ زيد فعمرو أَي يَلِيهِ لم يتَأَخَّر عَنهُ
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 91



 ثم َّ

وَمعنى ثمَّ المهلة والتراخي تَقول قَامَ زيد ثمَّ عَمْرو أَي بَينهمَا مهلة
 أَو 

وَمعنى أَو الشَّك تَقول قَامَ زيد أَو عَمْرو وَتَكون تخييرا تَقول اضْرِب زيدا أَو عمرا أَي أَحدهمَا وَتَكون إِبَاحَة تَقول جَالس الْحسن أَو ابْن سِيرِين أَي قد أبحتك مجالسة هَذَا الضَّرْب من النَّاس وَأَيْنَ وَقعت أَو فَهِي َ لأ حد الشَّيْئَيْنِ
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 92



 لَا 

وَمعنى لَا التَّحْقِيق للْأولِ وَالنَّفْي عَن الثَّانِي تَقول قَامَ زيد لَا عَمْرو
 بل 

وَمعنى بل الإضراب عَن الأول وَالْإِثْبَات للثَّانِي تَقول قَامَ زيد بل عَمْرو
 لَكِن 

وَمعنى لَكِن الِاسْتِدْرَاك تَقول مَا قَامَ زيد لَكِن عَمْرو وَمَا رَأَيْت أحدا لَكِن جعفراً إِلَّا أَنَّهَا لَا تسْتَعْمل فِي الْعَطف إِلَّا بعد النَّفْي وَلَو قلت قَامَ زيد لَكِن عَمْرو لم يجز فَإِن جَاءَت بعد الْوَاجِب جَازَ أَن تكون بعْدهَا الْجُمْلَة تَقول قَامَ زيد لَكِن عَمْرو لم يقم ومررت بِمُحَمد لَكِن جَعْفَر لم أم رر بِهِ
أم

وَمعنى أم الِاسْتِفْهَام وَلها فِيهِ موضعان 24 ظ أَحدهمَا أَن تقع معادلة همزَة الِاسْتِفْهَام على معنى أَي وَالْآخر أَن تقع
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 93



مُنْقَطِعَة على معنى بل الأول نَحْو قَوْلك أَزِيد عنْدك أم عَمْرو وَمَعْنَاهُ أَيهمَا عنْدك وأزيدا رَأَيْت أم عمرا مَعْنَاهُ أَيهمَا رَأَيْت الثَّانِي نَحْو قَوْلك هَل عنْدك زيد أم عنْدك عَمْرو تركت السُّؤَال الأول وَأخذت فِي الثَّانِي وَقد تقع فِي هَذَا الْوَجْه بعد الْخَبَر تَقول قَامَ زيد أم قعد عَمْرو وَمَعْنَاهُ بل أقعد عَمْرو وَمثله من كَلَامهم إِنَّهَا َلِإبِلٌ أم شاءٌ مضى صدر كَلَامه على الْيَقِين ثمَّ أدْركهُ الشَّك فاستثبت فِيمَا بعد فَقَالَ أم شَاءَ إِلَّا أَن مَا بعد بل مُتَحَقق وَمَا بعد أم مَشْكُوك فِيهِ مسئول عَنهُ قَالَ عَلْقَمَة بن عَبدة
(هَل مَا علمتَ وَمَا استودعتَ مكتومُ ... أم حبلها إِذْ نَأتْكَ اليومَ مَصْرُومُ)
(أم هَل كَبِير بَكَى لم يقْض عَبْرَتَه ... إِثْر الْأَحِبَّة يَوْم الْبَين مشكوم) // الْبَسِيط //
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 94



 إِمَّا وَإِمَّا 

وَمعنى إِمَّا كمعنى أَو فِي الْخَبَر وَالْإِبَاحَة والتخيير تَقول قَامَ إِمَّا زيد وَإِمَّا عَمْرو وكل إِمَّا تَمرا وَإِمَّا سمكًا إِلَّا أَنَّهَا أقعد فِي لفظ الشَّك من أَو أَلا تراك تبتدئها شاكا 25 وفَتَقول قَامَ إِمَّا زيد وَإِمَّا عَمْرو وأَو يمْضِي صدر كلامك على لفظ الْيَقِين ثمَّ تَأتي ب أَو فِيمَا بعد فَيَعُود الشَّك ساريا من آخر الْكَلَام إِلَى أَوله
وَاعْلَم أَنَّك تعطف الِاسْم على الِاسْم إِذا اتفقَا فِي الْحَال وَالْفِعْل على الْفِعْل إِذا اتفقَا فِي الزَّمَان تَقول قَامَ زيد وعَمْرو لِأَن الْقيام يَصح من كل وَاحِد مِنْهُمَا وَلَا تَقول مَاتَ زيد وَالشَّمْس لِأَن الشَّمْس لَا يَصح مَوتهَا وَتقول قَامَ زيد وَقعد لَا تفاق زمانيهما وَلَا تَقول يقوم زيد وَقعد لاخْتِلَاف زمانيهما
 الْمَعْطُوف والمعطوف عَلَيْهِ 

وَتعطف الْمظهر على الْمظهر والمضمر على الْمُضمر والمظهر على الْمُضمر والمضمر على الْمظهر تَقول فِي عطف الْمظهر على
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 95



الْمظهر قَامَ زيد وَعَمْرو وَفِي عطف الْمُضمر على الْمُضمر رَأَيْتُك وإياه وَفِي عطف الْمظهر على الْمُضمر رَأَيْته وزيدا وَفِي عطف الْمُضمر على الْمظهر قَامَ زيد وَأَنت
 الْعَطف على الضَّمِير 

فان كَانَ الْمُضمر مَرْفُوعا مُتَّصِلا لم تعطف عَلَيْهِ حَتَّى تؤكده تَقول قُم أَنْت وَزيد وَلَو قلت قُم وَزيد من غير توكيد لم يحسن قَالَ الله سُبْحَانَهُ {اسكن أَنْت وزوجك الْجنَّة} وَرُبمَا جَاءَ 25 ظ فِي الشّعْر غير مُؤَكد قَالَ عمر ابْن أبي ربيعَة
(قلت إِذْ أَقبلت وزهر تهادى ... كنعاج الملا تعسفن رملا) // الْخَفِيف //
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 96



فان كَانَ الْمُضمر مَنْصُوبًا حسن الْعَطف عَلَيْهِ بِغَيْر توكيد تَقول رَأَيْتُك ومحمدا
فان كَانَ الْمُضمر مجرورا لم تعطف عَلَيْهِ إِلَّا بِإِعَادَة الْجَار تَقول مَرَرْت بك وبزيد وَنزلت عَلَيْهِ وعَلى جَعْفَر وَلَو قلت مَرَرْت بك وَزيد كَانَ لحناً على أَنهم قد أنشدوه
(فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا ... فَاذْهَبْ فَمَا بك وَالْأَيَّام من عجب) // الْبَسِيط //
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 97



 بَاب النكرَة والمعرفة 
فالنكرة مَا لم تخص الْوَاحِد من جنسه نَحْو رجل وَغُلَام وَتعْتَبر النكرَة بِاللَّامِ وب رب نَحْو الرجل والغلام وَرب رجل وَرب غُلَام
 دَرَجَات النكرَة 

وَاعْلَم أَن بعض النكرات أَعم وَأشيع من بعض فأعم الْأَسْمَاء وأبهمها شَيْء وَهُوَ يَقع على الْمَوْجُود والمعدوم جَمِيعًا
قَالَ الله سُبْحَانَهُ {إِن زَلْزَلَة السَّاعَة شَيْء عَظِيم} فسماها شَيْئا وَإِن كَانَت مَعْدُومَة ف مَوْجُود إِذن أخص من شَيْء لِأَنَّك تَقول كل مَوْجُود شيءٌ وَلَيْسَ كل شيءٍ مَوْجُودا ومحدث 26 و
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 98



أخص من مَوْجُود لِأَنَّك تَقول كل محدثٍ مَوْجُود وَلَيْسَ كل مَوْجُود مُحدثا وجسم أخص من مُحدث لِأَنَّك تَقول كل جسم مُحدث وَلَيْسَ كل مُحدث جسما فعلى هَذَا مَرَاتِب النكرَة فِي إيغالها فِي الْإِبْهَام ومقاربتها الِاخْتِصَاص
وَأما الْمعرفَة فَمَا خص الْوَاحِد من جنسه وَهِي خَمْسَة أضْرب الْأَسْمَاء المضمرة والأسماء الْأَعْلَام وَأَسْمَاء الْإِشَارَة وَمَا تعرف بِاللَّامِ وَمَا أضيف إِلَى وَاحِد من هَذِه المعارف
 الضمائر 

فالأسماء المضمرة على ضَرْبَيْنِ مُنْفَصِل ومتصل
والمنفصل على ضَرْبَيْنِ مَرْفُوع ومنصوب
 ضمائر الرّفْع 

فَالْمَرْفُوع للمتكلم ذكرا كَانَ أَو أُنْثَى أَنا والتثنية وَالْجمع جَمِيعًا نَحن
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 99



وللمخاطب أَنْت والتثنية أَنْتُمَا وَالْجمع أَنْتُم وللمخاطبة أَنْت والتثنية أَنْتُمَا وَالْجمع أنتن
وللغائب هُوَ وهما وهم وللغائبة هِيَ وهما وَهن
وَأما الضَّمِير الْمَنْصُوب الْمُنْفَصِل ف إيَّايَ للمتكلم والتثنية وَالْجمع إيانا
وللمخاطب إياك والتثنية إياكما وَالْجمع إيَّاكُمْ وللمخاطبة إياك والتثنية إياكما وَالْجمع إياكن
وإياه للْغَائِب وإياهما وإياهم
وَإِيَّاهَا 26 ظ للغائبة وإياهما وإياهن وَأما الضَّمِير الْمُتَّصِل فَثَلَاثَة أضْرب مَرْفُوع ومنصوب ومجرور
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 100



فَالْمَرْفُوع للمتكلم التَّاء نَحْو قُمْت والتثنية وَالْجمع جَمِيعًا قمنا
وللمخاطب قُمْت وقمتما وقمتم وللمخاطبة قُمْت وقمتما وقمتن
وَالضَّمِير للْغَائِب فِي قَامَ وقاما وَقَامُوا وللغائبة فِي قَامَت وقامتا وقمن وَكَذَلِكَ الضَّمِير فِي اسْم الْفَاعِل وَالْمَفْعُول بِهِ نَحْو ضَارب ومضروب وَفِي الظّرْف نَحْو قَوْلك زيد عنْدك وَمَا جرى هَذَا المجرى
 ضمائر النصب 

وَأما الضَّمِير الْمَنْصُوب الْمُتَّصِل فالياء فِي كلمني والتثنية وَالْجمع جَمِيعًا كلمنا
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 101



وَالْكَاف للمخاطب نَحْو قَوْلك رَأَيْتُك وللتثنية رأيتكما وَالْجمع رأيتكم وللمخاطبة رَأَيْتُك ورأيتكما ورأيتكن
وللغائب رَأَيْته ورأيتهما ورأيتهم وللغائبة رَأَيْتهَا ورأيتهما ورأيتهن
 ضمائر الْجَرّ 

وَالضَّمِير الْمَجْرُور لَا يكون إِلَّا مُتَّصِلا وَهُوَ الْيَاء للمتكلم نَحْو مَرَرْت بِي والتثنية وَالْجمع جَمِيعًا مَرَرْت بِنَا
وللمخاطب مَرَرْت بك وبكما وبكم وللمخاطبة مَرَرْت بك وبكما وبكن
وللغائب مَرَرْت بِهِ وَبِهِمَا وبهم وللغائبة مَرَرْت بهَا وَبِهِمَا وبهن 27
وفَإِذا قدرت على الضَّمِير الْمُتَّصِل لم تأت بالمنفصل تَقول قُمْت وَلَا تَقول قَامَ أَنا لِأَنَّك تقدر على التَّاء وَتقول رَأَيْتُك
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 102



وَلَا تَقول رَأَيْت إياك لِأَنَّك تقدر على الْكَاف وَرُبمَا جَاءَ ذَلِك فِي ضَرُورَة الشّعْر قَالَ الراجز
(أتتك عير تحمل الأراكا ... إِلَيْك حَتَّى بلغت إياكا) // الرجز //
يُرِيد حَتَّى بلغتك
وَقَالَ أُميَّة
(بالوارث الْبَاعِث الْأَمْوَات قد ضمنت ... إيَّاهُم الأَرْض فِي دهر الدهارير) // الْبَسِيط //
أَي قد ضمنتهم
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 103



 الْعلم 

وَأما الْأَعْلَام فَمَا خص بِهِ الْوَاحِد فَجعل علما لَهُ نَحْو عبد الله وَعَمْرو وَكَذَلِكَ الكنى نَحْو أبي مُحَمَّد وَأبي عَليّ وَكَذَلِكَ الألقاب نَحْو أنف النَّاقة وعائذ الْكَلْب
 أَسمَاء الْإِشَارَة 

وَأما أَسمَاء الْإِشَارَة ف هَذَا للحاضر والتثنية فِي الرّفْع هَذَانِ وَفِي النصب والجر هذَيْن وَذَلِكَ للْغَائِب والتثنية ذَانك وذينك وَهَذِه وَهَاتَانِ وَهَاتين وَتلك وتيك وتانك وتينك وَالْجمع هَؤُلَاءِ وهؤلا مَمْدُود ومقصور وَأُولَئِكَ وأولاك مَمْدُود ومقصور وهَا فِي جَمِيع هَذَا حرف مَعْنَاهُ التَّنْبِيه وَإِنَّمَا الِاسْم 27 ظ مَا بعده وَالْكَاف فِي جَمِيع ذَلِك للخطاب وَهِي حرف لَا اسْم
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 104



 الْمُعَرّف بالأداة 

وَأما مَا يعرف بِاللَّامِ فنحو الرجل والغلام والطويل والقصير
 الْمُضَاف إِلَى الْمعرفَة 

وَأما مَا أضيف إِلَى وَاحِد من هَذِه المعارف فنحو غلامي وَصَاحب زيد وَجَارِيَة هَذَا وَدَار الرجل وطرف رِدَاء عَمْرو
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 105



 بَاب النداء 
الْأَسْمَاء المناداة على ثَلَاثَة أضْرب مُفْرد ومضاف ومشابه للمضاف لأجل طوله
والمفرد على ضَرْبَيْنِ معرفَة ونكرة
والمعرفة أَيْضا على ضَرْبَيْنِ أَحدهمَا مَا كَانَ معرفَة قبل النداء ثمَّ نُودي فَبَقيَ على تَعْرِيفه نَحْو يَا زيدُ وَيَا عَمْرو وَالثَّانِي مَا كَانَ نكرَة ثمَّ نُودي فَحدث فِيهِ التَّعْرِيف بِحرف الْإِشَارَة وَالْقَصْد نَحْو يَا رجلُ وكلا الضربين مَبْنِيّ على الضَّم كَمَا ترى
وَأما النكرَة فمنصوبة ب يَا لِأَنَّهُ نَاب عَن الْفِعْل أَلا ترى أَن مَعْنَاهُ أَدْعُو زيدا وأنادي زيدا
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 106



وَكَذَلِكَ الْمُضَاف أَيْضا مَنْصُوب نَحْو يَا عبدَ الله وَيَا أَبَا الْحسن
وَكَذَلِكَ المشابه للمضاف من أجل طوله وَهُوَ كل مَا كَانَ عَاملا فِيمَا بعده نصبا أَو رفعا فالنصب نَحْو يَا ضَارِبًا 28 وزيدا وَيَا خيرا من عَمْرو وَيَا عشْرين رجلا وَالرَّفْع نَحْو قَوْلك يَا حسنا وجهُه وَيَا قَائِما أَخُوهُ وَكَذَلِكَ الْعَطف نَحْو رجل سميته زيدا وعمرا تَقول إِذا ناديته يَا زيدا وعمراً أقبل
 أحرف النداء 

والحروف الَّتِي يُنَادى بهَا الْمَدْعُو خَمْسَة وَهِي يَا وأيا وهيا وأيْ وَالْألف تَقول يَا زيد وأيا زيد وهيا زيد وَأي زيد وأزيد قَالَ ذُو الرمة
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 107



(هيا ظَبْيَة الوعساء بَين جلاجل ... وَبَين النقا آأَنْت أَمْ أُمُّ سَالم) // الطَّوِيل //
وَقَالَ الآخر
(أَزِيد أَخا وَرْقَاء إِن كنت ثائرا ... فقد عرضت أَحْنَاءَ حق فخاصم) // الطَّوِيل //
يُرِيد يَا زيد
 حذف حرف النداء 

وَيجوز أَن تحذف حرف النداء مَعَ كل اسْم لَا يجوز أَن يكون وَصفا ل أَي تَقول زيد أقبل لِأَنَّهُ لَا يجوز أَن تَقول
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 108



يَا أَيهَا زيد أقبل وَلَا تَقول رجل أقبل لِأَنَّهُ يجوز أَن تَقول يَا أَيهَا الرجل أقبل وَلَا تَقول هَذَا أقبل لِأَنَّهُ يجوز أَن تَقول يَا أيُّهذا أقبل قَالَ الله سُبْحَانَهُ {يُوسُف أعرض عَن هَذَا} أَي يَا يُوسُف
 نعت المنادى 

فَإِن نعت الِاسْم الْمُفْرد المضموم بمفرد جَازَ لَك فِي وَصفه وَجْهَان الرّفْع وَالنّصب جَمِيعًا تَقول 28 ظ يَا زيد الظريفُ وَإِن شِئْت الظريفَ فَمن رفع فعلى اللَّفْظ وَمن نصب فعلى الْموضع قَالَ العجاج
(يَا حكم الوارثَُ عَن عبد الْملك ... ) // الرجز //
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 109



وَقَالَ جرير
(فَمَا كَعْب بن مَامَة وَابْن سعدى ... بأجود مِنْك يَا عمر الجوادا) // الوافر //
فَإِن نَعته بالمضاف نصبته لَا غير تَقول يَا زيد أَخا عَمْرو وَيَا زيد ذَا الجمةِ
 توكيد المنادى 

كَذَلِك التوكيد جَار مجْرى الْوَصْف تَقول يَا تَمِيم أَجْمَعُونَ وَإِن شِئْت أَجْمَعِينَ وَتقول يَا تَمِيم كلُّكم وكلَّهم بِالنّصب لَا غير
 الْعَطف على المنادى 

