الكتاب:  كشف ما ألقاه إبليس من البهرج والتلبيس على قلب داود بن جرجيس
المؤلف:  عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي (المتوفى: 1285هـ)
المحقق:  عبدالعزيز بن عبدالله الزير آل حمد
الناشر:  دارا العاصمة للنشر والتوزيع
الطبعة:  1193هـ - 1285هـ
عدد الأجزاء:  1
  [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع وهو مذيل بالحواشي]


----------



 كشف ما ألقاه إبليس من البهرج والتلبيس على قلب داود بن جرجيس عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ الكتاب: كشف ما ألقاه إبليس من البهرج والتلبيس على قلب داود بن جرجيس المؤلف: عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي (المتوفى: 1285هـ) المحقق: عبدالعزيز بن عبدالله الزير آل حمد الناشر: دارا العاصمة للنشر والتوزيع الطبعة: 1193هـ - 1285هـ عدد الأجزاء: 1   [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع وهو مذيل بالحواشي]
ال مقدمة 
إن الحمد لله نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا. من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} (1) .
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً} (2) .
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزا ًعَظِيماً} (3) .
أما بعد: فإن أصدق الحديث كلام الله، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
ثم أما بعد: فإنه لا يشك مسلم –صاحب سنة- في أهمية التوحيد الخالص، وضرورته للبشرية أجمع، فإن من المعلوم أن الله ما أرسل رسولاً إلا   (1) سورة آل عمران، الآية: 102.
(2) سورة النساء، الآية: 1.
(3) سورة الأحزاب، الآيتان: 70و71.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 5



وأمره بأن يدعو الناسِ إلى عبادة الله وحده وينذرهم من الإشراك به.
قال تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُون} (1) .
وقال تعالى: {وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ} (2) .
قال الحافظ ابن كثير (3) :
(وكلهم –أي الرسل- يدعون إلى عبادة الله وينهون عن عبادة ما سواه..
فلم يزل تعالى يرسل إلى الناس الرسل بذلك منذ حدث الشرك في بني آدم في قوم نوح الذين أرسل إليهم نوح، وكان أول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض إلى أن ختمهم بمحمد صلى الله عليه وسلم الذي طبقت دعوته الأنس والجن في المشارق والمغارب، وكلهم كما قال الله تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُون} ، وقوله تعالى: {وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ آلِهَةً يُعْبَدُون} ،وقال تعالى: {وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوت} ا. هـ.
قال الإمام العلامة الإمام عبد الرحمن بن حسن (4) :
(ودلت هذه الآية –أي قوله تعالى: {وَلَقَدْ بَعَثْنَا ... } -على أن الحكمة في إرسال الرسل دعوتهم أممهم إلى عبادة الله وحده والنهي عن عبادة ما سواه.
وأن هذا هو دين الأنبياء والمرسلين، وإن اختلفت شريعتهم ... ) ا. هـ.   (1) سورة النحل، الآية: 36.
(2) سورة النحل، الآية: 36.
(3) انظر تفسير ابن كثير (2/568) .
(4) انظر "فتح المجيد": ص 17.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 6



فأصل الدين هو التوحيد الذي بعث الله به الرسل، وأنزل به الكتب، وهو
الدين الذي لا يقبل الله ديناً سواه.
وليس التوحيد مقصوراً على توحيد الربوبية فقط، وأن الله هو الخالق
الرازق.. فهذا قد أقر به كفار قريش، بل التوحيد توحيد الآلهية، وهو لب
التوحيد، وهو التوحيد الذي جاءت به الرسل وأنزلت به الكتب.
قال الإمام العلامة الشيخ سليمان بن عبد الله (1) :
(وهذا التوحيد –أي توحيد الآلهية- هو أول الدين وآخره، وباطنه وظاهره،
وهو أول دعوة الرسل وآخرها، وهو معنى قول: لا إله إلا الله (2) ، فإن إلا إله هو
المألوه المعبود بالمحبة والخشية والإجلال، والتعظيم، وجميع أنواع العبادة،
ولأجل هذا التوحيد خلقت، وأرسل الرسل، وأنزلت الكتب، وبه افترق الناس
إلى مؤمنين وكفار، وسعداء أهل الجنة وأشقياء أهل النار) .
وقد رتب الله الأجر العظيم والثواب الجزيل لمن حقق التوحيد.
إذا علم هذا كله، فإنه من العجب العجاب عزوف كثير من الدعاة –رزقنا الله وإياهم اتباع السنة- عن تعلم التوحيد، وتعليمه وبذله للناس.
فتجد أحدهم يتخذ من أسلوب الترغيب والترهيب بصفة دائمة طريقاً لدعوة الناس إلى الله عز وجل وكأن الله عز وجل لم يرسل الرسل ولم ينزل الكتب إلا لذلك.
وآخر تجده يجمع الألوف المؤلفة من الناس ليقرأ لهم قصاصات من   (1) انظر "تيسير العزيز الحميد": ص 36.
(2) فسر كثير من الجهلة كلمة التقوى "لا إله إلا الله" بأنها لا حاكمية إلا الله، متبعين بذلك أقوال أهل البدع في تفسيرها بعد أن ألقوا تفاسير أهل السنة لها وراءهم ظهرياً، نعوذ بالله من رين الذنوب وانتكاس القلوب والله المستعان.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 7