فَإِن عطفت على المضموم اسْما فِيهِ ألف وَلَام كنت مُخَيّرا
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 110



إِن شِئْت رفعته وَإِن شِئْت نصبته تَقول يَا زيد والحارثُ وَإِن شِئْت والحارثَ قَالَ الله تَعَالَى {يَا جبال أوبي مَعَه والطيرُ} ووَالطير يقرءان جَمِيعًا بِالرَّفْع وَالنّصب قَالَ الشَّاعِر
(إِلَّا يَا زيد والضحاكُ سيرا ... فقد جاوزتما خمر الطَّرِيق) // الوافر //
يرْوى الضَّحَّاك بِالرَّفْع وَالنّصب
فَإِن لم يكن فِيهِ لَام التَّعْرِيف كَانَ لَهُ حكمه لَو ابتدئ بِهِ تَقول يَا زيد وَعَمْرو وَيَا زيد وَعبد الله
 نِدَاء الْمُعَرّف بالأداة 

وَتقول يَا أيُّها الرجل فتبنى أيُّ على الضَّم 29 ولِأَنَّهَا فِي اللَّفْظ مناداة وَهَا للتّنْبِيه وَالرجل مَرْفُوع لِأَنَّهُ وصف أَي وَلَا يجوز فِيهِ غير الرّفْع
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 111



وَاعْلَم أَنَّك لَا تنادي اسْما فِيهِ الْألف وَاللَّام لَا تَقول يَا الرجل وَيَا الْغُلَام لِأَن الْألف وَاللَّام للتعريف وَيَا تحدث فِي الِاسْم ضربا من التَّخْصِيص فَلم يجتمعا لذَلِك إِلَّا أَنهم قَالُوا يَا الله اغْفِر لي بِقطع الْهمزَة وَوَصلهَا فجَاء هَذَا فِي اسْم الله تَعَالَى خَاصَّة لِكَثْرَة اسْتِعْمَاله وَلِأَن الْألف وَاللَّام صارتا فِيهِ بَدَلا من همزَة إلاه فِي الأَصْل
 نِدَاء الْمُضَاف إِلَى الْمُتَكَلّم 

فَإِن ناديت الْمُضَاف إِلَيْك كَانَت لَك فِيهِ أَرْبَعَة أوجه تَقول يَا غلامِ بِحَذْف الْيَاء وَيَا غلامي بإسكانها وَيَا غلاميَ بِفَتْحِهَا وَيَا غلامَا تقلبها للتَّخْفِيف ألفا قَالَ الراجز
(فَهِيَ ترثى بأبا وابناما ... ) // الرجز //
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 112



اللَّهُمَّ

وَتقول فِي النداء اللَّهُمَّ اغْفِر لي وَأَصله يَا الله اغْفِر فحذفت يَا من أَوله وَجعلت الْمِيم فِي آخِره عوضا من يَا فِي أَوله وَلَا يجوز الْجمع بَينهمَا إِلَّا أَن يضْطَر شَاعِر قَالَ
(إِنِّي إِذا مَا حدثٌ ألمَّا ... أَقُول يَا اللهم َّ يَا اللهما) // الرجز //
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 113



 بَاب التَّرْخِيم 
اعْلَم أَن التَّرْخِيم حذف يلْحق أَوَاخِر 29 ظ الْأَسْمَاء المضمومة فِي النداء تَخْفِيفًا وَهُوَ فِي الْكَلَام على ضَرْبَيْنِ أَحدهمَا أَن تحذف آخر الِاسْم وَتَدَع مَا قبله على مَا كَانَ عَلَيْهِ من الْحَرَكَة والسكون وَالْآخر أَن تحذف مَا تحذف وَتجْعَل مَا بَقِي بعد الْحَذف اسْما قَائِما بِنَفسِهِ كَأَن لم تحذف مِنْهُ شَيْئا
 لُغَة من ينْتَظر 

الأول مِنْهُمَا نَحْو قَوْلك فِي حَارِث يَا حَار وَفِي مَالك يَا مَال وَفِي جَعْفَر يَا جعف وَفِي برثن يَا برثِ وَفِي قمطر يَا قمط قَالَ زُهَيْر
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 114



(يَا حارِ لَا أرمين مِنْكُم بداهية ... لم يلقها سوقة قبلي وَلَا ملك) // الْبَسِيط //
 لُغَة من لَا ينْتَظر 

الثَّانِي نَحْو قَوْلك فِي حَارِث يَا حَار وَفِي جَعْفَر يَا جعف وَفِي أَحْمد يَا أحمُ
 ترخيم مَا فِي آخِره زائدتان 

فَإِن كَانَ فِي آخر الِاسْم زائدتان زيدتا مَعًا حذفتا للترخيم مَعًا وَذَلِكَ قَوْلك فِي حَمْرَاء يَا حمرُ أقبل وَفِي عُثْمَان يَا عثمُ أقبل وَفِي مَرْوَان يَا مرُو أقبل
قَالَ الفرزدق
(يَا مرو إِن مطيتي محبوسة ... ترجو الحباء وربها لم ييأس) // الْكَامِل //
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 115



وَفِي زيدون اسْم رجل يَا زيد أقبل وَفِي بَصرِي علما يَا بصر أقبل وَفِي زيدي علما يَا زيد هَلُمَّ وَفِي هندات علما يَا هِنْد أقبل
 ترخيم مَا قبل آخِره حرف مد زَائِد 

فَإِن كَانَ آخر الِاسْم أصلا إِلَّا أَن قبله حرف مد زَائِدا حذفتهما 30 وجَمِيعًا لِأَنَّهُمَا أشبها الزائدين اللَّذين زيدا مَعًا فحذفا للترخيم مَعًا وَذَلِكَ إِذا كَانَ يبْقى بعد حذفهما ثَلَاثَة أحرف فَصَاعِدا تَقول فِي ترخيم مَنْصُور يَا منصُ وَفِي عمار يَا عمُ وَفِي زحليل يَا زحلُ فتحذف الطّرف وَمَا قبله لما ذكرت لَك
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 116



وَتقول فِي ترخيم عماد وعجوز وَسَعِيد يَا عماَ وَيَا عجو وَيَا سعي وَلَا تحذف حرف اللين لِئَلَّا يبقي الِاسْم على حرفين
 ترخيم الثلاثي 

فَإِن كَانَ الِاسْم على ثَلَاثَة أحرف لم يجز أَن ترخمه لِأَنَّهُ أقل الْأُصُول فَلم يحْتَمل الْحَذف لِئَلَّا يلْحقهُ الإجحاف بِهِ فَإِن كَانَ الثَّالِث هَاء التَّأْنِيث جَازَ ترخيمه تَقول فِي ترخيم ثبة يَا ثب أقبل وَمن قَالَ يَا حَار قَالَ يَا ثب
 ترخيم الْمُضَاف ومشابهه 

وَاعْلَم أَنَّك لَا ترخم مُضَافا وَلَا مشابها للمضاف من أجل طوله وَلَا جَمِيع مَا كَانَ معربا فِي النداء لِأَنَّهُ لم يكن مَبْنِيا على الضَّم فيتسلط عَلَيْهِ الْحَذف
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 117



 ترخيم أَمْثِلَة مُخْتَلفَة 

وَتقول فِي ترخيم كروان يَا كرو أقبل وَمن قَالَ يَا حَار قَالَ يَا كرا أقبل يقلب الْوَاو ألفا لتحركها وانفتاح مَا قبلهَا وَكَذَلِكَ الْيَاء فِي نَحْو صميان وَتقول فِي ترخيم ترقوة وعرقوة يَا ترقو وَيَا عرقو وَمن قَالَ 30 ظ يَا حَار قَالَ يَا ترقي وَيَا عرقي يقلب الْوَاو يَاء والضمة قبلهَا كسرة لِأَنَّهُ لَيْسَ فِي الْكَلَام اسْم فِي آخِره وَاو قبلهَا ضمة وَمثله قَوْلهم دلو وأدل وحقو وأحق وَالْأَصْل أدلو وأحقو فَفعل بهما من الْقلب والتغيير مَا ذكرت
وَتقول فِي ترخيم شقاوة وغباية يَا شقاوَ وَيَا غبايَ وَمن قَالَ يَا حَار قَالَ يَا شقاءُ وَيَا غباءُ أبدل
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 118



الْوَاو وَالْيَاء همزَة لوقوعها طرفا بعد ألف زَائِدَة
فَإِن سميت رجلا ب حبليان تَثْنِيَة حُبْلَى قلت على يَا حَار يَا حبلي أقبل تحذف الْألف وَالنُّون وَتَدَع الْيَاء مَفْتُوحَة بِحَالِهَا وَمن قَالَ يَا حَار لم يجز على قَوْله ترخيم حبليان لِئَلَّا تنْقَلب الْيَاء ألفا فَتَقول يَا حبلا وَهَذَا فَاسد لِأَن ألف فعلى لَا تكون أبدا منقلبة إِنَّمَا هِيَ أبدا زَائِدَة فعلى هَذَا فقس فَإِن فِي الْمسَائِل طولا
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 119



 بَاب الندبة 
اعْلَم أَن الندبة إِنَّمَا وَقعت فِي الْكَلَام تفجعاً على الْمَنْدُوب وإعلاماً من النادب أَنه قد وَقع فِي أَمر عَظِيم وخطب جسيم وَأكْثر من يتَكَلَّم بهَا النِّسَاء وعلامتها يَا ووَا لَا بُد من أَحدهمَا
وتزيد ألفا فِي آخر الِاسْم 31 وفَإِذا وقفت ألحقتها هَاء وَإِذا وصلت حذفت الْهَاء وَإِن شِئْت لم تلْحق الْألف تَقول وَا زيدُ وَا عَمْرو وَإِن شِئْت تلْحق الْهَاء فِي الَّذِي تقف عَلَيْهِ وَذَلِكَ قَوْلك وَا زيدا وَا عمراه
وَاعْلَم أَنَّك لَا تندب إِلَّا بأشهر أَسمَاء الْمَنْدُوب ليَكُون ذَلِك عذرا لَك فِي تفجعك عَلَيْهِ وَلَا تندب نكرَة وَلَا مُبْهما لَا تَقول
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 120



وَا رِجْلَاهُ وَلَا تَقول وَا هذاه وَلَا وَا تلكاه وَكَذَلِكَ لَا تَقول وَا من لَا يعنيني أمرهوه لما قدمنَا وَلَكِن تَقول وَا من حفر بِئْر زمزماه لِأَنَّهُ مَعْرُوف
وَإِذا ندبت الْمُضَاف أوقعت الْمدَّة على آخر الْمُضَاف إِلَيْهِ تَقول وَا عبد الملكاه ووَا أَبَا الحسناه
وَاعْلَم أَن ألف الندبة تفتح أبدا مَا قبلهَا كَمَا تقدم إِلَّا أَن تخَاف اللّبْس فَإنَّك تقلبها يَاء تَقول إِذا ندبت غُلَام امْرَأَة وَا غلامكيه تقلب الْألف يَاء للكسرة قبلهَا وَلم تقل وَا غلامكاه لِئَلَّا يلتبس بالمذكر وَتقول إِذا ندبت غُلَامه وَا غلامهوه تقلب الْألف واوا لانضمام الْهَاء قبلهَا وَلم تقل وَا غلامهاه لِئَلَّا يلتبس بالمؤنث وَتقول إِذا ندبت غلامهم وَا غلامهموه 31 ظ
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 121



فتبدل أَيْضا الْألف واوا وَلم تقل وَا غلامهماه لِئَلَّا يلتبس بالتثنية
 ندب الْمُضَاف إِلَى الْمُتَكَلّم 

وَتقول إِذا ندبت غلامك فِي قَول من قَالَ يَا غُلَام وَا غلاماه بِفَتْح الْمِيم للألف وَمن قَالَ يَا غلامي بِإِسْكَان الْيَاء فَلهُ وَجْهَان إِن شَاءَ حذفهَا لالتقاء الساكنين فَقَالَ وَا غلاماه وَإِن شَاءَ حركها للألف فَقَالَ وَا غلامياه وَمن قَالَ يَا غلامي بتحريكها لم يقل إِلَّا وَا غلامياه بإثباتها
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 122



 بَاب إِعْرَاب الْأَفْعَال وبنائها 
وَهِي على ضَرْبَيْنِ مَبْنِيّ ومعرب
 الْأَفْعَال المبنية 

والمبني على ضَرْبَيْنِ مَبْنِيّ على الْفَتْح وَهُوَ جَمِيع أَمْثِلَة الْمَاضِي قلت حُرُوفه أَو كثرت نَحْو قامَ وجلسَ وذهبَ وضربَ واستخرجَ ومبني على السّكُون وَهُوَ جَمِيع أَمْثِلَة الْأَمر للمَّواجهِ مِمَّا لَا حرف مضارعة فِيهِ وَذَلِكَ نَحْو قَوْلك قُم وخذْ واضربْ وانطلقْ واستخرجْ
 الْأَفْعَال المعربة 

وَأما المعرب فَهُوَ جَمِيع الَّذِي فِي أَوله إِحْدَى الزَّوَائِد الْأَرْبَع
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 123



الْهمزَة وَالنُّون وَالتَّاء وَالْيَاء وَقد تقدم ذكره وَهَذَا الْفِعْل الْمُضَارع إِنَّمَا أعرب لمضارعته الْأَسْمَاء وَهُوَ مَرْفُوع أبدا لوُقُوعه موقع الِاسْم حَتَّى يدْخل عَلَيْهِ مَا ينصبُه أَو يجزُمه 32 ووَيكون فِي الرّفْع مضموماً وَفِي النصب مَفْتُوحًا وَفِي الْجَزْم سَاكِنا تَقول هُوَ يضربُ وَلنْ يضْرب وَلم يضربْ هَذَا هُوَ الصَّحِيح وأموأما المعتل فَهُوَ كل فعل وَقعت فِي آخِره ألف أَو يَاء أَو وَاو نَحْو يخْشَى وَيسْعَى وَيَقْضِي وَيَرْمِي ويغزو وَيَدْعُو وَهَذِه الأحرف الثَّلَاثَة تكون فِي الرّفْع سَاكِنة فَأَما فِي النصب فتنفتح الْيَاء وَالْوَاو وَتبقى الْألف على سكونها لِأَنَّهُ لَا سَبِيل إِلَى حركتها تَقول هُوَ يقضِي ويرمِي ويغزُو ويدعُو ويخشَى ويسعَى وَلنْ يقضيَ وَلنْ يرميَ وَلنْ يدعوَ فَإِذا صرت إِلَى الْجَزْم حذفت الأحرف الثَّلَاثَة كلهَا تَقول لم يخشَ وَلم يسعَ وَلم يرمِ وَلم يغزُ وَلم يَخْلُ
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 124



 الْأَفْعَال الْخَمْسَة 

فَإِذا ثنيت الضَّمِير فِي الْفِعْل أَو جمعته للمذكر أَو خاطبت الْمُؤَنَّث كَانَ رَفعه بثبات النُّون ونصبه وجزمه بحذفها تَقول أَنْتُمَا تقومان وهما يقومان وَأَنْتُم تنطلقون وهم ينطلقون وَأَنت تذهبين وتنطلقين وَلم تقوما وَلم ينطلقا وَلم تذْهبُوا وَلم ينطلقوا وَلم لم تفعلي وَأحب أَن تتفضلي وَكَذَلِكَ المعتل أَيْضا تَقول أَنْتُمَا ترميان وَلَا ترميا 33 ووَأَنْتُم تخشون وَلنْ تخشوا وَأَنت تغزين وَأحب أَن تغزي َوِلمَ لمْ ترضي
وَإِن جمعت الضَّمِير الْمُؤَنَّث كَانَت علامته نونا مَفْتُوحَة سَاكِنا مَا قبلهَا ثَابِتَة فِي الْأَحْوَال الثَّلَاث وَذَلِكَ قَوْلك هن يضربن وأنتن تضربن وَلم يضربن وَلم يقمن وَلم يقعدن قَالَ الله تَعَالَى {إِلَّا أَن يعفون} فَأثْبت النُّون فِي مَوضِع النصب لما ذكرت
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 125



 الْأَمر والجزم 

وَاعْلَم أَن لفظ الْوَقْف كَلَفْظِ الْجَزْم سَوَاء تَقول اضربْ كَمَا تَقول لَا تضربْ وَتقول قوما كَمَا تَقول لَا تقوما وَتقول قومُوا كَمَا تَقول لَا تقوموا وَتقول قومِي كَمَا تَقول لَا تقومي وَتقول اغزُ وارمِ واخشَ كَمَا تَقول لَا تغزو وَلَا ترمِ وَلَا تخشَ
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 126



 بَاب الْحُرُوف الَّتِي تنصب الْفِعْل المستقل 
وَهِي أَرْبَعَة أَن وَلنْ وكي وَإِذن تَقول أُرِيد أَن تقومَ وَلنْ تنطلقَ وَقمت كي تقومَ وَأما إِذن فَإِذا اعْتمد الْفِعْل عَلَيْهَا فَإِنَّهَا تنصبه تَقول إِذا قَالَ لَك قَائِل أَنا أزورك إِذن أكِرمَك وَإِذن أحسنَ إِلَيْك فتنصب الْفِعْل لاعتماده على إِذن فَإِن اعترضت حَشْوًا وَاعْتمد الْفِعْل على مَا قبلهَا سقط عَملهَا تَقول أَنا إِذن أزورك 33 وفَترفع لاعتماد الْفِعْل على أَنا
 إِضْمَار أَنْ 

وتضمر أَن بعد خَمْسَة أحرف وَهِي الْفَاء وَالْوَاو وأو وَلَا الْجَرّ وَحَتَّى
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 127



 بعد الْفَاء 

فَأَما الْفَاء فَإِذا كَانَت جَوَابا لأحد سَبْعَة أَشْيَاء وَهِي الْأَمر وَالنَّهْي والاستفهام وَالنَّفْي وَالتَّمَنِّي وَالدُّعَاء وَالْعرض فَإِن الْفِعْل ينْتَصب بعْدهَا ب أَن مضمرة
تَقول فِي الْأَمر زرني فأزورَك وَالتَّقْدِير زرني فَأن أزورك
وَلَا يجوز إِظْهَار أَن هَهُنَا لِأَنَّهُ أصل مرفوض وَكَذَلِكَ بَقِيَّة أخواتها قَالَ الشَّاعِر
(يَا ناق سيري عنقًا فسيحا ... إِلَى سُلَيْمَان فنستريحا) // الرجز //
وَتقول فِي النَّهْي لَا تشتمه فيشتمَك قَالَ الله تَعَالَى {لَا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بِعَذَاب}
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 128



وَتقول فِي الِاسْتِفْهَام أَيْن بَيْتك فأزورَك
وَتقول فِي النَّفْي مَا أَنْت بصاحبي فأكرمَك
وَتقول فِي التَّمَنِّي لَيْت لي مَالا فأنفقَه
وَتقول فِي الدُّعَاء اللَّهُمَّ ارزقني بَعِيرًا فأحجَّ عَلَيْهِ
وَتقول فِي الْعرض أَلا تنزل فنكرمَك
 بعد الْوَاو 

وَأما الْوَاو فَإِذا كَانَت بِمَعْنى الجمعِ والجوابِ فَإِن الْفِعْل أَيْضا ينْتَصب بعْدهَا ب أَن مضمرة تَقول لَا تَأْكُل 33 ظ السّمك وتشرب اللَّبن أَي لَا تجمع بَينهمَا قَالَ الشَّاعِر
(لَا تنهَ عَن خلق وتأتيَ مثله ... عَار عَلَيْك إِذا فعلت عَظِيم) // الْكَامِل //
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 129



أَي لَا تجمع بَين ان تنْهى عَن خلق وَأَن تَأتي مثله
فَإِذا أردْت أَن تنهاه عَن الْأكل وَالشرب على كل حالٍ جزمت فَقلت لَا تَأْكُل السّمك وتشربِ اللَّبن وَكَذَلِكَ قَوْلك لَا يسعني شَيْء ويعجزَ عَنْك أَي لَا يجْتَمع فِي شَيْء أَن يسعني وان يعجز عَنْك
 بعد أَو 

وَأما أَو فَإِذا كَانَت بِمَعْنى إِلَّا أنْ فَإِن الْفِعْل ينْتَصب بعْدهَا ب أَن مضمرة أَيْضا تَقول لأضربنه أَو يتقيني بحقي مَعْنَاهُ إِلَّا أَن يتقيني بحقي قَالَ الشَّاعِر
(فَقلت لَهُ لَا تبكِ عَيُنك إِنَّمَا ... نُحَاوِلُ ملكا أَو نموتَ فنعذرا) // الطَّوِيل //
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 130



مَعْنَاهُ إِلَّا أَن نموت فنعذرا وَتَقْدِيره فِي الْإِعْرَاب أَو أَن نموتَ
 بعد اللَّام 

وَأما اللَّام فنحو قَوْلك زرتك ِلُتكْرِمَنِي مَعْنَاهُ لكَي تكرمَني وَتَقْدِيره لِأَن تكرمني وَيجوز إِظْهَار أَن هُنَا قَالَ الله سُبْحَانَهُ {إِنَّا فتحنا لَك فتحا مُبينًا ليغفر لَك الله} أَي لِأَن يغْفر لَك الله فَإِن اعْترض الْكَلَام نفي لم يجز إِظْهَار أَن مَعَ اللَّام وَذَلِكَ نَحْو قَول الله تَعَالَى {وَمَا كَانَ الله ليعذبهم وَأَنت فيهم} تَقْدِيره لِأَن يعذبهم وَلَا يجوز إِظْهَار أَن مَعَ النَّفْي
 بعد حَتَّى 

وَأما حَتَّى فقد تقدم ذكرهَا فِي بَابهَا
وَجَمِيع هَذِه الْحُرُوف لَا يجوز 34 وإِظْهَار أَن مَعهَا إِلَّا اللَّام فِي الْوَاجِب وَقد ذَكرنَاهَا
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 131



 بَاب حُرُوف الْجَزْم 
وَهِي خَمْسَة لم وَلما وَلَام الْأَمر وَلَا فِي النَّهْي وحرف الشَّرْط تَقول لم يقمْ زيد وَلما يقمْ زيد وَفِي الْأَمر ليقمْ زيد وَفِي النَّهْي لَا يقمْ جَعْفَر
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 132



 بَاب الشَّرْط وَجَوَابه 
وحرفه المستولي عَلَيْهِ إِن وتشبه بِهِ أَسمَاء وظروف فالأسماء من وَمَا وَأي وَمهما والظروف أَيْن وَمَتى وَأي حِين وأنى وحيثما وإذما
 إنْ وَأَخَوَاتهَا 

وَالشّرط وَجَوَابه مجزومان تَقول إِن تقمْ أقمْ تجزم تقم ب إِن وتجزم أقِم ب إِن وتقم جَمِيعًا وَكَذَلِكَ بَقِيَّة أخواتها تَقول من يقمْ أقمْ مَعَه وَمَا تصنع أصنع وأيهم يمشِ أمشِ مَعَه وَمهما تأتِ آتِهِ وَأَيْنَ تجْلِس أَجْلِس وَمَتى تذهبْ أذهبْ مَعَك وَأي حِين ِتَغزُ أغزُ مَعَك وأنى تنطلقْ أنطلقْ وحيثما تكنْ أكنْ هُنَاكَ 34 ظ وَإِذ مَا تزْرني
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 133



أزرك قَالَ الله سُبْحَانَهُ {وَإِن تعدوا نعْمَة الله لَا تحصوها} وَقَالَ تَعَالَى {وَمَا تنفقوا من خير يوف إِلَيْكُم}
وَقَالَ زُهَيْر
(وَمن لَا يكرم نَفسه لَا يكرم ... )
(وَمن يغترب يحْسب عدوا صديقه ... وَمن لَا يكرم نَفسه لَا يكرم) // الطَّوِيل //
وَقَالَ تَعَالَى {أَيْنَمَا تَكُونُوا يدرككم الْمَوْت}
 جَوَاب الشَّرْط 

وَجَوَاب الشَّرْط على ضَرْبَيْنِ الْفِعْل وَالْفَاء
فَإِذا كَانَ الْجَواب فعلا كَانَ مَجْزُومًا على مَا تقدم نَحْو قَوْلك إِن تذْهب أذهب مَعَك
وَأما الْفَاء فيرتفع الْفِعْل بعْدهَا نَحْو قَول الله تَعَالَى {وَمن عَاد فينتقمُ الله مِنْهُ} وَقَالَ تَعَالَى {فَمن يُؤمن بربه فَلَا يخَاف بخسا وَلَا رهقا}
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 134



وَإِنَّمَا جِيءَ بِالْفَاءِ فِي جَوَاب الشَّرْط توصلا إِلَى المجازاة بِالْجُمْلَةِ المركبة من الْمُبْتَدَأ وَالْخَبَر
 حذف الشَّرْط 

وَقد حذف الشَّرْط وأقيمت أَشْيَاء مقَامه دَالَّة عَلَيْهِ وَتلك الْأَشْيَاء الْأَمر وَالنَّهْي والاستفهام وَالتَّمَنِّي وَالدُّعَاء وَالْعرض تَقول فِي الْأَمر زرني أزرك وَفِي النَّهْي لَا تفعل الشَّرّ تنج وَفِي الِاسْتِفْهَام أَيْن بَيْتك أزرك وَفِي التَّمَنِّي لَيْت لي مَالا أنفقهُ وَفِي الدُّعَاء اللَّهُمَّ ارزقني بَعِيرًا أحجج عَلَيْهِ وَفِي الْعرض أَلا تنزل تصب خيرا تجزم هَذَا كُله لِأَن فِيهِ معنى الشَّرْط أَلا ترى أَن الْمَعْنى 35 وزرني فَإنَّك إِن تزرني أزرك قَالَ الله تَعَالَى {فَهَب لي من لَدُنْك وليا يَرِثنِي وَيَرِث من آل يَعْقُوب} يقْرَأ جزما ورفعا يرثُني ويرْثني فَمن جزم فَلِأَنَّهُ جَوَاب الدُّعَاء وَمن رفع جعله وَصفا ل ولي
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 135



 بَاب التَّعَجُّب 
وَلَفظه يَأْتِي فِي الْكَلَام على ضَرْبَيْنِ أَحدهمَا مَا أفعلَهُ وَالْآخر أفْعِلْ بِهِ 
 مَا أَفعلهُ 

الأول نَحْو قَوْلك مَا أحسن زيدا وَمَا أجمل بكرا وَمَا أظرف أَبَا عبد الله وَتَقْدِيره شَيْء أحسن زيدا ف مَا مَرْفُوعَة بِالِابْتِدَاءِ وَأحسن خَبَرهَا وَفِيه ضميرها وَذَلِكَ الضَّمِير مَرْفُوع ب أحسن لِأَنَّهُ فعل مَاض وَزيد مَنْصُوب على التَّعَجُّب وَحَقِيقَة نَصبه بِوُقُوع الْفِعْل قبله عَلَيْهِ
وتزيد كَانَ فَتَقول مَا كَانَ أحسن زيدا فالإعراب بَاقٍ
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 136



بِحَالهِ فَإِن قلت مَا أحسن مَا كَانَ زيد رفعته ب كَانَ وَهِي تَامَّة ونصبت مَا الثَّانِيَة على التَّعَجُّب أَي مَا أحسن كَون زيد
 أفَعْل بِهِ 

الثَّانِي مِنْهُمَا نَحْو قَوْلك أحسن بزيد أَي مَا أحسن زيدا وأجمل بِجَعْفَر أَي مَا أجمل جعفرا فالباء وَمَا عملت 35 ظ فِيهِ فِي مَوضِع رفع وَمَعْنَاهُ أحسن زيد أَي صَار ذَا حسن وأجمل أَي صَار ذَا جمال كَقَوْلِك أَجْرَبَ الرجل أَي صَار ذَا إبل جربى وأنجز أَي صَار ذَا مَال فِيهِ النجاز فلفظه لفظ الْأَمر وَمَعْنَاهُ الْخَبَر وَلِهَذَا قلت فِي التَّثْنِيَة يَا زَيْدَانَ أَحْسْن بِعَمْرو وَيَا زيدون أحسن بِعَمْرو وَلم تقل أحسنا وَلَا أَحْسنُوا لِأَنَّك لست تَأمر أحدا بإيقاع فعل وَإِنَّمَا أَنْت مخبر فَلَا ضمير إِذن فِي قَوْلك أحسن وَنَحْوه
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 137



 بِنَاء فعل التَّعَجُّب 

وَاعْلَم أَن فعل التَّعَجُّب إِنَّمَا مبناه من الثلاثي تَقول قَامَ زيد ثمَّ تَقول مَا أقومه وَقعد وَمَا أقعده فَإِن تجَاوز الْمَاضِي ثَلَاثَة أحرف لم يجز أَن تبني مِنْهُ فعل التَّعَجُّب وَذَلِكَ نَحْو دحرج واستخرج فَإِن أردْت ذَلِك قلت مَا أَشد دحرجته وَمَا أسْرع استخراجه وَكَذَلِكَ مَا أشبهه وَكَذَلِكَ الألوان والعيوب الظَّاهِرَة لَا تَقول من الْحمرَة مَا أحمره وَلَا من الصُّفْرَة مَا أصفره وَلَا من الْحول مَا أحوله وَلَا من العرج مَا أعرجه فَإِن أردْت ذَلِك قلت مَا أَشد حمرته وَمَا أقبح حَولَهُ وعرَجَهُ
 مَا أَفعلهُ وأفعل بِهِ وأفعل التَّفْضِيل 

وكل 36 ومَا جَازَ فِيهِ مَا أَفعلهُ جَازَ فِيهِ أفعل بِهِ وهُوَ أفعل مِنْك وَمَا لم يجز فِيهِ مَا أَفعلهُ لم يجز فِيهِ أفعل بِهِ وَهُوَ أفعل مِنْك تَقول مَا أحسن أَخَاك وَكَذَلِكَ تَقول أحسن بِهِ وَهُوَ أحسن مِنْك وكما لَا تَقول
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 138



مَا أحمره فَكَذَلِك لَا تَقول أَحْمَر بِهِ وَلَا هُوَ أَحْمَر مِنْك وَلَكِن تَقول مَا أَشد حمرته وَكَذَلِكَ تَقول أشدد بحمرته وَهُوَ أَشد حمرَة مِنْك وأقبح بحوله وَلَا هُوَ أقبح حولا مِنْك
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 139



 بَاب نعم وَبئسَ 
اعْلَم أَن نعم وَبئسَ فعلان ماضيان غير متصرفين ومعناهما الْمُبَالغَة فِي الْمَدْح أَو الذَّم وَلَا يكون فاعلاهما إِلَّا اسْمَيْنِ مُعَرَفَيْنِ بِاللَّامِ تَعْرِيف الْجِنْس أَو مضمرين على شريطة التَّفْسِير ثمَّ يذكر بعد ذَلِك الْمَقْصُود بالمدح أَو الذَّم وَذَلِكَ قَوْلك نعم الرجل زيد وَبئسَ الْغُلَام جَعْفَر ف الرجلُ مَرْفُوع بِفِعْلِهِ وَزيد مَرْفُوع لِأَنَّهُ خبر مُبْتَدأ مَحْذُوف كَأَن قَائِلا قَالَ من هَذَا الممدوح فَقلت زيد أَي هُوَ زيد وَإِن شِئْت كَانَ زيد مَرْفُوعا بِالِابْتِدَاءِ وَمَا قبله خبر 36 ظ عَنهُ مُتَقَدم عَلَيْهِ
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 140



والمضاف إِلَى اللَّام كاللام تَقول نعم غُلَام الرجل زيد وَبئسَ وَافد الْعَشِيرَة بكر
فَإِن وَقعت بعْدهَا النكرَة نصبتها على التَّمْيِيز تَقول نعم رجلا أَخُوك وَبئسَ صاحباً صَاحبك وَالتَّقْدِير نعم الرجل أَخُوك فَلَمَّا أضمرت الرجل فسرته بِقَوْلِك رجلا
فَإِن كَانَ الْفَاعِل مؤنثا كنت فِي إِلْحَاق الْعَلامَة وَتركهَا مُخَيّرا تَقول نعم الْمَرْأَة هِنْد وَإِن شِئْت نعمت الْمَرْأَة هِنْد فَمن ألحق الْعَلامَة قَالَ هَذَا فعل كَسَائِر الْأَفْعَال وَمن لم يلْحقهَا أَرَادَ معنى الْجِنْس فغلب عِنْده التَّذْكِير
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 141



 بَاب حبذا 
اعْلَم أَن حبذا مَعْنَاهَا الْمَدْح وتقريب الْمَذْكُور بعْدهَا من الْقلب وَهِي ترفع الْمعرفَة وتنصب النكرَة الَّتِي يحسن فِيهَا مِنْ على التَّمْيِيز تَقول حبذا زيد وحبذا أَخُوك ف حبذا فِي مَوضِع اسْم مَرْفُوع بِالِابْتِدَاءِ وَزيد فِي مَوضِع خَبره وَحَقِيقَة القَوْل أَن الأَصْل فِيهَا حبب ك كرم فأسكنت الْبَاء وأدغمت فِي الثَّانِيَة وذَا مَرْفُوع 37 وبِفِعْلِهِ وَزيد يرْتَفع كَمَا يرْتَفع بعد نعم وَبئسَ
وَتقول حبذا رجلا زيد أَي من رجل تنصبه على التَّمْيِيز
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 142



وحبذا مَعَ الْوَاحِد والواحدة والاثنين والاثنتين وَالْجَمَاعَة بِلَفْظ وَاحِد لِأَنَّهُ يجْرِي مجْرى الْمثل تَقول حبذا زيد وحبذا هِنْد وَلَا تَقول حَّبذِهِ وَكَذَلِكَ حبذا الزيدان وحبذا الهندان وحبذا الزيدون وحبذا الهندات كُله بِصُورَة وَاحِدَة قَالَ الشَّاعِر
(يَا حبذا القمراء وَاللَّيْل السَّاج ... وطرق مثلُ ملاء النساج) // الرجز //
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 143



 بَاب عَسى 
اعْلَم أَن عَسى فعل مَاض غير متصرف وَمَعْنَاهُ المقاربة وَهُوَ يرفع الِاسْم وَينصب الْخَبَر ك كَانَ إِلَّا أَن خَبره لَا يكون إِلَّا فعلا مُسْتَقْبلا وَتلْزَمهُ أَن وَذَلِكَ قَوْلك عَسى زيد أَنْ يقومَ وَعَسَى جَعْفَر أَن ينْطَلق قَالَ الله سُبْحَانَهُ {فَعَسَى الله أَن يَأْتِي بِالْفَتْح} وَيجوز أَن تحذف أَن فَتَقول عَسى زيد يقومُ قَالَ هدبة بن خشرم
(عَسى الْهم الَّذِي أمسيت فِيهِ ... يكونُ وراءَهُ فرج قريب) // الوافر //
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 144



وَتقول عَسى زيد أَن يقوم ف أَن وَمَا بعْدهَا فِي مَوضِع رفع ب عَسى وزيد رفع ب يقوم وَكفَتْ صلَة أَن من خبر عَسى وَتقول زيد عَسى أَن يقومَ وَاسم عَسى مُضْمر فِيهَا فَإِن ثنيت 37 ط على هَذَا أَو جمعت أَو أنثت قلت الزيدان عسيا أَن يقوما والزيدون عسوا أَن يقومُوا وَهِنْد عست أَن تقوم والهندان عستا أَن تقوما والهندات عسين أَن يقمن ف أَن الْآن وَمَا بعْدهَا فِي مَوضِع نصب فَإِن لم تجْعَل فِي عَسى ضميرا كَانَت بِلَفْظ وَاحِد تَقول زيد عَسى أَن يقوم والزيدان عَسى أَن يقوما والزيدون عَسى أَن يقومُوا وَهِنْد عَسى أَن تقوم ف أَن الْآن وَمَا بعْدهَا فِي مَوضِع رفع ب عَسى واستغني بِمَا ضمنه اسْمهَا من الْحَدث عَن ذكر الْحَدث فِي خَبَرهَا
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 145