الصحف والمجلات، ليعلم الناس- بزعمه- فقه واقعهم وما تدبره الأعداء لهم.
وآخر يشغلهم بخطر الكفرة وأذنابهم، ووجوب معاداتهم، ويغفل أو يتغافل عن خطر أهل البدع والأهواء، فلا يحذر منهم بل يعظمهم ويبجلهم مع
أنهم أشد خطراً على الإسلام من اليهود والنصارى وأذنابهم.
وآخر يشغلهم بالتهييج السياسي، وتفخيم أخطاء الولاة في نظر العامة مدعٍ أن ذلك من النصح للأمة.
فلا تكاد تسمع لأحدهم خطبة أو محاضرة إلا ويفعل ذلك.
أما تبصير الناس بأمر التوحيد الذي هو حق الله على العبيد، فلا تجد له ذكراً، وإن ذكر عندهم فهو قليل بالنسبة إلى غيره.
فمن باب النصيحة لهؤلاء نقول:
إن في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم غنية لمن أراد الحق وطلبه، وأن في منهج السلف الصالح بياناً واضحاً، وجواباً كافياً لمن سأل عن طريقتهم في إرشاد العباد إلى عبادة رب العباد.
ونقول لهؤلاء –أيضاً-: سيروا على ما كان عليه سلفكم الصالح من دعوة الناس إلى توحيد الله عز وجل وربط الناس به ربطاً وثيقاً، ودعوا عنكم الطرق المبتدعة، التي تقودكم –من حيث لا تعلمون – إلى الهاوية.. إلى النهاية.
ونقول لهؤلاء –أيضاً-: إن منهج أئمة الدعوة السلفية في البلاد النجدية هو المنهج السلفي، وهو الطريق النبوي.
وكيف لا يكون منهجهم كذلك؟ وهم على منهج السلف ساروا،
وبأقوالهم أخذوا وبأعمالهم اقتدوا، وبهداهم اهتدوا، وذلك فضل الله يؤتيه
من يشاء والله ذو الفضل العظيم.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 8



وقد دافع علماء الدعوة السَّلفيَّة في البلاد النَّجدية عن الإسلام والسنة دفاعاً مستميتاً، وبذلوا في ذلك كل غالٍ ونفيس، فألفوا الكتب، وبثوا الرسائل في كل البقاع، ودرسوا الناس وعلموهم أمور دينهم، ونشروا السنة في وقت كادت فيه أن تعدم، فجزاهم الله عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء.
ولم يكتفوا بذلك بل ردوا على كل من حارب الكتاب والسنة وما عليه سلف الأمة، نصحاً للأمة وبراءة للذمة، ولتكون كلمة الله هي العليا. فسيروا يا شباب الإسلام على طريقهم يبلغكم الله ما بلغهم إياه من النصرة والعزة.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية (1) -رحمه الله -:
(وأئمة السنة والجماعة وأهل العلم والإيمان فيهم العلم والعدل والرحمة، فيعلمون الحق الذي يكونون به موافقين للسنة سالمين من البدعة، ويعدلون على من خرج منها ولو ظلمهم، كما قال تعالى: {كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى} .
ويرحمون الخلق فيريدون لهم الهدى والعلم، لا يقصدون الشر لهم ابتداء، بل إذا عاقبوهم وبينوا خطأهم، وجهلهم، وظلمهم، كان قصدهم بذلك بيان الحق ورحمة الخلق، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأن يكون الدين كله لله، وأن تكون كلمة الله هي العليا ... ".
وكتابنا هذا يمثل سلسلة من الردود العلمية التي قام بها أئمة الدعوة السلفية في البلاد النجدية، حماية للسنة النبوية، من الشرك والضلالات الشياطينية، ومن البدع والخزعبلات الخرافية.   (1) انظر "الرد على البكري": ص 258.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 9



وهو رد على داعية الضلال والتلبيس "داود بن سليمان بن جرجيس"، وذلك حينما جوز اتخاذ الأنداد مع رب العباد، وادعى أن ذلك هو دين الأنبياء ومن سلك سبيلهم من أهل العلم والرشاد.
فقام إمامنا وعلامتنا الشيخ عبد الرحمن بن حسن في كتابنا هذا برد أضاليله، وأفكه، وتزويره فصار كتابه –رحمه الله – مرجعاً لأهل العلم وطلابه.
وقد شرفنى الله عز وجل بتحقيقه، وذلك حسب الوسع والطاقة، ولا يكلف الله نفساً إلا وسعها.
وفي الختام أتوجه بالشكر والثناء لله عز وجل المان بكل خير الذي أعانني على عملين ووفقني للخير ولله الحمد أولاً وآخراً.
ثم لكل من ساعدني ووجهني في إخراج هذا الكتاب، وأخص منهم أخونا الشيخ الفاضل: عبد السلام بن برجس بن ناصر آل عبد الكريم، فقد كان لي خير معين على إخراج هذا الكتاب.
أسأل الله العلي القدير أن يجعل ذلك في ميزان حسناتنا يوم أن نلقاه، وأن يوفقنا للعمل الصالح الذي يرضيه عنا، وأن يجنبنا الشرك والبدع ما ظهر منها وما بطن، وأن يجعلنا بكتابه عاملين وبسنة نبيه مهتدين، ولآثار سلفنا متبعين، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
كتبه الفقير إلى ربه
عبد العزيز بن عبد الله بن إبراهيم الزير آل حمد.
غفر الله له ولوالديه وللمسلمين ومن
أهل السنة
الرياض – 2/4/1414هـ.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 10