 بَاب كم 
اعْلَم أَن كم تكون فِي الْكَلَام على ضَرْبَيْنِ أَحدهمَا الِاسْتِفْهَام وَالْآخر الْخَبَر وَهِي اسْم للعدد مُبْهَم فَإِذا كَانَت استفهاما نصبت النكرَة الَّتِي تحسن فِيهَا ِمنْ على التَّمْيِيز وَإِذا كَانَت خَبرا اجرت تِلْكَ النكرَة تَقول فِي الِاسْتِفْهَام كم غُلَاما لَك وَكم درهما فِي كيسك وَتقول فِي الْخَبَر كم غُلَام قد ملكت وَكم دارٍ قد دخلت
 الْفَصْل بَين كم والنكرة بعْدهَا 

فان فصلت بَينهَا وَبَين النكرَة الَّتِي تنجر فِي الْخَبَر نصبتها تَقول كم قد حصل لي غُلَاما وَكم قد زارني رجلا 38 و
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 146



أردْت كم غلامٍ قد حصل لي وَكم رجلٍ قد زارني فَلَمَّا فصلت بَينهمَا نصبت النكرَة قَالَ الْقطَامِي
(كم نالني مِنْهُم فضلا على عدم ... إِذْ لَا أكاد من الإقتار أحتمل) // الْبَسِيط //
وَمن الْعَرَب من ينصب بهَا فِي الْخَبَر بِغَيْر فصل قَالَ الفرزدق
(كم عمَّة لَك يَا جرير وَخَالَة ... فدعاء قد حلبت عَليّ عشاري) // الْكَامِل //
يرْوى بِرَفْع الْعمة ونصبها وجرها فَمن جرها أَو نصبها جعل كم خَبرا فِي الْوَجْهَيْنِ وَقد يجوز أَن يكون من نصبها أَرَادَ
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 147



الِاسْتِفْهَام بهَا وَلكنه أخرجه مخرج الهُزءِ لِأَنَّهُ هاجٍ والهاجي لَا يكون مستفهما وَمن رفع الْعمة فَإِنَّمَا سَأَلَ عَن الَحلَبَات أَرَادَ كم حلبةً وَرفع الْعمة بِالِابْتِدَاءِ وَجعل قَوْله قد حلبت خَبرا عَنْهَا
وَاعْلَم أَن كم لَهَا صدر الْكَلَام فَلَا يعْمل فِيهَا مَا قبلهَا
 إِعْرَاب كم 

وَاعْلَم أَن كم اسْم فَتكون مَرْفُوعَة ومنصوبة ومجرورة تَقول فِي الرّفْع كمْ مالُك ف كم مَرْفُوعَة بِالِابْتِدَاءِ وَمَالك خبر عَنْهَا وَتقول فِي النصب كم إنْسَانا ضربت وَتقول فِي الْجَرّ بكم إنسانٍ مَرَرْت
وَتقول بكم ثَوْبك مصبوغ وَإِن شِئْت نصبت فَقلت مصبوغاً فَإِن رفعت جعلته خبر ثَوْبك وَإِذا نصبت جعلت
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 148



الظّرْف خَبرا عَن الثَّوْب ونصبت مصبوغا على الْحَال والظرف مَعَ النصب مُتَعَلق بِمَحْذُوف لِأَنَّهُ الْخَبَر وَهُوَ مَعَ الرّفْع مُتَعَلق بِنَفس مصبوغ وَإِذا رفعت مصبوغا فالسؤال إِنَّمَا هُوَ عَن ثمن الصَّبْغ وَإِذا نصبته فالسؤال إِنَّمَا عَن ثمن الثَّوْب
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 149



 معرفَة مَا ينْصَرف وَمَا لَا ينْصَرف 

اعْلَم ان حكم جَمِيع الْأَسْمَاء فِي الأَصْل ان تكون منصرفة وَمعنى الصّرْف مَا تقدم ذكره إِلَّا أَن ضربا مِنْهَا شابه الْفِعْل من وَجْهَيْن 38 ظ فَمنع مَا لَا يدْخل الْفِعْل من التَّنْوِين والجر
والأسباب الَّتِي إِذا اجْتمع فِي اسْم وَاحِد مِنْهَا سببان منعاه الصّرْف تِسْعَة وَهِي وزن الْفِعْل الَّذِي يغلب عَلَيْهِ أَو يَخُصُّهُ والتعريف والتأنيث لغير فرق وَالْألف وَالنُّون المضارعتان لألفي التَّأْنِيث وَالْوَصْف وَالْعدْل وَالْجمع والعُجْمَةُ وَأَن يُجعل اسمان اسْما لشيءٍ واحدٍ
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 150



 1 - الأول وزن الْفِعْل الَّذِي يغلب عَلَيْهِ أَو يَخُصُّهُ 

وَهُوَ كل مَا كَانَ على مِثَال أَفْعَل وَيفْعل ويَفْعَل وتَفْعَل وفَعَّل وفُعَل وانْفَعَل وَكَذَلِكَ جَمِيع مَا اخْتصَّ من الْأَمْثِلَة بِالْفِعْلِ أَو كَانَ فِيهِ أَكثر مِنْهُ فِي الِاسْم من ذَلِك أَحْمد لَا تصرفه معرفَة للتعريف وَمثل َأْفعَل وتصرفه نكرَة لِأَن السَّبَب الْوَاحِد لَا يمْنَع الصّرْف فَتَقول رَأَيْت أحمدَ وأحمداً آخر وَكَذَلِكَ يزِيد وتغلب وأعصر لَا تصرف شَيْئا من ذَلِك معرفَة وتصرفه نكرَة وَكَذَلِكَ كل مَا هَذِه حَاله فَإِن سميته جملا أَو قَلما أَو نَحْو ذَلِك صرفته معرفَة ونكرة وَإِن كَانَ على مِثَال ضرب وَقتل 39 ولِأَن مِثَال فعل يكثر فِي القبيلين جَمِيعًا فَلَا يكون الْفِعْل أخص بِهِ من الِاسْم
 2 - التَّعْرِيف

وَمَتى انْضَمَّ إِلَى التَّعْرِيف سَبَب من الْأَسْبَاب الْبَاقِيَة منعا الصّرْف
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 151



 3 - التَّأْنِيث

الْأَسْمَاء المؤنثة على ضَرْبَيْنِ مؤنث بعلامة ومؤنث بِغَيْر عَلامَة والعلامة على ضَرْبَيْنِ هَاء وَألف فَكل اسْم فِيهِ هَاء التَّأْنِيث فَإِنَّهُ لَا ينْصَرف معرفَة وينصرف نكرَة وَذَلِكَ مثل طَلْحَة وَحَمْزَة تَقول رَأَيْت طلحةَ وَطَلْحَة آخر ومررت بِحَمْزَة وحمزةٍ آخر وَإِنَّمَا لم ينْصَرف معرفَة لِاجْتِمَاع التَّعْرِيف و التأنيث فِيهِ وَأما ألف التَّأْنِيث فعلى ضَرْبَيْنِ ألف مُفْردَة نَحْو حُبْلَى وسكرى وحبارى وجمادى وَألف وَقعت بعد ألف زَائِدَة فحركت لالتقاء الساكنين فَانْقَلَبت همزَة وَذَلِكَ نَحْو حَمْرَاء وصحراء وأصدقاء وأنبياء وضعفاء وشركاء فَكل اسْم وَقعت فِيهِ وَاحِدَة من ألفي التَّأْنِيث فَإِنَّهُ لَا ينْصَرف معرفَة وَلَا نكرَة وَإِنَّمَا لم ينْصَرف نكرَة لِأَنَّهُ مؤنث وتأنيثه لَازم فَكَأَن فِيهِ تأنيثين وَأما الْمُؤَنَّث بِغَيْر عَلامَة فعلى 39 ظ ضَرْبَيْنِ ثلاثي وَمَا فَوق ذَلِك
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 152



فَإِذا سميت الْمُؤَنَّث باسم مؤنث ثلاثي سَاكن الْأَوْسَط فَأَنت فِي صرفه معرفَة وَترك صرفه مُخَيّر تَقول رَأَيْت هندَ وَإِن شِئْت هنداً وَكلمت جملَ وَإِن شِئْت جملا فَمن لم يصرف احْتج باجتماع التَّعْرِيف والتأنيث فِيهِ وَمن صرف اعْتبر قلَّة الْحُرُوف وَسُكُون الْأَوْسَط فخف الِاسْم عِنْده بذلك فَصَرفهُ فَأَما فِي النكرَة فَهُوَ مَصْرُوف الْبَتَّةَ فَإِن تحرّك الْأَوْسَط لم ينْصَرف معرفَة الْبَتَّةَ لثقله بتحرك أوسطه وَانْصَرف نكرَة نَحْو امْرَأَة سميتها ب قدم أَو فَخذ أَو كبد تَقول رَأَيْت قدمَ وقدماً أُخْرَى ومررت بفخذ وفخذ أُخْرَى وكبد وكبد أُخْرَى
فان سميت مذكرا بمؤنث ثلاثي صرفته سَاكن الْأَوْسَط كَانَ أَو متحركا وَذَلِكَ نَحْو رجل سميته هندا أَو قدما أَو عَجزا فَأَنت تصرفه الْبَتَّةَ لخفة التَّذْكِير فَإِن تجَاوز الْمُؤَنَّث ثَلَاثَة أحرف لم ينْصَرف معرفَة وَانْصَرف نكرَة مذكرا سميت بِهِ أَو مؤنثا لِأَن الْحَرْف الزَّائِد فِيهِ على الثَّلَاثَة 40 وضارع تَاء التَّأْنِيث وَذَاكَ نَحْو رجل أَو امْرَأَة
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 153



سميتها سعاد أَو زَيْنَب أَو جَيْأَلَ لَا تصرف شَيْئا من ذَلِك معرفَة وتصرفه نكرَة الْبَتَّةَ
 4 - الْألف وَالنُّون المضارعتان لألفي التَّأْنِيث 

كل وصف على فعلان ومؤنثه فعلى فَإِنَّهُ لَا ينْصَرف معرفَة وَلَا نكرَة وَذَلِكَ نَحْو سَكرَان وغضبان وعطشان لِقَوْلِك فِي مؤنثه سكرى وغضبى وعطشى وَذَلِكَ لِأَن هَاتين الْألف وَالنُّون ضارعتا ألفي التَّأْنِيث فِي نَحْو حَمْرَاء وصفراء لِأَنَّهُمَا زائدتان مثلهمَا وَلِأَن مؤنثهما مُخَالف لبنائهما كمخالفة مُذَكّر حَمْرَاء وصفراء لَهَا فَإِن كَانَ فعلان لَيْسَ لَهُ فعلى لم ينْصَرف معرفَة حملا على بَاب غَضْبَان وَانْصَرف نكرَة لمُخَالفَته إِيَّاه فِي أَنه لَا فعلى لَهُ وَذَلِكَ نَحْو حمدَان وبكران وَكَذَلِكَ كل مِثَال فِي آخِره ألف وَنون زائدتان لَا فعلى لَهُ فعلان كَانَ أَو غَيره نَحْو عمرَان وَعُثْمَان وغَطَفَان وحدرجان وعقربان لَا ينْصَرف شَيْء من ذَلِك معرفَة وينصرف نكرَة
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 154



 5 - الْوَصْف

من ذَلِك أَحْمَر وأصفر وكل أفعل 40 ظ مؤنثه فعلاء لَا ينْصَرف معرفَة للتعريف وَمِثَال الْفِعْل وَلَا نكرَة للوصف وَمِثَال الْفِعْل تَقول اشْتريت فرسا أشهبَ وملكت عبدا أسودَ وَقطعت ثوبا أحمرَ وقميصا أخضرَ وعَلى ذَلِك لم ينْصَرف أَصْرَم وَلَا أَكْثَم اسْما رجلَيْنِ للتعريف وَمِثَال الْفِعْل وَمن الْوَصْف قَوْلك مَرَرْت بِامْرَأَة ظريفةًٍ وكريمةٍ ًوقائمةًٍ وَقَاعِدَة فَإِن قيل لم صرفت وَهُنَاكَ الْوَصْف والتأنيث فَلِأَن التَّأْنِيث هُنَا إِنَّمَا هُوَ للْفرق بَين ظريف وظريفة وقائم وقائمة فَلم يعْتد بِهِ لما ذكرنَا
 6 - الْعدْل

معنى الْعدْل أَن تلفظ بِبِنَاء وَأَنت تُرِيدُ بِنَاء آخر نَحْو عُمَرَ وَأَنت تُرِيدُ عَامِرًا وزُفَرَ وَأَنت تُرِيدُ زافراً من ذَلِك فعل وَهِي فِي الْكَلَام على ضَرْبَيْنِ فَإِن كَانَت الْألف وَاللَّام
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 155



تدخلان عَلَيْهِ فَلَيْسَ معدولا وَذَلِكَ نَحْو جُرَذِ وُصرٍَدٍ ونغر وثقب وغرف فَإِن هَذَا كُله مَصْرُوف لقَولهم الصرد والنغر والثَّقْبُ والغرف وَإِن لم تكن اللَّام تدخله فَإِنَّهُ معدول نَحْو ثُعَلٌ وجشم وَعمر لَا تصرف ذَلِك معرفَة للتعريف وَالْعدْل وتصرفه نكرَة يدل على أَنه معدول أَنَّك لَا تَقول الجُشَمُ وَلَا الثُعَلُ وَلَا الْعُمر كَمَا تَقول الصرد والنغر 41 ووَمن ذَلِك مثنى وَثَلَاث وَربَاع لَا تصرف ذَلِك للوصف وَأَنه معدول عَن اثْنَيْنِ وَثَلَاثَة وَأَرْبَعَة
قَالَ الشَّاعِر
(ولكنما أَهلِي بواد أنيسُه ... ذئاب تَبْغِى النَّاس مثنى وموحد) // الطَّوِيل //
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 156



فأجراه وَصفا كَمَا ترى
وَتقول مَرَرْت بزيد وَرجل آخرَ فَلَا تصرفه للوصف وَمِثَال الْفِعْل وَكَذَلِكَ أخر لَا تَنْصَرِف للوصف وَالْعدْل عَن آخر من كَذَا
 7 - الْجمع

كل جمع فَإِنَّهُ جَار مجْرى الْوَاحِد على بنائِهِ يمنعهُ من الصّرْف مَا يمنعهُ ويوجبه لَهُ مَا يُوجِبهُ لَهُ ف رجال إِذن ك كتاب وصبيان إِذن ك سرحان وقفران إِذن ك قرطان وقتلى إِذن ك عطشى وَكَذَلِكَ جَمِيعه إِلَّا مَا كَانَ من الْجمع على مِثَال مفاعل أَو مفاعيل
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 157



فَإِنَّهُ لَا ينْصَرف معرفَة وَلَا نكرَة وَذَلِكَ لِأَنَّهُ جمع وَلَا نَظِير لَهُ فِي الْآحَاد فَكَأَنَّهُ جُمِعَ مرَّتَيْنِ تَقول قبضت دراهمَ ودنانيرَ واشتريت دوابَ ومخادَّ لِأَن الأَصْل دوابب ومخادد فَإِن كَانَت فِيهِ هَاء التَّأْنِيث عَاد إِلَى حكم الْوَاحِد فَلم ينْصَرف معرفَة وَانْصَرف نكرَة وَذَلِكَ نَحْو صياقلة وملائكة 41 ظ وكيالجة وموازجة
 8 - العجمة 

الْأَسْمَاء الأعجمية على ضَرْبَيْنِ أَحدهمَا مَا تدخله الْألف وَاللَّام وَالْآخر مَا لَا تدخله الْألف وَاللَّام الأول نَحْو ديباج وفرند
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 158



ونيروز وآجر وإبريسم وإهليلج وإطريفل فَهَذَا الضَّرْب كُله جَار مجْرى الْعَرَبِيّ يمنعهُ من الصّرْف مَا يمنعهُ ويوجبه لَهُ مَا يُوجِبهُ تَقول فِي رجل اسْمه نيروز وديباج هَذَا نيروز لِأَنَّهُ ك قيصوم ومررت بديباج لِأَنَّهُ ك ديماس الثَّانِي من الأعجمية مَا لَا تدخله الْألف وَاللَّام وَذَلِكَ نَحْو إِبْرَاهِيم وَإِسْمَاعِيل وَإِسْحَق وَأَيوب
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 159



وخطلخ وهزارمرد فَهَذَا كُله لَا ينْصَرف معرفَة للعجمة والتعريف وينصرف نكرَة وَإِنَّمَا اعْتد فِيهِ بالعجمة لِأَنَّك لَا تَقول الإبراهيم والخطلخ وَنَحْو ذَلِك
 9 - التَّرْكِيب

كل اسْمَيْنِ ضم أَحدهمَا إِلَى الآخر على غير جِهَة الْإِضَافَة فتح الأول مِنْهُمَا لشبه الثَّانِي بِالْهَاءِ وَلم ينْصَرف الثَّانِي معرفَة للتعريف و التركيب وَانْصَرف نكرَة وَذَلِكَ نَحْو حَضرمَوْت 42 و
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 160



وبعلبك ورامهرمز ودرابجرد وَكَذَلِكَ معديكرب وَمِنْهُم من يضيف معدي إِلَى كرب فَيصْرف كربا تَارَة وَلَا يصرفهُ أُخْرَى كَأَنَّهُ إِذا لم يصرفهُ مؤنث عِنْده وَكَذَلِكَ حَضرمَوْت إِن شِئْت ركبت وَإِن شِئْت أضفت فَقلت هَذَا حَضرمَوْت وَنَحْو ذَلِك على طرائقه إِلَّا أَن يَاء معديكرب سَاكِنة على كل حَال ركبت أَو أضفت
فَإِن كَانَ الِاسْم الثَّانِي أعجميا بني على الْكسر الْبَتَّةَ وَلم ينْصَرف معرفَة وَانْصَرف نكرَة وَذَلِكَ قَوْلك هَذَا سِيبَوَيْهٍ وَمَعَهُ سيبوبه آخر وَرَأَيْت عمرويه وَمَعَهُ عمرويه آخر قَالَ الشَّاعِر
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 161



(يَا عمرويه انْطلق الرفاق ... وَأَنت لَا تبْكي وَلَا تشتاق) // الرجز //
 الْبناء على فتح الجزءين 

وَقد شبهت أَشْيَاء من نَحْو هَذَا ب خَمْسَة عشرَ وبابه لفظا وَذَلِكَ قَوْلهم هُوَ جاري بيتَ بَيت ولقيته كفةَ كفة وَهُوَ يأتينا صباحَ مساءَ وَالْقَوْم فِيهَا شغرَ بغرَ أَي مُتَفَرّقين وَسقط بينَ بَين قَالَ عبيد 42 ظ
(نحمي حقيقتنا وَبَعض الْقَوْم يسْقط بَين بَينا ... ) // مجزوء الْكَامِل //
وَمثله تساقطوا أخولَ أخول أَي متبددين فَهَذَا كُله مَبْنِيّ على الْفَتْح وَلَا يكون إِلَّا فضلَة ظرفا أَو حَالا
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 162



 بَاب الْعدَد 
 من 1 إِلَى 10

الْمُذكر من الثَّلَاثَة إِلَى الْعشْرَة بِالْهَاءِ والمؤنث من الثَّلَاث إِلَى الْعشْر بِغَيْر هَاء تَقول عِنْدِي خَمْسَة أبْغُلٍ وَخمْس بَغْلاتٍ وَأَرْبَعَة أحْمِرَةٍ وَأَرْبع آتُنٍ قَالَ الله سُبْحَانَهُ {سخرها عَلَيْهِم سبع لَيَال وَثَمَانِية أَيَّام حسوما}
 من 11 إِلَى 19

فَإِن تجاوزت الْعشْرَة قلت فِي الْمُذكر أحد عشر تبني الاسمين على الْفَتْح فِي كل حَال وَفِي الْمُؤَنَّث إِحْدَى عشرَة
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 163



كَذَلِك فِي كل وَجه وَفِي الْمُذكر عِنْدِي اثْنَا عشر رجلا وَرَأَيْت اثْنَي عشر رجلا ومررت بِاثْنَيْ عشر رجلا وتجعله فِي الرّفْع بِالْألف وَفِي الْجَرّ وَالنّصب بِالْيَاءِ وَكَذَلِكَ الْمُؤَنَّث تَقول عِنْدِي اثْنَتَا عشرَة امْرَأَة وَرَأَيْت اثْنَتَيْ عشرَة امْرَأَة ومررت باثنتي عشرَة امْرَأَة
وَفِي الْمُذكر ثلاثةَ عشرَ رجلا وَفِي الْمُؤَنَّث ثلاثَ عشرةَ امْرَأَة تثبت 43 وفِي الْمُذكر الْهَاء فِي الِاسْم الأول وتحذفها من الثَّانِي والمؤنث بضد ذَلِك على مَا ترى ثمَّ كَذَلِك إِلَى تِسْعَة عشر وتسع عشرَة
 من 20 إِلَى 99
فَإِذا صرت إِلَى الْعشْرين اسْتَوَى فِيهِ الْمُذكر والمؤنث وَكَانَ فِي الرّفْع بِالْوَاو وَالنُّون وَفِي الْجَرّ وَالنّصب بِالْيَاءِ وَالنُّون تَقول
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 164



عِنْدِي عشرُون غُلَاما وَعِشْرُونَ جَارِيَة ومررت بِعشْرين جَارِيَة وَكَذَلِكَ إِلَى التسعين
فَإِن زِدْت على الْعشْرين نيفاً عاملته معاملتك إِيَّاه وَلَيْسَ بنيفٍ تَقول عِنْدِي خَمْسَة وَعِشْرُونَ رجلا وَخمْس وَعِشْرُونَ امْرَأَة وَكَذَلِكَ إِلَى تِسْعَة وَتِسْعين وتسع وَتِسْعين
 100

- فَإِذا صرت إِلَى الْمِائَة اسْتَوَى فِيهَا القبيلان أَيْضا إِلَّا أَنَّك تضيفها إِلَى الْمُفْرد فتجره
تَقول عِنْدِي مائَة غُلَام وَمِائَة جاريةٍ واشتريت مائةَ عبد وَمِائَة أمةٍ وَكَذَلِكَ إِلَى تِسْعمائَة
 1000

- فَإِذا صرت إِلَى الْألف كَانَ الْأَمر كَذَلِك أَيْضا تَقول عِنْدِي ألفُ قميصٍ وألفُ جبةٍ واشتريت ألفَ بستانٍ وَألف دَار 43 ظ ثمَّ تَقول ثَلَاثَة آلَاف وَأَرْبَعَة آلَاف وَكَذَلِكَ إِلَى الْعشْرَة
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 165



 تَعْرِيف الْعدَد 

فَإِن أردْت تَعْرِيف شَيْء من الْعدَد وَكَانَ غير مُضَاف جِئْت بِاللَّامِ فِي أَوله فَقلت قبضت الأحدَ عشرَ درهما وحصلت عِنْدِي الثلاثُ عشرَة جاريةٍ واستوفيت الْعشْرُونَ درهما والخمسة وَالسِّتُّونَ ألفا وَلَا يجوز الْعشْرُونَ الدِّرْهَم وَلَا الْخَمْسَة عشر الدِّينَار وَلَا نَحْو ذَلِك لِأَن الْمُمَيز لَا يكون إِلَّا نكرَة على أَن الْكتاب الْآن على طَريقَة البغداديين فِيهِ وَفِيه من الْقبْح مَا ذكرته
فان كَانَ الْعدَد مُضَافا عرفت الِاسْم الآخر فتعرف بِهِ الْمُضَاف إِلَيْهِ وَذَلِكَ قَوْلك قبضت خمس الْمِائَة الَّتِي تعرف وَمَا فعلت فِي سَبْعَة الآلاف الَّتِي كَانَت على فلَان وَكَذَلِكَ إِن
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 166



ترَاخى الآخر نَحْو قَوْلك قبضت خمس مائَة ألف الدِّرْهَم وَمَا فعلت أَربع مائَة ألف الدِّينَار الَّتِي كَانَت لفُلَان تعرف الآخر فيتعرف بِهِ الأول
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 167



 بَاب الْجمع 
 جمع فَعْلُ 

إِذا كَانَ الِاسْم على فعل مَفْتُوح الْفَاء سَاكن الْعين 44 ووَلم تكن عينه واوا وَلَا يَاء فَجَمعه فِي الْقلَّة على أَفْعُلِ وَفِي الْكَثْرَة على فِعَال وفعول وَذَلِكَ قَوْلك كلب وأكلب وَكَعب وأكعب وَفِي الْكَثْرَة كلاب وكعوب
 جمع الْقلَّة 

وَجمع الْقلَّة مَا بَين الثَّلَاثَة إِلَى الْعشْرَة وَجمع الْكَثْرَة مَا فَوق ذَلِك
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 171



 جمع الثلاثي غير فَعْلٌ جمع قلَّة 

فَإِن كَانَ الِاسْم الثلاثي على غير مِثَال فعل كَسرته فِي الْقلَّة على أَفعَال وَذَلِكَ نَحْو قلم وَأَقْلَام وجبل وأجبال وكبد وأكباد وَعجز وأعجاز وضرس وأضراس وضلع وأضلاع وإبل وآبال وَبرد وأبراد وطنب وأطناب وَربع وأرباع
وَكَذَلِكَ إِن كَانَت عين فعل معتلة واوا أَو يَاء وَذَلِكَ نَحْو سَوط وأسواط وَبَيت وأبيات
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 172



 جمع الثلاثي غير فعل جمع كَثْرَة 

فَإِذا صرت إِلَى الْكَثْرَة كسرت ذَلِك كُله على فعال أَو فعول وَذَلِكَ نَحْو جبل وجِبَال وطلل وطلول وكبد وكبود وضرس وضروس وضلع وضلوع وَبرد وبرود وبراد وجمد وجماد وَربع وَربَاع
 جمع فعل 

وَقد ألزم فِي فعل فِعلان وَذَلِكَ نَحْو نغر ونغران 44 ظ وجرذ وجرذان وَجعل وجعلان وصرد وصردان
 جمع فعل معتل الْعين 

فَإِن كَانَت عين فعل معتلة واوا أَو يَاء كسر فِي الْقلَّة على أَفعَال نَحْو ثوب وأثواب وَبَيت وأبيات فَإِذا
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 173



صرت إِلَى الْكَثْرَة كسرت ذَلِك كُله على فعال وفعول نَحْو ثوب وَثيَاب وَبَيت وبيوت تخْتَص مَا عينه وَاو ب فعال وَمَا عينه يَاء ب فعول
 تدَاخل الجموع 

وَقد تتداخل جموع الثلاثي من حَيْثُ كَانَ هَذَا الْعدَد منتظما لجميعها وَذَلِكَ نَحْو فَرْخ وأفراخ وزَنْدٌ وأزناد وجبل وأجبل وزمن وَأزْمُن قَالَ ذُو الرمة
(أمنزلتي مي سَلام عَلَيْكُمَا ... هَل الأزمن اللائي مضين رواجع) // الطَّوِيل //
وَنَحْو ضلع وأضلع وذئب وأذؤب وضرس وأضرس وقفل وأقفل وكبد وأكبُد
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 174



وَرُبمَا اقْتصر فِي بعض ذَلِك على جمع الْقلَّة وَفِي بعضه على جمع الْكَثْرَة وَذَلِكَ نَحْو رجل وأرجل وَلم يتجاوزوا ذَلِك وَأذن وآذان وقلم وَأَقْلَام وَقَالُوا سِبَاع وَرِجَال فاقتصروا عَلَيْهِمَا
 جمع الرباعي وثالثه حرف مد 

فان كَانَ الِاسْم على فَعال أَو فعال أَو ُفعال أَو َفعيل أَو فعول كسر فِي الْقلَّة على أفعلة وَفِي الْكَثْرَة على فعلان أَو فعلان أَو فعل وَذَلِكَ نَحْو حمَار وأحمرة ورداء وأردية وَجَوَاب وأجوبة وفدان وأفدنة وحوار وأحورة وغراب وأغربة وجريب 45 ووأجربة وقفيز
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 175



وأقفزة وعمود وأعمدة وخروف وأخرفة وَأما الْكَثْرَة فنحو حمَار وحُمُرٌ وقذال وقذل وغزال وغزلان وغراب وغربان وقضيب وُقضبان وكثيب وكثبان وعتود وعتدان
 جمع فَاعل 

فان كَانَ فَاعِلا كسر على فواعل نَحْو غارب وغوارب وكاهل وكواهل وخَالِد وخوالد وحاتم وحواتم وَقد جَاءَ على ُفعلان نَحْو رَاكب ورُكبان وَصَاحب وصُحبان
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 176



 جمع الرباعي 

فَإِن كَانَ الِاسْم رباعيا كسر على مِثَال مفاعل أَي مِثَال كَانَ نَحْو عَقرب وعَقارب وبْرثَن وبراثن وزبرج وزبارج وسبطر وسباطر وَدِرْهَم ودراهم وجخدب وجخادب
 جمع الملحق بالرباعي 

وَكَذَلِكَ مَا كَانَ مُلْحقًا بالأربعة نَحْو جَوْهَرٌ وجواهر وصيرف وصيارف وخُنفس وخَنافس وجدول وجداول وعثير وعثاير وأرطى وأراط
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 177



وجذرية وجذار وعنصوة وعناص
 جمع الخماسي 

فَإِن كَانَ الِاسْم خماسيا وكسرته حذفت آخر حُرُوفه لتناهي مِثَال التكسير دونه وَذَلِكَ نَحْو سفرجل وسفارج 45 ظ وجحمرش وجحامر وقرطعب وقراطع
فان كَانَ فِيهِ زَائِد حذفته أَيْن كَانَ إِلَّا أَن يكون رابعه ألفا أَو واوا أَو يَاء تَقول فِي تكسير مدحرج دحارج وتحذف الْمِيم لِأَنَّهَا زَائِدَة وَكَذَلِكَ سميدَع وفَدَوكَس تَقول سمادع وفداكس فتحذف الْيَاء وَالْوَاو وَكَذَلِكَ ألف عذافر
وَتقول فِيمَا رابعه ألف أَو وَاو أَو يَاء نَحْو سرداح
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 178



وسراديح ومفتاح ومفاتيح وشنظير وشناظير ومعطير ومعاطير وجُرموق وجراميق وَيَعْقُوب ويعاقيب تقلب الْألف وَالْوَاو يَاء لسكونهما وانكسار مَا قبلهمَا
فان كَانَ فِيهِ زائدتان متساويتان كنت فِي حذف أَيهمَا شِئْت مُخَيّرا تَقول فِي حَبَنْطى فِيمَن حذف النُّون حَبَاطٍ وفيمن حذف الْألف حبانط وَكَذَلِكَ فِي سرندى سراد وسراند
فَإِن كَانَت إِحْدَى الزائدتين لِمَعْنى وَالْأُخْرَى لغير معنى حذفت الَّتِي لغير معنى وأقررت الَّتِي لِمَعْنى تَقول فِي تكسير مغتسل مغاسل تحذف التَّاء لِأَنَّهَا لغير معنى وتقر 46 والْمِيم لِأَنَّهَا لِمَعْنى وَكَذَلِكَ مُنْقَطع تَقول مقاطع تحذف النُّون لَا غير
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 179



فَإِن كَانَت فِيهِ زائدتان مَتى حذفت إِحْدَاهمَا لزمك حذف الْأُخْرَى مَعهَا وَمَتى حذفت صاحبتها لم تضطر إِلَى حذف الْأُخْرَى حذفت الَّتِي تأمن مَعَ حذفهَا حذف صاحبتها وَذَلِكَ نَحْو عيضموز وعيطموس وعيسجور فالياء وَالْوَاو فِيهِ زائدتان فَإِن حذفت الْوَاو لزمك حذف الْيَاء وَإِن حذفت الْيَاء لم يلزمك حذف الْوَاو فَتَقول عضاميز وعطاميس وعساجير لَا غير
 جمع فعلة 

فَإِن كَانَ فِي الِاسْم هَاء التَّأْنِيث فَكَانَ على فعلة فجمعته بِالْألف وَالتَّاء حركت الْعين بِالْفَتْح وَذَلِكَ نَحْو جَفْنَة وجفنات وقصعة وقصعات فَإِن كَانَت فعلة وَصفا لم تحرّك عينهَا نَحْو صعبة وصعبات وخدلة وخدلات فَإِن كَانَت الْعين
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 180



معتلة أَو مدغمة أقررتها على سكونها وَذَلِكَ نَحْو جوزة وجوزات وبيضة وبيضات وسلة وسلات وملة وملات فَإِذا كسرتها جَاءَت على فعال نَحْو جفان وقصاع
 جمع فعلة 

فَإِن كَانَ الِاسْم على 46 ظ فعلة جَازَت فِيهِ فُعُلات بِالضَّمِّ وفَعَلات بِالْفَتْح وفعْلات بِالسُّكُونِ وَذَلِكَ نَحْو غرفَة وغرُفات وغرَفات وغرْفات وحُجرة وحُجُرات وحُجَرات وحُجْرات قَالَ الشَّاعِر
(فَلَمَّا رأونا باديا ركباتنا ... على موطن لَا يخلط الْجد بِالْهَزْلِ) // الطَّوِيل //
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 181



 جمع ِفعلة 

وَكَذَلِكَ فُعْلة يجوز فِيهَا ِفعَلات وفعُلات وفعْلات وَذَلِكَ نَحْو سِدرة وسِدَرات وسِدْرات وسدرات وكسرة وكسرات وكسرات وكسرات
فَإِن كسرتهما جَاءَت فعلة على فعل وفعلة على فعل وَذَلِكَ نَحْو ظلمَة وظلم وكسرة وَكسر
وَأما الصّفة فَإِن تكسيرها لَيْسَ بِقَوي فِي الْقيَاس على أَنه قد جَاءَ ذَلِك فِيهَا نَحوا من مَجِيئه فِي الْأَسْمَاء لِأَنَّهَا أَسمَاء فَإِذا مر ذَلِك بك فقد قدمت ذكره
 جموع غير قياسية 

وَقد شذت أَلْفَاظ من الْجمع عَن الْقيَاس قَالُوا لَيْلَة وليال وَشبه ومشابه وحاجة وحوائج وَذكر ومذاكير وَشد وأشدة
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 182



 بَاب الْقسم 
اعْلَم أَن الْقسم ضرب من الْخَبَر يذكر ليؤكد بِهِ خبر آخر 47 ووالحروف الَّتِي يصل بهَا الْقسم إِلَى الْمقسم بِهِ ثَلَاثَة وَهِي الْبَاء وَالْوَاو وَالتَّاء
الْبَاء

ف الباء هِيَ الأَصْل وَالْوَاو بدل مِنْهَا وَالتَّاء بدل من الْوَاو 
وَالْبَاء تدخل كل مقسم بِهِ ظَاهرا كَانَ أَو مضمرا فالمظهر نَحْو قَوْلك بِاللَّه لأقومنَّ والمضمر نَحْو قَوْلك بِهِ لأنطلقن
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 183



أنْشد أَبُو زيد
(أَلا نادت أُمَامَة بِاحْتِمَال ... لتحزنني فَلَا بك مَا أُبَالِي) // الوافر //
 الْوَاو 

وَالْوَاو تدخل على الْمظهر دون الْمُضمر تَقول وَالله لأذهبن وَأَبِيك لأنطلقن
 التَّاء 

وَالتَّاء تدخل على اسْم الله وَحده تَقول تالله لأركبن قَالَ الله سُبْحَانَهُ {وتالله لأكيدن أصنامكم}
وَالْأَصْل فِي هَذَا كُله أَحْلف بِاللَّه فَحذف الْفِعْل تَخْفِيفًا
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 184



فِي أَكثر الْأَمر فَإِن حذفت حرف الْقسم نصبت الِاسْم بعده بِالْفِعْلِ الْمُقدر تَقول اللهَ لأذهبن أَبَاك لأقومن قَالَ امْرُؤ الْقَيْس
(فَقَالَت يَمِين الله مَا لَك حِيلَة ... وَمَا إِن أرى عَنْك الغواية تنجلي) // الطَّوِيل //
وَمن الْعَرَب من يجر اسْم الله تَعَالَى وَحده مَعَ حذف حرف الْجَرّ فَيَقُول اللهِ لأقومن وَذَلِكَ لِكَثْرَة استعمالهم هَذَا الِاسْم
وَتقول أَي هالله ذَا فتجر الِاسْم بهَا لِأَنَّهَا صَارَت 476 ظ بَدَلا من الْوَاو
وَكَذَلِكَ قَوْلهم فِي الِاسْتِفْهَام ألله لتذهبن صَارَت همزَة الِاسْتِفْهَام عوضا من الْوَاو وجررت الِاسْم
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 185