 تحقيق نسبة الكتاب إلى المؤلف 
تأكد لنا صحة نسبة الكتاب إلى المؤلف من عدة أمور منها:
 1- ما كتب على طرة المخطوطة "م" و"ش" من نسبة الكتاب إلى المؤلف، وأما في النسخة "الأصلية" فقد نصت على ذلك في آخر الكتاب.
 2- أن من ترجم للشيخ عبد الرحمن –رحمه الله – قد ذكر من ضمن مصنفاته هذا الرد.
 3- أن الشيخ عبد الرحمن نفسه قد ذكر في كتابه "فتح المجيد" "ص 130" "ط/الافتاء" أن له رداً على ابن جرجيس، فقد قال: "ونقلته عنه في الرد على ابن جرجيس في مسألة الوسائط".
وتجد ذلك صريحاً –كما في "الدرر" (9/210) - حيث يقول: "وقد أجبت داود عما كتبه في عدة كراريس فليراجع إليه".
 4- أن الشيخ أحمد بن إبراهيم بن عيسى قد نص في كتابه: "الرد على شبهات المستعينين بغير الله" على أن الشيخ عبد الرحمن له رد على ابن جرجيس، فقد قال في صفحة "20" "وأعلم أنه قد تصدى للرد على رسائله ... جمع من العلماء.." وذكر منهم الشيخ عبد الرحمن.
فمن خلال هذه الأمور نقطع بصحة هذا الكتاب للشيخ عبد الرحمن.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 11



 تحقيق اسم الكتاب 
ورد للكتاب عدة أسماء منها:
 1- "كشف ما ألقاه إبليس من البهرج والتلبيس على قلب داود بن جرجيس".
وهذا الاسم مذكور في ديباجة كل النسخ الخطية الثلاث.
 2- "القول الفصل النفيس في الرد على المفتري داود بن جرجيس".
وقد سمى الكتاب بهذا الشيخ الفقي.
 3- "تأسيس التقديس في الرد على ابن جرجيس".
ذكر هذا العنوان الشيخ ابن قاسم في "الدرر": (12/63) .
 4- "منهاج التنزيه في الرد على المبطل الجهول السفيه".
مذكور في آخر النسخة الخطية "الأصل".
وأصح الأسماء للكتاب –فيما يظهر لي- هو الأول، وذلك لأسباب:
 1- أن جميع النسخ الخطية الثلاث قد نصت على تسميته بهذا الاسم.
 2- أن التسميتين من نسخ الكتاب قد كتبتا في عصر المؤلف –رحمه الله –
وقرأتا عليه، فلا يستبعد أن تلاميذ المؤلف قد اتفقوا على تسمية الكتاب بهذا الاسم بعد أن أقرهم المؤلف عليه، كما حصل هذا في تسمية كتابه "فتح المجيد".
 3- أن تسمية الكتاب بهذا الاسم معتمد على مصدر قوى، هو وجوده في ديباجة النسخ الخطية أما الأسماء الأخرى فلا يمكن أن تعارضه لعدم اعتمادها على شيء من ذلك.
 4- أن تسمية الكتاب بـ"القول الفصل النفيس ... " لم يذكره إلا الشيخ
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 13



الفقي، ولم يبين من أي المصادر أخذ هذا الاسم للكتاب.
وقد يقول قائل: أنه أخذ الاسم ممن ذكروا الكتاب بهذا الاسم للمؤلف.
فأقول: كل من ذكر الكتاب بهذا الاسم في مؤلفات الشيخ عبد الرحمن فإنما هو تقليد لما فعله الفقي، وليس ذلك بعد تحرٍ ونظر.
وإن سلمنا عدم تقليدهم له فمن فمن أي المصادر أخذوا هذا الاسم؟
وكذا يقال في التسمية التي ذكرها ابن قاسم.
والتسمية التي ذكرها الشيخ ابن قاسم –رحمه الله- قريبة من اسم كتاب الشيخ عبد الله أبابطين، فلعل الشيخ ابن قاسم اختلط عليه مسمى الكتابين فسمى كتاب الشيخ عبد الرحمن باسم كتاب الشيخ عبد الله أبابطين والله أعلم.
أما تسميته بـ"منهاج التنزيه ... " فلعله قبل أن يتفق على تسميته بـ"كشف ما ألقاه ... "، والله أعلم.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 14



 طبعات الكتاب 
 ... 
طبقات الكتاب
طبع الكتاب في مطبعة أنصار السنة سنة 1365هـ بتحقيق الشيخ الفقي، وهي مليئة بالسقط والتحريف، والزيادة على ما في النسخ الخطية. ثم أعيد طبعه مرة أخرى بدار الهداية، وهي مطابقة للطبعة الأولى تماماً في السقط والتحريف والزيادة –ومع ذلك كتب عليها "تقديم ومراجعة إسماعيل بن عتيق"ملحوظاتي على طبعة الكتاب:
جاءت الطبعة التي قام بتحقيقها الشيخ الفقي –رحمه الله – مليئةبالسقط، والتحريف، والزيادة على ما في النسخ الخطية. وكان المأمول من الشيخ الفقي أن يخرج الكتاب على الوجه الذي أراده المؤلف، لا أنه يبدل فيه ويغير ويزيد فيه ما ليس منه من تلقاء نفسه. وقد هالني كثيراً الفرق الكبير الشاسع بين ما عليه النسخ الخطية، وبين المطبوعة. فإليك أخي الكريم بعض ملحوظاتي على هذه الطبعة، مع أن ذكري لها إنما هو من باب التمثيل لا الحصر، وذلك خوف الإطالة وخشية الملالة (1) .   (1) الإحالة سوف تكون على الطبعة الثانية للكتاب فليتنبه.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 15