وَتقول فِي التَّعَجُّب لله لأقومن وَتقول من رَبِّي لأذهبن
 جَوَاب الْقسم 

والحروف الَّتِي يُجَاب بهَا الْقسم أَرْبَعَة وَهِي إِن وَاللَّام وَكِلَاهُمَا للْإِيجَاب وَمَا وَلَا وَكِلَاهُمَا للنَّفْي تَقول وَالله إِنَّك قَائِم ووَالله لتقومن ووَالله لقد قَامَ ووَالله لزيد أفضل من عَمْرو وَتقول وَالله مَا قَامَ ووَالله لَا يقوم وَرُبمَا حذفت لَا وَهِي مُرَادة قَالَ امْرُؤ الْقَيْس
(فَقلت يَمِين الله أَبْرَح قَاعِدا ... وَلَو قطعُوا رَأْسِي لديك وأوصالي) // الطَّوِيل //
أَي لَا أَبْرَح قَاعِدا
وَقد عقدت الْعَرَب جملَة الْقسم من الْمُبْتَدَأ وَالْخَبَر كَمَا عقدتهما
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 186



من الْفِعْل وَالْفَاعِل فَقَالَت لعمرك لأقومن ولأيمن الله لأذهبن ف عمرك مَرْفُوع بِالِابْتِدَاءِ وَخَبره مَحْذُوف وَالتَّقْدِير لعمرك مَا أَحْلف بِهِ وقولك لأقومن جَوَاب الْقسم وَلَيْسَ بِخَبَر الْمُبْتَدَأ وَلَكِن صَار طول الْكَلَام بِجَوَاب الْقسم عوضا من خبر الْمُبْتَدَأ وَكَذَلِكَ القَوْل فِي لأيمن الله قَالَ الشَّاعِر
(فَقَالَ فريق الْقَوْم لما نشدتهم ... نعم وفريق لايمن الله مَا نَدْرِي) // الطَّوِيل //
 48 - وفَإِن حذفت اللَّام نصبت على مَا تقدم فَقلت عمرك لَا قُمْت وأيمنك لَا انْطَلَقت
 الحديث: 48 ¦ 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 187



 بَاب الْمَوْصُول والصلة 
الْكَلم الموصولة على ضَرْبَيْنِ اسْم وحرف
الْأَسْمَاء الموصولة

ف الأسماء الموصولة الَّذِي وَالَّتِي وتثنيتهما اللَّذَان واللتان وَفِي الْجَرّ وَالنّصب اللَّذين واللتين وَجمع الَّذِي الَّذين بِالْيَاءِ فِي كل حَال والألى وَجمع الَّتِي اللَّاتِي واللائي واللاء وَجمع اللَّاتِي اللواتي
وَمن وَمَا وَأي وَالْألف وَاللَّام فِي معنى الَّذِي وَالَّتِي وتثنيتهما وجمعهما
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 188



 جملَة الصِّلَة 

وَاعْلَم أَن هَذِه الْأَسْمَاء لَا تتمّ مَعَانِيهَا إِلَّا بصلات توضحها وتخصصها وَلَا تكون صلَاتهَا إِلَّا الْجمل أَو الظروف وَلَا بُد فِي الصِّلَة من ضمير يعود إِلَى الْمَوْصُول وَلَا يجوز تَقْدِيم الصِّلَة وَلَا شَيْء مِنْهَا على الْمَوْصُول وَلَا يجوز الْفَصْل بَين الصِّلَة والموصول بالأجنبي وَلَا تكون الصِّلَة إِلَّا جملَة خبرية تحْتَمل الصدْق وَالْكذب
وَلَا تعْمل الصِّلَة فِي الْمَوْصُول وَلَا فِي شَيْء قبله تَقول الَّذِي قَامَ أَخُوهُ زيد وَالَّذِي أَخُوهُ زيد أَخُوك ومررت بِالَّذِي 48 ظ فِي الدَّار وَالتَّقْدِير مَرَرْت بِالَّذِي اسْتَقر فِي الدَّار فَحذف الْفِعْل وأقيم الظّرْف مقَامه وانتقل إِلَيْهِ ضَمِيره
وَتقول جَاءَنِي من غُلَامه زيد وَرَأَيْت مَا رَأَيْته وَنظرت إِلَى الْقَائِم أَخُوهُ أَي الَّذِي قَامَ أَخُوهُ وَعَجِبت من الْجَالِسَةُ أُخْته أَي الَّذِي جَلَست أُخْته قَالَ الله سُبْحَانَهُ {رَبنَا أخرجنَا من هَذِه الْقرْيَة الظَّالِم أَهلهَا} أَي الَّتِي ظلم أَهلهَا وَتقول
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 189



لَأَضرِبَن أَيهمْ قَامَ صَاحبه الَّذِي قَامَ صَاحبه
 حذف الْعَائِد 

فَإِن كَانَ الضَّمِير فِي الصِّلَة مَنْصُوبًا مُتَّصِلا بِالْفِعْلِ جَازَ حذفه جَوَازًا حسنا لطول الْكَلَام تَقول كلمت الَّذِي كلمت أَي الَّذِي كَلمته حذفت الْهَاء لطول الِاسْم
فَإِن انفصلت لم يجز حذفهَا تَقول الَّذِي مَرَرْت بِهِ زيد وَلَا تَقول الَّذِي مَرَرْت زيد لانفصال الضَّمِير من الْفِعْل واتصاله بِالْبَاء
وَلَو قلت ضربت الَّذِي قَامَت هِنْد لم يجز لِأَنَّهُ لَيْسَ فِي الْجُمْلَة ضمير يعود على الْمَوْصُول من صلته فَإِن قلت عِنْده أَو مَعَه أَو نَحْو ذَلِك صحت الْمَسْأَلَة لعود الضَّمِير من الصِّلَة
وَلَو قلت ضربت الَّتِي سَوْطًا أَخُوهَا جَعْفَر لم يجز 48 ولِأَنَّك فصلت بِالسَّوْطِ وَهُوَ أَجْنَبِي بَين الصِّلَة والْمَوْصُول وَصِحَّة الْمَسْأَلَة أَن تَقول ضربت الَّتِي أَخُوهَا جَعْفَر سَوْطًا أَو ضربت سَوْطًا الَّتِي أَخُوهَا جَعْفَر أَو سَوْطًا ضربت الَّتِي أَخُوهَا
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 190



جَعْفَر كل ذَلِك جَائِز
وَلَكِن لَو قلت سَوْطًا مَرَرْت بِالَّذِي ضَربته لم يجز لِأَنَّك قدمت السَّوْط وَهُوَ مَنْصُوب بِمَا فِي الصِّلَة على الْمَوْصُول
 جملَة الصِّلَة خبرية 

وَلَو قلت جَاءَنِي الَّذِي هَل قَامَ غُلَامه لم يجز لِأَن الِاسْتِفْهَام لَا يدْخلهُ صدق وَلَا كذب فَلذَلِك لَا يكون صلَة وَكَذَلِكَ الْأَمر وَالنَّهْي وَكَذَلِكَ لَو قلت الَّذِي يَوْم الْجُمُعَة زيد لم يجز لِأَن ظروف الزَّمَان لَا تكون صلات للجثث كَمَا لَا تكون أَخْبَارًا عَن الجثث وَلَكِن تَقول عجبت من الْقيام الَّذِي يَوْم الْجُمُعَة لِأَن ظروف الزَّمَان تكون صلات للأحداث كَمَا تكون أَخْبَارًا عَنْهَا
وَتقول ضربت الَّذِي قَامَ غُلَامه زيد وَإِن شِئْت زيدا وَإِن شِئْت زيدٌ أما الرّفْع فعلى أَن يكون زيد بَدَلا من الْغُلَام وَالنّصب على أَن يكون بَدَلا من الَّذِي وَإِذا جررت جعلته بَدَلا من الْهَاء فِي غُلَامه قَالَ الفرزدق
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 191



(على حَالَة لَو أَن فِي الْقَوْم حاتما ... على جوده لضن بِالْمَاءِ حَاتِم) // الطَّوِيل //
جر حاتما لِأَنَّهُ بدل من الْهَاء فِي جوده
وَاعْلَم أَن الصّفة 49 ظ والتوكيد وَالْبدل والعطف إِذا جرى وَاحِد مِنْهَا على الِاسْم الْمَوْصُول آذن بِتَمَامِهِ وانقضائه تَقول مَرَرْت بالضاربين زيدا الظريفين وَلَو قلت مَرَرْت بالضاربين الظريفين زيدا لم يجز لِأَنَّك لَا تصف الِاسْم وَقد بقيت مِنْهُ بَقِيَّة وَتقول مَرَرْت بالضاربين زيدا أَجْمَعِينَ فَإِن قلت مَرَرْت بالضاربين أَجْمَعِينَ زيدا لم يجز لِأَن الِاسْم لَا يُؤَكد وَقد بقيت مِنْهُ بَقِيَّة فَإِن قلت مَرَرْت بالضاربين أَجْمَعُونَ زيدا جَازَ تجْعَل أَجْمَعُونَ توكيدا للضمير فِي الضاربين وَكَذَلِكَ لَو قلت مَرَرْت بالضاربين إخْوَتك زيدا فَجعلت الْإِخْوَة بَدَلا من الضاربين لم يجز لِأَنَّك لَا تبدل من الِاسْم وَقد بقيت مِنْهُ بَقِيَّة وصحتها أَن تَقول مَرَرْت بالضاربين زيدا إخْوَتك وَلَو قلت مَرَرْت بالضاربين وَزيد هندا لم يجز لِأَنَّك لَا تعطف
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 192



على الِاسْم وَقد بقيت مِنْهُ بَقِيَّة وَلَكِن تَقول مَرَرْت بالضاربين هندا وَزيد وَتقول القائمان الزيدان فتثني اسْم الْفَاعِل كَمَا تَأتي فِي الْفِعْل بعلامة التَّثْنِيَة فِي قَوْلك اللَّذَان قاما الزيدان وَتقول الْقَائِم أخواهما الزيدان فتوحد اسْم الْفَاعِل كَمَا تفرد الْفِعْل إِذا قلت اللَّذَان قَامَ أخواهما الزيدان وَكَذَلِكَ الْجمع والتأنيث فاعرفه أَلا تراك تَقول الْقَائِمَة أُخْته 50 وزيد فتؤنث اسْم الْفَاعِل كَمَا تؤنث لفظ الْفِعْل فِي قَوْلك الَّذِي قَامَت أُخْته زيد وَتقول الذَّاهِب أَخُوهَا هِنْد كَمَا تَقول الَّتِي ذهب أَخُوهَا هِنْد
 الْحُرُوف الموصولة 

الْحُرُوف الموصولة ثَلَاثَة مَا وَأَن الْخَفِيفَة وَأَن الثَّقِيلَة ومعاني جَمِيعهَا بصلاتها المصادر
 مَا المصدرية 

تَقول سرني مَا قُمْت أَي قيامك وَعَجِبت مِمَّا قعدت
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 193



أَي من قعودك قَالَ الله سُبْحَانَهُ {بِمَا كَانُوا يكذبُون} أَي بتكذيبهم
 أَن المصدرية 

وَأما أَن الثَّقِيلَة فقد مضى ذكرهَا فِي بَابهَا أَنَّهَا تنصب الِاسْم وترفع الْخَبَر وَمَعْنَاهَا معنى الْمصدر
 أنْ المصدرية 

وَأما أَن الْخَفِيفَة فَهِيَ الناصبة للْفِعْل وَالْفِعْل بعْدهَا أَيْضا صلَة لَهَا تَقول أُرِيد أَن تقوم ويسرني أَن تذْهب وَتقول أحب أَن تذْهب فَتضْرب زيدا فتعطف تضرب على تذْهب وَتقول أُرِيد أَن أزورك فيمنعني البواب فَترفع يَمْنعنِي لِأَنَّهُ لَيْسَ مَعْطُوفًا على أزورك بل هُوَ مُسْتَأْنف مَرْفُوع كَمَا قَالَ
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 194



(وَالشعر لَا يسطيعه من يَظْلمه ... 50 ظ إِذا ارْتقى فِيهِ الَّذِي لَا يُعلمهُ)
(زلت بِهِ إِلَى الحضيض قدمه ... يُرِيد أَن يعربه فيعجمه) // الرجز //
فَرفع يعجمه لِأَنَّهُ اسْتَأْنف أَي فَإِذا هُوَ يعجمه وَلَو نصب لفسد الْمَعْنى
وَاعْلَم أَن الْمصدر إِذا كَانَ فِي معنى أَن وَالْفِعْل وَلم يكن مُضَافا عمِل عمل الْفِعْل فِي رَفعه ونصبه إِلَّا أَنه لَا يتَقَدَّم عَلَيْهِ شَيْء مِمَّا بعده وَلَا يفصل بالأجنبي بَينه وَبَينه تَقول عجبت من ضرب زيد عمرا وَمن ركُوب أَخُوك الْفرس أَي من أَن ركب أَخُوك الْفرس قَالَ الله سُبْحَانَهُ {أَو إطْعَام فِي يَوْم ذِي مسغبة يَتِيما ذَا مقربة} وَقَالَ الشَّاعِر
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 195



(بِضَرْب بِالسُّيُوفِ رُءُوس قوم ... أزلنا هامهن عَن المقيل) // الوافر //
أَي بِأَن نضرب رُءُوس قوم
فَإِن كَانَ فِيهِ اللَّام فَكَذَلِك أَيْضا تَقول عجبت من الضَّرْب زيد عمرا أَي من أَن ضرب زيد عمرا قَالَ الشَّاعِر
(لقد علمت أولى الْمُغيرَة أنني ... كررت فَلم أنكل عَن الضَّرْب مسمعا) // الطَّوِيل //
 51 - وأَي عَن أَن ضربت مسمعا
 إِضَافَة الْمصدر إِلَى الْفَاعِل أَو الْمَفْعُول بِهِ 

فَإِن أضفت الْمصدر إِلَى الْفَاعِل انتصب الْمَفْعُول بِهِ وَإِن أضفته إِلَى الْمَفْعُول بِهِ انجر وارتفع الْفَاعِل بِهِ تَقول عجبت من أكل زيد الْخبز وَمن أكل الْخبز زيد قَالَ الشَّاعِر
 الحديث: 51 ¦ 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 196



(أَتَى تلادي وَمَا جمعت من نشب ... قرع القواقيز أَفْوَاه الأباريق) // الْبَسِيط //
يرْوى أَفْوَاه الأباريق وأفواه الأباريق رفعا ونصبا على مَا مضى
وَتقول سرني قيامك يَوْم الْجُمُعَة فتنصب يَوْم الْجُمُعَة ظرفا ل سرني وَلَو قلت سرني يَوْم الْجُمُعَة قيامك فَجعلت يَوْم الْجُمُعَة ظرفا للْقِيَام لم يجز لتقديمك بعض الصِّلَة على الْمَوْصُول
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 197



 بَاب النونين 
وهما خَفِيفَة وثقيلة فالثقيلة أَشد توكيدا من الْخَفِيفَة وَالْفِعْل بعدهمَا مَبْنِيّ على الْفَتْح مَعَهُمَا وَأكْثر مَا تدخلان فِيهِ الْقسم تَقول وَالله لأقومن وتالله لأذهبن قَالَ الله تَعَالَى {لنسفعاً بالناصية} وَقَالَ سُبْحَانَهُ {لأرجمنك واهجرني مَلِيًّا}
 51 - ظ وَقد تدخلان فِي الْأَمر وَالنَّهْي
تَقول اضربن زيدا وَلَا تشتمن بكرا قَالَ الْأَعْشَى
(وَلَا تعبد الشَّيْطَان وَالله فاعبدا ... ) // الطَّوِيل //
وَقَالَ الآخر
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 198



(فَلَا تضيقن إِن السّلم آمِنَة ... ملساء لَيْسَ بهَا وعث وَلَا ضيق) // الْبَسِيط //
وَكَذَلِكَ المعتل أَيْضا تَقول ارِمَينَّ زيدا وَلَا تغزون جعفراً وَلَا تخشين سوءا قَالَ الشَّاعِر
(استقدر الله خيرا وارضين بِهِ ... فَبَيْنَمَا الْعسر إِذْ دارت مياسير) // الْبَسِيط //
وَتدْخل أَيْضا فِي الِاسْتِفْهَام وَالنَّفْي قَالَ الشَّاعِر
(هَل ترجعن لَيَال قد مضين لنا ... والدهر مُنْقَلب إِذْ ذَاك أفنانا) // الْبَسِيط //
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 199



وَتقول فِي التَّثْنِيَة لَا تضربانِّ زيدا وَفِي الْجمع لَا تذهبن مَعَه وَمَعَ التَّأْنِيث لَا تضربن زيدا حذفت النُّون لزوَال الرّفْع وحذفت الْوَاو وَالْيَاء لسكونهما وَسُكُون النُّون الأولى بعدهمَا وَبقيت الضمة والكسرة تدلان عَلَيْهِمَا وَلم تحذف الْألف من لتضربان لِئَلَّا يشبه الْوَاحِد قَالَ الله تَعَالَى {لتركبن طبقًا عَن طبق} وَقَالَ {وَلَا تتبعان سَبِيل الَّذين لَا يعلمُونَ} وَقَالَ تأبط شرا
(لتقرعن عَليّ السن من نَدم ... إِذا تذكرت يَوْمًا بعض أخلاقي) // الْبَسِيط //
فَإِن انْفَتح مَا قبل الْوَاو وَالْيَاء حركت الْوَاو بِالضَّمِّ وَالْيَاء بِالْكَسْرِ لالتقاء الساكنين تَقول اخشون زيدا وَلَا ترْضينَ عَن عَمْرو قَالَ الله جلّ جَلَاله {لتبلون فِي أَمْوَالكُم} وَقَالَ
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 200



عز اسْمه {فإمَّا تَرين من الْبشر أحدا} وَتقول فِي جمَاعَة الْمُؤَنَّث إضربنان زيدا وَلَا تخشينان عمرا تفصل بَين النونات بِالْألف تَخْفِيفًا وَمن كَلَام أبي مهدية فِي صلَاته اخسأنان عني
 الْوَقْف على نون التوكيد الْخَفِيفَة 