 أمثلة السقط :
 1- "ص 13" سقط قوله "كثيراً" بعد قوله" وسلم تسليما"".
 2- "ص 14" سقط بمقدار ست كلمات من قوله: " ومجاهرة.." إلى قوله تعالى: {إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّه} .
 3- "ص 15" سقط بمقدار ستة أسطر من قوله: "وقد نص.."إلى قوله: "وهذه الاعتقادات".
 4- "ص 17" سقط بمقدار خمس كلمات من قوله: "لغير الله.." إلى قوله: "فهو كافر".
 5- "ص 17" سقط بمقدار عشر كلمات من قوله: "والإجماع.."إلى قوله: "وخالف العلماء..".
 6- "ص 18" سقط بمقدار ست كلمات من قوله: "بالبطلان.."إلى قوله: "وقال شيخ الإسلام ... ".
 7- "ص 19" سقط بمقدار سبعة أسطر من قوله تعالى: {إِلَّا فِي ضَلال..} إلى قوله: "ومن ذلك قوله تعالى ... ".
 8- "ص 19" سقط بمقدار ست كلمات من قوله: " الإسلام.." إلى قوله: "كالآيات".
 9- "ص 19" سقط بمقدار كلمتين من قوله: "غير الله.." إلى قوله: " من أي وجه..".
 10- "ص 21" سقط بمقدار إحدى وعشرين كلمة من قوله: "من كراماته.." إلى قوله: "قال ابن عبد البر ... ".
 11- "ص 21" سقط بمقدار سطر من قوله: "من الأوراق.." إلى قوله: "وأما صاحبه العلامة ... ".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 16



 12- "ص 25" سقط بمقدار إحدى عشرة كلمة من قوله: "فما دونه.."إلى قوله: "فأين هذا ... ".
 13- "ص25" سقط بمقدار سبع كلمات من قوله" بعضهم لبعض.."إلى قوله: " لأن الله تعالى ... ".
 14- "ص 28" سقط بمقدار عشر كلمات من قوله تعالى: {إِلَّا فِي ضَلال ... } إلى قوله: "فنأمل .... ".
 15- "ص32" سقط بمقدار سطرين من قوله: "عن الوصف.." إلى قوله:"وأما قول هذا ... ".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 17



 أمثلة التحريف :
 1- في "ص13" من المطبوعة "مانع"، وفي النسخ الخطية "قامع".
 2- في "ص 18" من المطبوعة "وبيانه" وفي النسخ الخطية "وبيَّن".
 3- في "ص 19" من المطبوعة "ولا ثبت عن" وفي النسخ الخطية "ولا كان".
 4- في "ص 30" من المطبوعة "يجمع" وفي النسخ الخطية "يجتمع فيه..".
 5- في "ص30" من المطبوعة "وفي حديث أبي ذر المتفق عليه" وفي النسخ الخطية "وفي الحديث المتفق عليه".
 6- في "ص32" من المطبوعة "الآيات" وفي النسخ الخطية "الآية".
 7- في "ص 33" من المطبوعة "الوسائل" وفي النسخ الخطية "الوصل".
 8- في "ص 34" من المطبوعة "حين ردوه وأبوا أن" وفي النسخ الخطية "لما لم..".
 9- في "ص 35" من المطبوعة "فأهلكهم الله ... " وفي النسخ الخطية "فأهلكوا بعذاب".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 17



 10- في "ص 46" من المطبوعة "وتعفير الجباه" وفي النسخ الخطية "وتعفير الوجوه".
 11- في "ص 49" من المطبوعة "وما اجتمعت عليه.." وفي النسخ الخطية "وما أجمعت عليه..".
 12- في "ص 49" من المطبوعة "الآيات الدالات" وفي النسخ الخطية "الدالة".
 13- في "ص 57" من المطبوعة "العياسيب" وفي النسخ الخطية "اليعاسيب".
 14- في "ص 58" من المطبوعة "في تجريد.." وفي النسخ الخطية "في تحقيق..".
 15- في "ص 67" من المطبوعة "والطلمسات" وفي النسخ الخطية "والطلسمات".
 16- في "ص68" من المطبوعة "كدعاء الميت" وفي النسخ الخطية "كدعاء غيره".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 18



 أمثلة الزيادة :
 1- "ص 19" زاد قوله: "ابن القيم..في كتاب إغاثة اللهفان.." وليست في النسخ الخطية.
 2- "ص 19" زاد قوله: "وأنه كان.." وليست في النسخ الخطية.
 3- "ص 23" زاد قوله تعالى: {قُلْ لِلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعاً لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} وليست في النسخ الخطية.
 4- "ص 26" زاد قوله: "كاقتضاء الصراط المستقيم ومنهاج السنة في الرد على ابن الحلي الرافضي.."وليست في النسخ الخطية.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 18



 5- "ص29" زيادة بمقدار سطرين من قوله: " فهذا الضال.."إلى قوله:
"في كتابه.." وليست في النسخ الخطية.
 6- "ص 29" زيادة بمقدار سطر من قوله: "كما كان.." إلى قوله:
"ويجاهدون" وليست في النسخ الخطية.
 7- "ص 31، و32" زيادة بمقدار أربعة وعشرين سطراً من قوله: "فالمسلم
ليس هو.." إلى قوله: " وما لهم من ناصرين" وليست في النسخ
الخطية.
 8- "ص 36" زيادة بمقدار سطرين من قوله: "فإنها لم تحلها الحياة.."إلى
قوله: "حتى ينفيه الله عنها".
 9- "ص37" زاد قوله: "وسبوهم وحقروهم هم والصالحين من عباد الله
المؤمنين" وليست في النسخ الخطية.
 10- "ص57" زاد قوله: "اقتضاء الصراط المستقيم"، وليست في النسخ
الخطية.
 11- "ص57" زيادة بمقدار سطرين من قوله: "بل لو قصد.." إلى قوله:
"للدعاء عندها".
 12- "ص 58" زيادة بمقدار سطر من قوله: " فإن أكثر.." إلى قوله: إلا
قليلاً".
 13- "ص59، و 60" زيادة بمقدار عشرة أسطر من قوله: "كما قد ذكرنا.."
إلى قوله: " لا يحصى عدده إلا الله".
 14- "ص 66" زيادة أربعة أسطر من قوله: "ومثل النبي.." إلى قوله: "علم
تام".
 15- "ص66" زيادة بمقدار ستة أسطر من قوله: "ثم سبب إجابه.."إلى
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 19



قوله: "وما يكون فتنة له".
 16- "ص 68" زيادة بمقدار سطرين من قوله: "وفي الحديث.." إلى قوله
"إلى أن قال:
والله أعلم.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 20



 وصف النسخ الخطية 
توفر لدي عند الشروع في تحقيق هذا الكتاب المبارك ثلاث نسخ خطية وهي كالأتي:
نسخة خطية كاملة، وهي في مكتبة الأخ الشيخ عبد السلام العبد الكريم -حفظه الله – وقد صورتها منه جزاه الله خيراً.
-وتقع في (121) صفحة.
-ومسطرتها: ما بين 25-26سطراً.
-وتاريخ نسخها: في الخامس من شهر رجب سنة (1283هـ) .
-والذي قام بنسخها أولاً الشيخ صعب التويجري –رحمه الله – ثم أكمل بقيتها محمد بن عثمان آل يحيى –رحمه الله-.
والذي يظهر لي أن صعباً، ومحمداً –رحمهما الله- كان بينهما تعاون في نسخ بعض مؤلفات الشيخ عبد الرحمن بن حسن، كما هو الحال في كتابه الذي رد به على ابن جرجيس، وكذلك كتابه الذي رد به على ابن منصور. ويوجد في آخر النسخة تملك للشيخ صعب رحمه الله.
وقد جعلت من هذه النسخة الخطية أصلاً في تحقيق هذا الكتاب، وذلك لأسباب:
 1- أن أحد كاتبي هذه النسخة –وهو الشيخ صعب- كان تلميذاً للشيخ عبد الرحمن، وقد نسخ له بعض مؤلفاته كرده على ابن منصور.
 2- أن هذه النسخة قد قرئت على المصنف –رحمه الله-.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 21



 3- أن هذه النسخة قد قوبلت على أصل المؤلف.
 4- ما يوجد في هوامشها من النقول عن الشيخ عبد الرحمن، وهي إما تقريرات، أو إضافات لا توجد في المخطوطتين الأخريين، وإن وجدت فهي قليلة.
 5- أن السقط فيها قليل بالنسبة لغيرها من المخطوطتين.
 6- وجود بياض بمقدار عدة أسطر في المخطوطتين الأخريين وسيأتي توضيحه.
الثانية:
- وتقع في (217) صفحة.
- ومسطرتها: ما بين 26-17سطراً.
- وتاريخ نسخها: سنة (1283هـ) .
- وقام بنسخها: عبد الرحمن بن سليمان المسعري رحمه الله.
والنسخة هذه قد وقع فيها بياض بمقدار تسعة أسطر تقريباً، كما في صفحة [207/أ] من المخطوطة.
ووقع فيها أيضاً سقط كما يظهر ذلك في صفحة [199/أ] من المخطوطة حيث قال في آخرها: "من معك على هذا قال.." وفي صفحة [200/ب] من المخطوطة بدايتها "الدعاء لغير الله ... "
وهذه النسخة محفوظة في مكتبة الرياض السعودية تحت رقم [33/86] ورمزت إليها بحرف "م".
الثالثة:
محفوظة في مكتبة الشيخ الفاضل عبد العزيز بن مرشد حفظه الله. - وتقع هذه المخطوطة في: (117) صفحة.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 22



- ومسطرتها: ما بين 28-29سطراً.
- وتاريخ نسخها: في يوم الخميس، لعشرين مضت من شهر ربيع الآخر من سنة (1337هـ) .
- وقام بنسخها: صالح بن عبد العزيز بن صالح بن مرشد.
والنسخة قد وقع فيها بياض في صفحة [109/ب] بمقدار 26سطراً. وقد رمزت إليها بحرف: "ش".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 23



 منهجي في التحقيق 
 1- مقابلة النسخ بعضها مع بعض، وقد اتبعت فيها ما يلي:
أ- اعتمدت النسخة الأولى أصلاً في تحقيق الكتاب، لما ذكرته آنفاً.
ب- اتبعت جميع ما في النسخة الخطية "الأصل" إلا ما رأيته حريّاً بالتصحيح، أو بالحذف أو الإضافة مع التنبيه على ذلك في الهامش.
ج- كل زيادة عن النسخة الخطية "الأصل" سواء من إحدى النسخ، أو من إحدى الكتب التي نقل عنها المؤلف، أو من عندي، فإني أضعها بين معقوفتين هكذا: [] ، وأنبه على ذلك في الهامش.
د- كل نص وجد في النسخة الأصلية، ولم يوجد في النسختين الأخريين "م" و"ش"، أو المطبوعة، فإني أضعه بين قوسين هكذا: () ، وأشير في الهامش إلى أنه سقط من "م"و"ش" أو أحداهما، أو من المطبوعة.
 2- حاولت قدر الإمكان أن أوثق النقول بإرجاعها إلى مصادرها.
 3- حرصت على مقابلة النص المنقول مع مصدره الذي نُقل منه، وهذه المقابلة ليست حرفية، وإنما لبيان بعض الكلمات الناقصة أو الجمل أوالعبارات الزائدة أحياناً.
 4- عزوت الآيات إلى سورها.
 5- خرجت الأحاديث الواردة في الكتاب، وكذلك بعض الآثار.
 6- أشرت إلى بدء أوراق المخطوطة "الأصل" ليسهل الرجوع إليها.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 25



 7- وضعت فهرساً عاماً للكتاب يشتمل على:
أ- فهرس للأحاديث.
ب- فهرس للمواضيع.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 26