وَإِذا وقفت على النُّون الْخَفِيفَة أبدلت مِنْهَا للفتحة قبلهَا ألفا تَقول يَا زيد اضربا وَيَا عَمْرو قوما -
فَإِن لقيها سَاكن بعْدهَا حذفت لالتقائهما قَالَ الشَّاعِر
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 201



(وَلَا تهينن الْكَرِيم علك أَن ... تركع يَوْمًا والدهر قد رَفعه) // المنسرح //
أَرَادَ تهينن فَحذف
وَقد تدخل النونان فِي غير هَذِه الْمَوَاضِع وَلَيْسَ ذَلِك بِقِيَاس فتركناه
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 202



 بَاب النّسَب 
 52 - ظ النّسَب إِلَى كل اسْم بِزِيَادَة يَاء مُشَدّدَة مكسور مَا قبلهَا تَقول فِي النّسَب إِلَى زيد زيدي وَإِلَى مُحَمَّد محمدي
 النّسَب إِلَى الثلاثي 

فَإِن كَانَ الِاسْم ثلاثيا مكسور الْأَوْسَط أبدلت من كَسرته فَتْحة هربا من توالي الكسرتين والياءين تَقول فِي الْإِضَافَة إِلَى النِمر نمَري وَإِلَى شقرة شقري قَالَ الشَّاعِر
 الحديث: 52 ¦ 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 203



(لصحوت والنَّمَريُّ يحسبها ... عمَّ السِّمَاك وَخَالَة النَّجْم) // الْكَامِل //
فَإِن تجَاوز الِاسْم ثَلَاثَة أحرف لم تغير كَسرته تَقول فِي الْإِضَافَة إِلَى تغلب تغلبي وَإِلَى الْمغرب مغربي هَذَا هُوَ الْقيَاس وَذَلِكَ أَن الكسرة سقط حكمهَا لغَلَبَة كَثْرَة الْحُرُوف لَهَا
 النّسَب إِلَى الْمَقْصُور 

فَإِن كَانَ الثلاثي مَقْصُورا أبدلت من أَلفه واوا لوُقُوع يَاء الْإِضَافَة بعْدهَا تَقول فِي الْإِضَافَة إِلَى قِنَا قِنَوي وَإِلَى
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 204



رَحى رحوي وَإِلَى فَتى فتوي
فَإِن كَانَ الْمَقْصُور رباعيا وألفه بدل غير زَائِدَة كَانَ الْوَجْه قَلبهَا واوا تَقول فِي مغزى مغزوي وَفِي مرمى مرموي وَيجوز الْحَذف تَقول فيهمَا مغزي 53 وومَرْمِيٌّ
فَإِن تجَاوز الْعدَد الْأَرْبَعَة فالحذف للطول لَا غير تَقول فِي مرامى مرامي وَفِي مرتجى مرتجي وَكَذَلِكَ مَا فَوْقه عددا
فَإِن كَانَت أَلفه زَائِدَة فَالْوَجْه الْحَذف تَقول فِي سَكْرى سَكْريٌّ وَفِي ُحبلى حبلي وَيجوز الْبَدَل تَقول سَكْروي وحبلوي
 النّسَب إِلَى المنقوص 

فَإِن كَانَ المنقوص ثلاثيا أبدلت من كَسرته فَتْحة فَصَارَت ياؤه للفتحة قبلهَا ألفا ثمَّ أبدلت من أَلفه واواً على مَا مضى تَقول فِي الْإِضَافَة إِلَى عَم عموي وَإِلَى َشجٌّ شَجَويٌّ
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 205



فَإِن كَانَ المنقوص رباعيا اختير حذف يائه تَقول فِي معطٍ معطيٌّ وَفِي قاضٍ قَاضِي وَيجوز الْإِقْرَار وَالْبدل تَقول مُعطويٌّ وقاضوي
فَإِن تجَاوز الِاسْم الْأَرْبَعَة حذفت ياؤه الْبَتَّةَ تَقول فِي المُشْتَرِي ُمشتري وَفِي المُستقصي مُسْتَقْصِيٌّ
 النّسَب إِلَى مَا آخِره يَاء مُشَدّدَة 

فَإِن كَانَ فِي آخر الِاسْم يَاء مُشَدّدَة نَحْو صبيٌّ وعليٌّ وعَديٌّ حذفت الأولى الزَّائِدَة وأبدلت من الكسرة فَتْحة فَانْقَلَبت الْيَاء 53 ظ الثَّانِيَة ألفا لحركة مَا قبلهَا ثمَّ أبدلت الْألف واوا لوُقُوع يَاء النّسَب بعْدهَا فَقلت فِي صبيٍّ َصَبوِيٌّ وَفِي عَليّ َعَلوِيٌّ وَفِي عَدي عَدَوِيٌّ
 النّسَب إِلَى مَا قبل آخِره يَاء 

فَإِن كَانَت الْيَاء الْمُشَدّدَة قبل الطّرف حذفت المتحركة تَقول فِي أُسَيِّد ُأسََِّيدي وَفِي حُمْيَرٍ حُمَيْرِيٌّ
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 206



فان كَانَت قبل الطّرف يَاء سَاكِنة زَائِدَة وَفِي الْكَلِمَة تَاء التَّأْنِيث حذفت التَّاء ثمَّ حذفت لحذفها الْيَاء الزَّائِدَة ثمَّ أبدلت من الكسرة قبلهَا إِن كَانَت هُنَاكَ كسرة فَتْحة تَقول فِي حَنيفةَ حَنَفِيٌّ وَفِي ربيعةَ ربعيٌّ وَفِي بَُجَيْلَةَ بَََُجَلْيٌّ وَفِي جُهَيْنَةَ جُهَنِيٌّ وَفِي قُرَيْظَة قُرَظِيٌّ وَرُبمَا شَذَّ من ذَلِك الشَّيْء الْقَلِيل فَلم تحذف ياؤه
قَالُوا فِي السليقة سليقي وَفِي الخُريبة خريبي
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 207



فَإِن كَانَ قبل الْيَاء وَاو لم تحذف الْيَاء قَالُوا فِي بني ُحويزة حويزي وَمثله فِي بني َطويلة طَويلي
وَكَذَلِكَ إِن كَانَت الْكَلِمَة مضعفة لم تحذف ياؤها تَقول فِي شَدِيدَة شديدي وَفِي جَليلة جليليٌّ
فَإِن لم يكن فِي الْكَلِمَة تَاء التَّأْنِيث لم تحذف مِنْهَا شَيْئا 54 وتَقول فِي سعيد سعيدي وَفِي عُقيل ونُمير عقيلي ونميري وَرُبمَا حذف من ذَلِك الشَّيْء الْيَسِير قَالُوا فِي َثقيف ثقفي وَفِي قُرَيْش قُرَشِي وَالْوَجْه قُرَيْشِي قَالَ الشَّاعِر
(بحي قريشي عَلَيْهِ مهابة ... سريع إِلَى دَاعِي الندى والتكرم) // الطَّوِيل //
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 208



 النّسَب إِلَى الْمَمْدُود 

فَإِن نسبت إِلَى الْمَمْدُود لم تحذف مِنْهُ شَيْئا فَإِن كَانَ منصرفا أَقرَرت همزته بِحَالِهَا فَقلت فِي كِساء كِسائي وَفِي سَمَاء سمائي وَفِي قَضَاء قضائي وَإِن كَانَ غير منصرف أبدلت من همزته واواً تَقول فِي حَمْرَاء حمراوي وَفِي صحراء صحراوي وَفِي خُنفُساء خنفساوي وَقد قلبوا فِي المنصرف أَيْضا فَقَالُوا فِي عِلباء علباوي وَفِي كِساء كِساوي وَفِي ُقراء قراوي وَالْقَوْل الأول أَجود
 النّسَب إِلَى مَا آخِره تَاء التَّأْنِيث 

فَإِن كَانَ فِي الِاسْم تَاء التَّأْنِيث حذفتها لياء النّسَب لِأَن عَلامَة التَّأْنِيث لَا تكون حَشْوًا تَقول فِي طَلْحَة طلحي وَفِي حَمْزَة حمزي
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 209



 النّسَب إِلَى الْجَمَاعَة 

فَإِن نسبت إِلَى جمَاعَة أوقعت النّسَب على الْوَاحِد تَقول فِي رجال 54 ظ رجْلي وَفِي غلْمَان ُغلامي وَقَالُوا فِي الْفَرَائِض َفرَضِي فَإِن سميت بِالْجمعِ وَاحِدًا أقررته فِي النّسَب على لَفظه قَالُوا فِي الْمَدَائِن مدائني وَفِي أَنْمَار أنماري
 نسب غير قياسي 

وَقد شذت أَلْفَاظ من النّسَب لَا يُقَاس عَلَيْهَا قَالُوا فِي الِحيرة حاري وَفِي طَيئ طائي وَفِي زبينة زباني وَفِي أمس إمسي وَفِي الْحرم حرمي وَفِي بني الحبلى حَيّ من الْأَنْصَار حبلي وَفِي بني عُبَيْدَة عَبدِي وَفِي جُذيمة جذمي
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 210



 بَاب التصغير 
وأمثلة التصغير ثَلَاثَة فُعَيل وفعيعِل وُفعَيعِيل
فمثال فُعَيل لما كَانَ على ثَلَاثَة أحرف نَحْو كَعْب وكُعيب وفرخ وُفرَيْخ
وَمِثَال فَعَيعِل لما كَانَ على أَرْبَعَة أحرف نَحْو جَعْفر وجُعَيفِر وجَدْوَل وجُدَيْوِل
وَمِثَال فُعيعيل لما كَانَ على خَمْسَة أحرف رَابِعهَا ألف أَو يَاء أَو وَاو زَوَائِد نَحْو مِفْتَاح ومُفَيْتِيحٌ وقنديل وقُنَيْدِيل وعصفور وعُصَيفِير
 تَصْغِير الْمُؤَنَّث 

فَإِن كَانَ فِي الِاسْم تَاء التَّأْنِيث حقرت مَا قبلهَا ثمَّ جِئْت بهَا بعد
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 211



فَتْحة مَا قبلهَا تَقول فِي طَلْحَة ُطلَيْحَة وَفِي حَمْزَة 55 وحميزة
وَكَذَلِكَ إِن كَانَت فِيهِ ألف التَّأْنِيث الممدودة تَأتي بهَا بعد تحقير مَا قبلهَا تَقول فِي حَمْرَاء حُمَيرَاء وَفِي صفراء صفيراء وَفِي أربعاء ُأرِيبْعَاء
وَكَذَلِكَ ألف التَّأْنِيث إِذا كَانَت رَابِعَة نَحْو حُبْلَى وُحبَيْلَى وسعدى وسُعَيْدَى
 تَصْغِير مَا فِي آخِره ألف وَنون زائدتان 

وَكَذَلِكَ مَا فِيهِ الْألف وَالنُّون الزائدتان إِذا لم تكسر الْكَلِمَة عَلَيْهِمَا تَقول فِي سَكرَان سُكيران لِأَنَّك لَا تَقول سكارين وَفِي سرحان ُسريحين لِقَوْلِك َسراحين
 تَصْغِير الثلاثي معتل الْأَوْسَط 

فَإِن كَانَت عين الثلاثي واوا أَو يَاء ظهرتا فِي التحقير تَقول فِي جوزة جُوَيزِة وَفِي بَيْضَة ُبَيْيَضة فَإِن كَانَت الْيَاء منقلبة عَن وَاو رَددتهَا فِي التحقير إِلَى أَصْلهَا تَقول فِي ريح
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 212



رُوَيحة وَفِي دِيمة ُدوَيْمة إِلَّا أَنهم قَالُوا فِي عيد عُيَيد وأعياد فألزموه الْبَدَل وَقِيَاسه عُوَيْد وأعواد لِأَنَّهُ من عَاد يعود
فَإِن كَانَت الْعين ألفا رَددتهَا إِلَى أَصْلهَا واوا كَانَت أَو يَاء فالتي من الْوَاو قَوْلك فِي مَال مُوَيل وَفِي حَال حويل وَالَّتِي 55 ظ من الْيَاء نَحْو قَوْلك فِي عَابَ عُيَيب وَفِي نَاب نُيَيب تَقول عُيُوب وأنياب فَإِن كَانَت الْألف عينا مَجْهُولَة حملتها على الْوَاو لِكَثْرَة الْوَاو هُنَا تَقول فِي تحقير صاب ُصوَيب وَفِي آءة أُوَيأة
وَلَك فِي كل مَا كَانَ من الْيَاء نَحْو هَذَا أَن تكسر أَوله بَدَلا من ضمته فَتَقول فِي عَابَ عييب وَفِي شيخ ِشييخ وَفِي بَيت ِبييت
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 213



 تَصْغِير الرباعي معتل الثَّالِث 

فَإِن كَانَت الْعين واوا متحركة فِي أفعل وَوَقعت يَاء التحقير قبلهَا قلبتهاء يَاء تَقول فِي أسود ُأسِّيد وَفِي أَحول أُحِيل وَالْأَصْل أسيود وأحيول فَلَمَّا اجْتمعت الْوَاو وَالْيَاء وسبقت الأولى بِالسُّكُونِ قلبت الْوَاو يَاء وأدغمت الْيَاء فِي الْيَاء وَقد يجوز الْإِظْهَار فَتَقول أُسَيِود وأحيِول تحمل التصغير على التكسير فِي قَوْلك أساود وأحاول وَكَذَلِكَ الْوَاو الزَّائِدَة المتحركة فِي نَحْو هَذَا تَقول فِي جدول جُديوِلٌ وَفِي قسور قسيِور لِقَوْلِك جداول وقساور وَالْوَجْه الْجيد ُقسِّير وجدّيِّل
فَإِن كَانَت 56 والْوَاو سَاكِنة قبلهَا ضمة قلبتها لِضعْفِهَا يَاء الْبَتَّةَ تَقول فِي عَجُوز عُجَيِّز وَفِي عَمُود عُمَيِّد
فَإِن كَانَت الْوَاو لاما قلبتها لِضعْفِهَا يَاء الْبَتَّةَ تَقول فِي تحقير
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 214



عُرْوَة عرية وَفِي نسْوَة نُسيَّة وَفِي شكوة شكية
 تَصْغِير الخماسي 

فَإِن حقرت بَنَات الْخَمْسَة حذفت الْحَرْف الْأَخير لتناهي مِثَال التحقير دونه اعْتِبَارا بِحَالهِ فِي التكسير تَقول فِي سفرجل ُسفَيِرج وَفِي فرزدق ُفَريِزد حملا على سفارج وفرازد وَذَلِكَ أَن التحقير هُنَا والتكسير من وَاد وَاحِد
فَإِن كَانَت فِيهِ زِيَادَة وَاحِدَة حذفتها إِن لم تكن حرف لين رَابِعا تَقول فِي مدحرج دُحَيْرِج وَفِي جحنفل جحيفل وَفِي فدَوكَس فُدَيْكِس حملا على دحارج وجحافل وفداكس فَإِن كَانَت فِيهِ مُدَّة رَابِعَة لم تحذفها وقلبت الْوَاو وَالْألف يَاء لانكسار مَا قبلهَا تَقول فِي قرطاس ُقرََيْطِيس وَفِي
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 215



جرموق جريميق وَفِي دهليز دهيليز
فَإِن كَانَ فِي الِاسْم زائدتان متساويتان حذفت أَيَّتهمَا شِئْت تَقول فِي تحقير حبنطى فِيمَن حذف الْألف حُبَينِط وفيمن حذف النُّون ُحَبيط وَفِي دلنظى دليظ ودلينظ
فَإِن كَانَت إِحْدَاهمَا لِمَعْنى وَالْأُخْرَى لغير معنى حذفت الَّتِي لغير معنى وَأثبت الَّتِي لِمَعْنى تَقول فِي تحقير 56 ظ مقتطع ُمقَيطِع تحذف التَّاء وتقر الْمِيم كَمَا تَقول فِي التكسير مقاطع وَتقول فِي حبارى فِيمَن حذف الْألف الأولى حُبيرى وفيمن حذف الْأَخِيرَة حُبَير
فَإِن كَانَ فِي الِاسْم زائدتان مَتى حذفت إِحْدَاهمَا لزمك حذف الْأُخْرَى مَعهَا وَمَتى حذفت الْأُخْرَى لم يلزمك حذف صاحبتها حذفت الَّتِي تأمن لحذفها حذف صاحبتها
تَقول فِي تحقير عيطموس عطيميس فتحذف الْيَاء دون الْوَاو لِأَنَّك لَو
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 216



حذفت الْوَاو للزمك حذف الْيَاء مَعهَا فعلى هَذَا فقس ذَلِك
وَلَك فِي كل مَا حذفت مِنْهُ حرفا أَن تعوض مِنْهُ يَاء قبل الطّرف تَقول فِي مغتسل مُغَيسل وَإِن عوضت مغيسيل وَفِي حبنطى فِيمَن حذف النُّون وَعوض حبيطي وَمن حذف الْألف وَعوض قَالَ حبينيط وَكَذَلِكَ التكسير حباط وحبانط وَمَعَ التعويض حباطي وحبانيط
 تَصْغِير الثلاثي الْمُؤَنَّث 

فَإِن كَانَ الِاسْم المحقر ثلاثيا مؤنثا ألحقت فِي تحقيره الْهَاء تَقول فِي شمس شُمَْيسَة وَفِي قدر قديرة وَفِي دَار دويرة وَقد قَالُوا مَعَ ذَاك فِي قَوس ونعل وَفرس قويس ونعيل وفريس والجيد قويسة ونعيلة وفريسة
 تَصْغِير الْمُؤَنَّث فَوق الثلاثي 
 57 - وفَإِن تجَاوز الْمُؤَنَّث ثَلَاثَة أحرف لم تلْحقهُ تَاء التَّأْنِيث
 الحديث: 57 ¦ 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 217



لطول الِاسْم بالحرف الرَّابِع تَقول فِي عَنَاق عنيق وَفِي عُقاب عقيب وَفِي زَيْنَب زيينب إِلَّا أَنهم قَالُوا فِي وَرَاء وُرَيِّئة وَفِي قُدَّام قديديمة وَفِي أَمَام أُمَيِّمة قَالَ الْقطَامِي
(قُدَيْدِيمَة التجريب والحلم إِنَّنِي ... أرى غفلات الْعَيْش قبل التجارب) // الطَّوِيل //
 تَصْغِير الْأَسْمَاء المبهمة 

وَتقول فِي تحقير الْأَسْمَاء المبهمة فِي ذَا ذيا وَفِي تا وذه جَمِيعًا تيا وَفِي تحقير الَّذِي اللذيا وَالَّتِي اللتيا وَفِي ذَاك ذياك وَفِي ذَلِك ذيالك قَالَ الشَّاعِر
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 218



(لتقعدن مقْعد القصي ... مني ذِي القاذورة المقلي)
(أَو تحلفي بِرَبِّك الْعلي ... أَنِّي أَبُو ذَيَّالك الصَّبِي) // الرجز //
 تَصْغِير غير قياسي 

وَقد شَذَّ شَيْء من التحقير لَا يُقَاس عَلَيْهِ
قَالُوا فِي عَشِيَّة عشيشية وَفِي مغرب مغيربان وَفِي إِنْسَان أنيسيان وَفِي الْأَصِيل أصيلان وأبدلوا من النُّون لاما فَقَالُوا أصيلال فاعرف هَذَا وَلَا تقسه
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 219



 بَاب ألفات الْقطع وألفات الْوَصْل 
الألفات فِي أَوَائِل الْكَلم على ضَرْبَيْنِ 57 وظ همزَة قطع وهمزة وصل
فهمزة الْقطع هِيَ الَّتِي يَنْقَطِع بِاللَّفْظِ بهَا مَا قبلهَا عَمَّا بعْدهَا
و همزة الْوَصْل هِيَ الَّتِي تثبت فِي الِابْتِدَاء وتحذف فِي الْوَصْل لِأَنَّهَا إِنَّمَا جِيءَ بهَا توصلا إِلَى النُّطْق بالساكن لما لم يُمكن الِابْتِدَاء بِهِ فَإِذا اتَّصل مَا بعْدهَا بِمَا قبلهَا حذفت للاستغناء عَنْهَا
 همزَة الْقطع 

فَكل همزَة وَقعت فِي أول كلمة فَهِيَ همزَة قطع إِلَّا مَا
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 220



أستثنيه لَك وَذَلِكَ نَحْو أَخذ وأخد وإصر وَأكْرم وَأصْلح وإطريح وإسنام وأمخاض
 همزَة الْوَصْل 

وَأما همزَة الْوَصْل فَتدخل فِي الْكَلم الثَّلَاث الِاسْم وَالْفِعْل والحرف فدخولها فِي الْأَسْمَاء فِي موضِعين اسْم غير مصدر وَاسم مصدر
 فِي الْأَسْمَاء غير المصادر 

فَأَما الْأَسْمَاء غير المصادر فعشرة وَهِي ابْن وَابْنَة وامرؤ وَامْرَأَة وَاثْنَانِ وَاثْنَتَانِ وَاسم واست وابنم وايمن
 فِي الْأَسْمَاء المصادر 

وَأما الْأَسْمَاء المصادر فَهِيَ كل مصدر ماضيه متجاوز لأربعة أحرف فِي
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 221



أَوله همزَة وَذَلِكَ اسْتِخْرَاج وانطلاق واصفرار واحمرار لِأَن الْمَاضِي متجاوز للأربعة وَفِي أَوله همزَة وَذَلِكَ استخرج وَانْطَلق واحمر واصفر فَهَذَا دُخُولهَا 58 وفِي الِاسْم
 فِي الْأَفْعَال 

وَأما دُخُولهَا فِي الْأَفْعَال فَفِي موضِعين
أَحدهمَا الْمَاضِي إِذا تجاوزت عدته أَرْبَعَة أحرف وَفِي أَوله همزَة فَهِيَ همزَة وصل وَذَلِكَ نَحْو استخرج واقتطع وَاشْترى واستقصى وَانْطَلق واصفر واحمر
وَالْآخر مِثَال الْأَمر للمواجه من كل فعل يفتح فِيهِ حرف المضارعة ويسكن مَا بعده وَهُوَ نَحْو قَوْلك فِي الْأَمر اضْرِب
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 222



انْطلق اقتطع لِأَنَّك تَقول يضْرب ويقتطع وينطلق فتفتح حرف المضارعة ويسكن مَا بعده إِلَّا أَنهم قد حذفوا فِي بعض الْمَوَاضِع تَخْفِيفًا فَقَالُوا خُذ وكل وَمر وَقِيَاسه اؤخذ اؤكل اؤمر وَقد جَاءَ ذَلِك فِي بعض الِاسْتِعْمَال
 فِي الْحَرْف 

وَأما دُخُولهَا الْحَرْف فَفِي مَوضِع وَاحِد وَهُوَ لَام التَّعْرِيف نَحْو الْغُلَام وَالْجَارِيَة وَاللَّام وَحدهَا للتعريف وَالْألف قبلهَا همزَة وصل
 حذف همزَة الْوَصْل 

وَمَتى اسْتَغْنَيْت عَن همزَة الْوَصْل بغَيْرهَا حذفتها تَقول فِي الِاسْتِفْهَام أبن زيد عنْدك حذفت همزَة الْوَصْل اسْتغْنَاء عَنْهَا بِهَمْزَة الِاسْتِفْهَام قَالَ عبيد الله بن قيس الرقيات
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 223



(فَقَالَت أبْنَ قيس ذَا ... وَبَعض الشيب يعجبها) // مجزوء الوافر //
 58 - ظ وَتقول فِي الِاسْتِفْهَام أشتريت لزيد ثوبا أستخرجت لَهُ مَالا فتفتح لِأَنَّهَا همزَة الِاسْتِفْهَام قَالَ ذُو الرمة
(أَستحدث الركب عَن أشياعهم خَبرا ... أَم رَاجع الْقلب من أطرابه طرب) // الْبَسِيط //
فَإِن كَانَت الْهمزَة الَّتِي مَعَ لَام التَّعْرِيف لم تحذفها مَعَ همزَة الِاسْتِفْهَام لِئَلَّا يلتبس الْخَبَر بالاستفهام تَقول آلرجل قَالَ ذَاك آلغلام ذهب بك قَالَ الله سُبْحَانَهُ {آلذكرين حرم أم الْأُنْثَيَيْنِ} وَقَالَ {آللَّهُ أذن لكم}
 الحديث: 58 ¦ 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 224



وَقَالُوا فِي الْقسم آللَّهُ لأذهبن فَلم يحذفوها لِأَنَّهَا صَارَت عوضا من وَاو الْقسم
وَقَالُوا فِي النداء يَا ألله اغْفِر لي فأثبتوها لِأَن الْألف وَاللَّام هُنَاكَ بدل من همزَة إِلَه
 حَرَكَة همزَة الْوَصْل 

وهمزة الْوَصْل أبدا مَكْسُورَة نَحْو اضْرِب اذْهَبْ استخرج ابْن امْرُؤ إِلَّا أَن يَنْضَم ثَالِثهَا ضما لَازِما فتضم هِيَ فَتَقول ادخل اخْرُج انْطلق بزيد اشْترِي لَهُ ثوب وَقَالُوا اغزي يَا امْرَأَة فضموا لِأَن الأَصْل اغزوي وَتقول ارموا فتكسر لِأَن الأَصْل ارميوا
وَألف التَّعْرِيف مَفْتُوحَة وَكَذَلِكَ ألف ايمن لَا غير قَالَ الشَّاعِر
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 225



 59 -
 و (فَقَالَ فريق الْقَوْم لما نشدتهم ... نعم وفريق ايمن الله مَا نَدْرِي) // الطَّوِيل //
فَإِذا ابتدأت قلت ايمنَ الله بِالْفَتْح
 الحديث: 59 ¦ 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 226



 بَاب الِاسْتِفْهَام 
ويستفهم بأسماء غير ظروف وبظروف وبحروف
فالأسماء من وَمَا وَأي وَكم
والظروف مَتى وَأَيْنَ وَكَيف وَأي حِين وأيان وأنى
والحروف الْهمزَة وَأم وَهل
 مَوَاضِع أَسمَاء الِاسْتِفْهَام 

وَلكُل وَاحِدَة من هَذِه الْكَلم مَوضِع
ف من سُؤال عَمَّن يعقل
وَمَا سُؤال عَمَّا لَا يعقل
وَأي سُؤال عَن بعض من كل وَتَكون لمن يعقل وَلما لَا يعقل
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 227



وَكم سُؤال عَن الْعدَد
وَمَتى سُؤال عَن الزَّمَان
وَأَيْنَ سُؤال عَن الْمَكَان
وَكَيف سُؤال عَن الْحَال
وَأي حِين ك مَتى
وأيان كَذَلِك أَيْضا
وأنى ك أَيْن أَيْضا
تَقول من عنْدك فَجَوَابه زيد أَو عَمْرو أَو نَحْو ذَلِك وَلَا تَقول حمَار وَلَا فرس وَلَا نَحْو ذَلِك
وَإِذا قَالَ مَا مَعَك قلت دَرَاهِم أَو نَحْو ذَلِك
وَإِذا قَالَ أَيهمْ عنْدك قلت مُحَمَّد وَإِذا قَالَ أَي الدَّوَابّ ركبت قلت الْأَشْقَر
وَإِذا 59 ظ قَالَ كم مَالك قلت أَلفَانِ وَنَحْو ذَلِك
وَإِذا قَالَ مَتى جِئْت قلت يَوْم الْجُمُعَة
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 228



وَإِذا قَالَ أَيْن كنت قلت عِنْد زيد
وَإِذا قَالَ كَيفَ أَنْت قلت صَالح
وَإِذا قَالَ أَي حِين قُمْت قلت أمس
وَكَذَلِكَ أَيَّانَ انطلاقك فَتَقول غَدا قَالَ الله سُبْحَانَهُ {يَسْأَلُونَك عَن السَّاعَة أَيَّانَ مرْسَاها} أَي مَتى ظُهُورهَا وحلولها
وَقَالَ تَعَالَى {يَا مَرْيَم أَنِّي لَك هَذَا} أَي من أَيْن لَك هَذَا {قَالَت هُوَ من عِنْد الله}
 أحرف الِاسْتِفْهَام 

وَأما الْهمزَة وَأم فقد تقدم ذكرهمَا فِي بَاب الْعَطف
وَأما هَل فكقولك هَل قَامَ زيد وَهل يقوم جَعْفَر فَجَوَابه نعم أَو لَا وَقد تكون هَل بِمَعْنى قد قَالَ
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 229



الله تَعَالَى {هَل أَتَى على الْإِنْسَان حِين من الدَّهْر} أَي قد أَتَى عَلَيْهِ حِين من الدَّهْر قَالَ الشَّاعِر
(سَائل فوارس يَرْبُوع بشدتنا ... أهل رأونا بسفح القف ذِي الأكم) // الْبَسِيط //
أَي قد رأونا
وَاعْلَم أَن من وَمَا وأيا فِي الِاسْتِفْهَام نكرات غير موصولات
 أَي معربة وَبَقِيَّة أخواتها مَبْنِيَّة 

وَجَمِيع الْأَسْمَاء والظروف المستفهم بهَا مَبْنِيّ لتَضَمّنه معنى
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 230



حرف الِاسْتِفْهَام إِلَّا أيا وَحدهَا 60 وفَإِنَّهَا معربة حملا على الْبَعْض أَو الْكل وحركت الْفَاء فِي كَيفَ وَالنُّون من أَيَّانَ وَمن أَيْن لسكونهما وَسُكُون مَا قبلهمَا
 إِعْرَاب السُّؤَال وَالْجَوَاب 

وإعراب الْجَواب على إِعْرَاب السُّؤَال إِن رفع رفعت وَإِن نصب نصبت وَإِن جر جررت يَقُول من هَذَا فَتَقول زيدٌ فَترفع لِأَن من مَرْفُوعَة بِالِابْتِدَاءِ وَإِذا قَالَ من ضربت قلت زيدا وَإِذا قَالَ بِمن مَرَرْت قلت بزيدٍ فتأتي بِحرف الْجَرّ لِأَن حرف الْجَرّ لَا يضمر
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 231



 بَاب مَا يدْخل على الْكَلَام فَلَا يُغَيِّرهُ 
وَهُوَ كل مَا دخل على الِاسْم وَالْفِعْل جَمِيعًا وَذَلِكَ إِنَّمَا وكأنما ولكنما و ليتما ولعلما وَإِذ وَإِذا وَهل وهمزة الِاسْتِفْهَام وَجَمِيع الظروف المستفهم بهَا إِذا كَانَت ملغيات غير مستقرات
تَقول إِنَّمَا قَامَ زيد وَإِنَّمَا زيد أَخُوك وكأنما أَخُوك الْأسد ولكنما جَعْفَر منطلق ولعلما أَنْت حالم
ليتما

وَأما ليتما خَاصَّة فَإِن جعلت مَا فِيهَا كَافَّة بَطل عَملهَا وَإِن جَعلتهَا زَائِدَة للتوكيد لم يتَغَيَّر نصبها تَقول ليتما أَخُوك
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 232



قَائِم وَإِن شِئْت ليتما أَخَاك قَائِم 60 ظ وينشد بَيت النَّابِغَة على وَجْهَيْن بِالرَّفْع وَالنّصب
(قَالَت أَلا ليتما هَذَا الْحمام لنا ... إِلَى حمامتنا وَنصفه فقد) // الْبَسِيط //
وَتقول قُمْت إِذْ زيد جَالس وأقوم إِذا قعد مُحَمَّد وَتقول أَيْن زيد قَائِم وَقَائِمًا وَكَيف زيد جَالس وجالسا إِن جعلت أَيْن وَكَيف لَغوا رفعت الْخَبَر وَإِن علقتهما بِمَحْذُوف وجعلتهما مُسْتَقرًّا نصبت قَائِما وجالسا على الْحَال
وَإِذا قلت مَتى زيد قَائِم رفعت قَائِما الْبَتَّةَ لِأَن مَتى ظرف زمَان وظروف الزَّمَان لَا تكون أَخْبَارًا عَن الجثث وَلَكِن لَو قلت مَتى انطلاقك سريع وسريعاً فَرفعت أَو نصبت كَانَ مُسْتَقِيمًا لِأَن الانطلاق حدث وظروف الزَّمَان تكون أَخْبَارًا عَن الْأَحْدَاث
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 233



 بَاب الْحِكَايَة 
إِذا استفهمت ب من عَن الْأَعْلَام والكنى فَإِن شِئْت رفعت على الظَّاهِر وَإِن شِئْت حكيت الْإِعْرَاب إِذا قَالَ رَأَيْت زيدا قلت من زيد وَإِن شِئْت قلت من زيدا وَإِذا قَالَ مَرَرْت بزيد قلت من زيد وَإِن شِئْت من زيدٍ وَإِذا قَالَ لقِيت أَبَا مُحَمَّد 61 وقلت من أَبُو محمدٍ وَإِن شِئْت من أَبَا مُحَمَّد
وَلَو قَالَ رَأَيْت أَخَاك أَو كلمت غلامك أَو نَحْو ذَلِك لرفعت فَقلت من أَخُوك وَمن غلامك لِأَن أَخَاك وغلامك ليسَا علمين وَلَا كنيتين
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 234



فَإِن عطفت فَقلت وَمن زيد أَو فَمن زيد رفعت مَعَ الْعَطف الْبَتَّةَ
فَإِن سَأَلت ب من عَن نكرَة حكيت الْإِعْرَاب فِي من نَفسهَا إِذا قَالَ رَأَيْت رجلا قلت منا وَإِذا قَالَ جَاءَنِي رجل قلت منو ومررت بِرَجُل قلت مني وَجَاءَنِي رجلَانِ فَتَقول منان وَعِنْدِي امْرَأَة فَتَقول مِنْهُ وَعِنْدِي امْرَأَتَانِ فَتَقول منتان وَرَأَيْت رجلَيْنِ فَتَقول منين ومررت بامرأتين فَتَقول منتين وَعِنْدِي رجال فَتَقول منون مَرَرْت بنساء فَتَقول منات
فَإِن وصلت أسقطت الْعَلامَة من الْجَمِيع فَتَقول إِذا قَالَ رَأَيْت نسَاء أَو كلمني نسَاء أَو مَرَرْت بِامْرَأَة أَو كلمني رجل من يَا فَتى فِي هَذَا كُله
وَإِذا سَأَلت ب أَي أعربتها فِي الْوَصْل وَالْوَقْف يَقُول
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 235



جَاءَنِي رجل فَتَقول أَي يَا فَتى وَلَقِيت امْرَأَة 61 ظ فَتَقول أَيَّة ومررت برجلَيْن فَتَقول أيين وَلَقِيت نسَاء فَتَقول أيات يَا فَتى
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 236



 بَاب الْخطاب 
إِذا خاطبت إنْسَانا فَاجْعَلْ أول كلمة للمذكور الْغَائِب وَآخِرهَا للحاضر الْمُخَاطب تَقول إِذا سَأَلت رجلا عَن رجل كَيفَ ذَلِك الرجل يَا رجل فَإِن سَأَلته عَن امْرَأَة كَيفَ تِلْكَ الْمَرْأَة يَا رجل وَإِن سَأَلته عَن رجلَيْنِ كَيفَ ذَانك الرّجلَانِ يَا رجل وَعَن امْرَأتَيْنِ كَيفَ تانك الْمَرْأَتَانِ يَا رجل وَعَن رجال أَو نسَاء كَيفَ أُولَئِكَ الرِّجَال أَو النِّسَاء يَا رجل
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 237



وَإِذا سَأَلت رجلَيْنِ عَن رجل قلت كَيفَ ذلكما الرجل يَا رجلَانِ وَعَن امْرَأَة كَيفَ تلكما الْمَرْأَة يَا رجلَانِ وَعَن رجلَيْنِ كَيفَ ذانكما الرّجلَانِ يَا رجلَانِ وَعَن امْرَأتَيْنِ كَيفَ تانكما الْمَرْأَتَانِ يَا رجلَانِ وَكَذَلِكَ مَا أشبه هَذَا
وَتقول قبضت ذَيْنك الدرهمين واستوفيت تينك الْمِائَتَيْنِ وَهل حصلت عندكما تانكما الجاريتان وَمَتى تقبضن ذينكن الْأَلفَيْنِ يَا نسْوَة قَالَ الله سُبْحَانَهُ {فذلكن الَّذِي لمتنني فِيهِ} وَقَالَ تَعَالَى {ألم أنهكما عَن تلكما الشَّجَرَة} فاعرف وَقس
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 238