 ترجمة (1) موجزة للشيخ عبد الرحمن رحمه الله 
اسمه ومولده:
هو الإمام العلامة، والبحر الفهامة العالم الرباني والمجدد الثاني الشيخ عبد الرحمن بن حسن حفيد شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب ولد سنة 1193هـ في بلدة الدرعية.
نشأته:
لما قتل والد الشيخ عبد الرحمن في إحدى الوقائع تربى في أحضان جده شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب، وذلك في بلدة الدرعية موطن الدعوة ومهد علمائها، فكان هذا له الأثر الكبير في إقباله على العلم، فحفظ القرآن الكريم وهو في التاسعة من عمره، وقرأ على جده عدة كتب ككتاب التوحيد مثلاً، ولازم دروس العلم فترة طويلة حتى جعله الله –عز وجل- من الذين أراد بهم خيراً ففقهم في الدين.
شيوخه:
منهم جده شيخ الإسلام، والشيخ حمد بن ناصر بن معمر، والشيخ عبد الله بن فاضل، والشيخ عبد الله بن الإمام محمد، والشيخ عبد الرحمن ابن خميس وغيرهم.   (1) مصادر الترجمة:
أ- "عنوان المجد": (2/22) . جـ- "علماء نجد خلال ستة قرون": (1/56) .
ب- "مشاهير علماء نجد": ص 78. د- "معجم المؤلفين": 5/135) .
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 27



تلاميذه:
ابنه الشيخ عبد اللطيف، والشيخ حسن بن حسين آل الشيخ، والشيخ حمد بن عتيق، والشيخ عبد الرحمن بن مانع، والشيخ محمد بن عبد الله بن سليم وغيرهم.
مؤلفاته:
 1- فتح المجيد.
 2- قرة عيون الموحدين.
 3- الرد على داود بن جرجيس. وهو كتابنا الذي نحن بصدد تحيققه.
 4- مجموعة كبيرة وكثيرة من الرسائل والفتاوى.
وفاته:
توفي –رحمه الله – عشية يوم السبت في اليوم الحادي عشر من ذي القعدة سنة 1285هـ ودفن في مقبرة العود بالرياض.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 28



 ابن جرجيس، وموقف أئمة الدعوة السلفية منه 
يدعى ابن جرجيس: داود بن سليمان بن جرجيس، وقد ولد ببغداد عام1231هـ، وتوفي بها عام 1229هـ. وقد قضى حياته في محاربة أهل الإسلام والسنة، والدعوة إلى الضلال والشرك والبدعة –نعوذ بالله من رين الذنوب وانتكاس القلوب-. فألف الكتب، وجمع الكراريس لنشر دعوته، وبثها في أوساط أهل السنة.
فألف كتابه "المنحة والوهبية"، وكتابه "صلح الإخوان"، وكتابه "أنموذج الحقائق" وملأها بالشرك والزور، والكذب والفجور، وادعى فيها الأباطيل، فادعى أن دعاء الأموات والغائبين والذبح والنذر لغير الله رب العالمين ليس بشرك، وادعى أن الوهابية تكفر الأمة المحمدية، وادعى أن الطلب من الأموات والغائبين لا يسمى دعاء بل نداء، وقال إن الشرك هو السجود لغير الله فقط ... إلى آخر كذبه وفجوره.
وقد كان موقف أئمة الدعوة السلفية منه ومن دعوته، موقفاً حازماً، فألفوا المختصرات والمطولات من الردود لكشف شبهه وأباطيله، فصارت ردودهم – رحمهم الله – مرجعاً لمن بعدهم من أهل السنة.
وممن تصدى لفه من أئمة الدعوة:
 1- الإمام العلامة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبابطين، رد عليه بكتاب أسماه بعض الطلبة بـ "الانتصار لحزب الله الموحدين، والرد على المجادل عن المشركين"، وهو مختصر.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 29



وبكتاب آخر اسمه: "تأسيس التقديس في كشف تلبيس داود بن سليمان بن جرجيس".
 2- والإمام العلامة الشيخ عبد الرحمن بن حسن رد عليه بكتاب اسمه: "كشف ما ألقاه إبليس من البهرج والتلبيس على قلب داود بن جرجيس"، وهو كتابنا الذي بين يديك، وقد طبع باسم: "القول الفصل النفيس
 ... ".
 3- والإمام العلامة عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن، رد عليه بكتاب اسمه: "تحفة الطالب والجليس في كشف شبه داود بن جرجيس".
وبكتاب آخر –وبشكل موسع – اسمه: "منهاج التأسيس والتقديس في كشف شبهات داود بن جرجيس"، وقد توفي مؤلفه –رحمه الله – قبل أن يتمه، فقام بإتمامه محمود شكري الألوسي بكتاب أسماه: "فتح المنان".
 4- والإمام العلامة الشيخ أحمد بن عيسى رد عليه بكتاب أسماه: "الرد على شبهات المستعينين بغير الله".
كما أنه قد تصدى له العديد من العلماء غير هؤلاء، منهم:
 1- العلامة نعمان الألوسي در عليه بكتاب أسماه: "شقائق النعمان في رد شقاشق داود بن سليمان".
 2- والعلامة السلفي محمد بن ناصر الحازمي بكتاب أسماه: "إيقاظ الوسنان على بيان الخلل في صلح الإخوان".
وهكذا علماء أهل السنة تتبابعت مؤلفاتهم ومصنفاتهم في الرد عليه، وبيان ما افتراه من الباطل، وكشف شبهه وأضاليله.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 30



فيا مريد النجاة والسلامة، من أسباب الهلاك والندامة، تمسك بكتاب ربك وسنة نبيك صلى الله عليه وسلم، وسر على منهاج السلف الصالح، وامنح لنفسك المتعة، بالقراءة في كتب أهل السنة، واعصمها من كتب أهل الشرك والضلال والبدعة، حتى تكون لديك المناعة والحصانة من الشبه الفتانة، نسأل الله الثبات على الإسلام والسنة.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 31



 نماذج مصورة من النسخ الخطية
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 33



الورقة الأولى من المخطوطة "الأصل"
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 35



الصورة الأخيرة من المخطوطة "الأصل"
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 36



الورقة الأولى من المخطوطة "م"
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 37



الورقة الثانية من المخطوطة "م"
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 38



الورقة الأخيرة من المخطوطة "م"
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 39



الورقة الأولى من المخطوطة "ش"
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 40



الورقة الأخيرة من النسخة "ش"
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 41



 مقدمة المؤلف 
 ... 
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه ثقتي وعليه اعتمادي (1) الحمد لله معزّ التوحيد بنصره، ومذلّ الشرك بقهره، ومصرّف الأحوال بأمره، الذي أظهر دينه على الدين كله. أحمده على إعزازه لأوليائه، وخفضه لأعدائه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة من طهر بالإخلاص قلبه، وأرضى بالمعادات فيه والمولاة ربه، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله؛ رافع الشك، وخافض الشرك، ومانع الكذب والإفك اللهم صلّ على محمدالنبي الكريم والرسول الصادق الأمين، وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً (2) .
وبعد:
فإنه قد بلغني أنه قد ورد على بعض الإخوان مكاتبة من داود بن جرجيس مملوءة بالكذب والتلبيس، ولا ريب أنه مما أوحاه الشيطان وزخرفه إبليس، فاعجب لاتفاق الاسمين وزناً؛ وموافقته له في كل حركة وسكون، فالأول منهما مكسور، والثاني ساكن، والثالث مكسور، والرابع ساكن، والخامس متحرك بالضمة، وفي هذا بعضُ حروف هذا، وهي الياء والسين، كالاشتقاق الأكبر، فحصل بين الاسمين من الاشتقاق ما لا يخفى، فأعجب لذلك يا مننظر فيه.   (1) في "م" و"ش": "وبه نستعين".
(2) سقطت "كثيراً" من "المطبوعة".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 45



وأما المشابهة في المعنى فقد سود القرطاس بضروب من الوسواس، إذا تأمله الموحد الأريب، سليم الطوية صحيح الروية، وجد أقواله كلها تدور على جحود التوحيد، ومصادرة (1) محكمات القرآن المجيد كذباً وتأويلاً، وتحريفاً وتبديلاً، كما قال تعالى: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوّاً شَيَاطِينَ الْأِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ. وَلِتَصْغَى إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ} (2) الآية (3) ؛ فمن الواجب على من عرف الحق بدليله أن يسعى فيما يبطل دعواه، ويهدم ما أسسه من الزيغ وبناه، ويبين ما فيه من المكابرة وما أتى به من المماحلة تعمداً ومجاهرة (فيما يناقض حكم الله في قوله تعالى) (4) {إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاه} . فأما قوله: إنه على معتقد الإمام أحمد وشيخ الإسلام وابن القيم: فهذا أول ما أبداه من الكذب والتمويه. فأيم الله لقد خالف هؤلاء الأئمة
(ومن قبلهم ومن بعدهم من أمثالهم فيما اعتقدوه من الإخلاص والتوحيد، الذي بعث الله به رسله وأنزل به كتبه، فلقد صرح هؤلاء الأئمة) (5) وغيرهم بالإنكار والبراءة ممن يدعو مع الله غيره، أو يستغيث به، أو يتوسل [به] (6) في الرغبات والرهبات من الغائبين والأموات. في كل كتاب كتبه هؤلاء وألفوه، وفي كل ما   (1) في "ش": "ومصادمة".
(2) سورة الأنعام، الآيتان: 112، و113.
(3) في "ش" و"م" ذكرتا تمام الآية: {وَلِيَرْضَوْهُ وَلِيَقْتَرِفُوا مَا هُمْ مُقْتَرِفُون} .
(4) ما بين القوسين سقط من: (المطبوعة) .
(5) ما بين القوسين سقط من: "م".
(6) ما بين المعقوفتين إضافة من: "م"و "ش".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 46



ردوا به كل صاحب بدعة وصنفوه، كما سأذكر بعضه إن شاء الله تعالى في هذا الجواب. فأما الإمام أحمد –رحمه الله – فهو إمام السنة، ومن أجل حفاظ الأمة، وفقهاء الأئمة فله "المسند" (1) الذي جمع فيه من الأحاديث في أصول الدين والأحكام/ ما لم يجتمع في غيره، ونقل المفسرون وغيرهم عنه من أدلة التوحيد ما يكفي ويشفي طالب الحق، فلو ذهبنا نسوق الأحاديث التي رواها بالأسانيد (2) في هذا المعنى، كحديث ابن مسعود: "من مات (3) وهو يدعو لله نداً دخل النار" (4) ، وكحديث جابر: " من لقي الله لا يشرك به شيئاً دخل الجنة، ومن لقيه يشرك به شيئاً دخل النار" (5) ،ونحو هذه الأحاديث التي يستدل بها
أهل التوحيد (6) في محل النزاع، لطال الجواب. وله التصانيف الشهيرة في بيان السنة، وما عليه سلف الأمة من الصحابة والتابعين، وبيان ما خالفوا فيه أهل الأهواء والبدع، فمن استقرأ ما في مصنفاته -رحمه الله تعالى (7) - عرف منها ما هو الحق، وأنه عدو من ألحد في دين الله   (1) زاد في "ش": "المروي".
(2) في "م" و"ش": "بالإسناد".
(3) سقطت "مات" من: "ش": (النسخة المصورة) .
(4) أخرجه البخاري في "صحيحه"، كتاب التفسير، باب {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَاداً}
(ح/4497) ، وأيضاً في كتاب "الجنائز" باب في الجنائز: (ح/1238) ، وأيضاً
في كتاب "الأيمان والنذور" باب "إذا قال والله لا تكلم اليوم ... ": (ح/6683) .
(5) أخرجه مسلم في "صحيحه" كتاب الإيمان باب من مات لا يشرك بالله شيئاً دخل الجنة:
(ح/152) .
(6) في "ش": "الحديث".
(7) سقطت "تعالى" من: "ش".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 47



وخرج عن الصراط المستقيم، الذي بعث الله به رسله وأنبيائه؛ ورد على الزنادقة، وغيرهم ممن ابتدع في دين الله. (وقد نص الإمام أحمد على أنه لا يجوز الاستعاذة (1) بالمخلوق، وأن ذلك شرك بالله) (2) ، وقد استدل الإمام أحمد –رحمه الله تعالى (3) – بحديث خولة بنت حكيم (4) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من نزل منزلاً فقال أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرحل (5) من منزله ذلك" (6) .
على أن كلام الله ليس بمخلوق إذ لو كان مخلوقاً لما جاز الاستعاذة به؛ لأن الاستعاذة بالمخلوق شرك، وهذا العراقي المبهرج الكذاب يجادل بقوله إن الاستغاثة بغير الله ليست بشرك، فإن الكل عبادة (7) . وهذه الاعتقادات في الأموات إنما حديت بعد الإمام أحمد ومن في طبقته من أهل الحديث والفقهاء والمفسرين وأما شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله – فأقامه الله سبحانه في زمانه بتحقيق التوحيد بأنواعه الثلاثة؛ كما أقام الإمام أحمد –رحمه الله تعالى (8) – في زمانه بذلك من توحيد الصفات، فبين هذا   (1) في (الأصل) : "الاستغاثة" والمثبت من "م" و"ش". وانظر "مجموع الفتاوى": (1/112)
و"تلخيص الاستغاثة": ص 171.
(2) ما بين القوسين سقط من: "ش" و (المطبوعة) .
(3) سقطت من "ش".
(4) زاد في "م" و"ش" "مرفوعاً".
(5) هكذا في جميع النسخ الخطية: "يرحل"، وفي المسند وصحيح مسلم: "يرتحل".
(6) أخرجه مسلم في "صحيحه" كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار: (ح/2708) ،
وأحمد في "مسنده": (6/377، و409) .
(7) سقطت من (المطبوعة) .
(8) سقطت من: "ش" و (المطبوعة) .
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 48



الشيخ رحمه الله (1) نوعي التوحيد بأتم بيان: توحيد المعرفة والإثبات، وتوحيد الطلب والقصد، ورد على من عارض أدلة التوحيد بشبهة أو تحريف، فهذه كتبه موجودة، وكلها متفقة على هذا المعنى، كالاقتضاء والمنهاج (2) ، وكتاب العقل النقل. وكتاب الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان، ورده على ابن الأخنائي ودره على السبكي في مسألة الزيارة، ورده على ابن البكري في مسألة الاستغاثة، وسيأتيك جمل منه إن شاء الله تعالى، وكلامه في أصول الدين مطرد في جميع كتُبه لا اختلاف فيه بحمد الله. فمما نقل عنه أصحابه –رحمه الله –كصاحب الفروع، وكذلك من بعده من الحنابلة المصنفين في مذهب أحمد، كصاحب الإنصاف والتنقيح، وكذا من بعده من المصنفين، كصاحب الإقناع والمنتهى، وقد نقل هؤلاء وغيرهم في باب حكم المرتد عن شيخ الإسلام أحمد بن تيمية –رحمه الله – أنه قال: (من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم ويسألهم ويتوكل عليهم كفر إجماعاً؛ وهذا هو مذهب أحمد عند أصحابه كلهم) (3) ، وسيأتي كلامه هذا في مسألة الوسائط إن شاء الله تعالى. فصار اعتماد الحنابلة وغيرهم من أهل السنة على اعتقاد ما ذكره (4) شيخ الإسلام –رحمه الله –من الإجماع – [مستنده ما ستذكره في الآيات المحكمات إن شاء الله]- (5) ، لأنه هو الذي اتفقت عليه دعوة الرسل من أولهم إلى آخرهم   (1) زاد في "م": "تعالى".
(2) يريد بالاقتضاء أي: كتاب "اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم" ويريد
بالمنهاج أي: كتاب"منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية".
(3) انظر "مجموع الفتاوى": (1/124، و126) .
(4) في "ش" و"م": "ما ذكر".
(5) ما بين المعقوفتين زيادة من: "م"وو"ش".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 49



وهو الذي خلق الله تعالى (1) الخلق لأجله، وهو نفي الشرك في العبادة بأن لا يُصرف شيء من أنواعها (2) لغير الله كائناً من كان، وهو الذي دل عليه القرآن من أوله إلى آخره، ولم ينقل عن أحد من سلف الأمة وأئمتها أنه أجاز دعوة الأموات والغائبين والاستغاثة (3) والاستشفاع/بهم، وقد تواتر النهي عن ذلك في الآيات المحكمات كما سنذكر بعض ذلك إن شاء الله تعالى. وبما ذكرناه من الإجماع، وما دل عليه الكتاب والسنة من قصر العبادة بجميع أنواعها على الله تعالى، وأن من صرف منها شيئاً لغير الله فاستغاث بغيره من الأموات والغائبين (4) فهو كافر، يبين أن هذا العراقي قد خالف الكتاب والسنة والإجماع-، ومن المحال أن يوجد عن سلف الأئمة وأئمتها ما يخالف هذا الإجماع (5) -، وخالف العلماء من أهل السنة من كل مذهب؛ فما أبعده عن هذا الدين الذي أجمعوا عليه كما قال الشاعر:
سارت مشرقة وسرت مغربا ... شتان بين مشرق ومغرب
ويكفيك في تقرير (6) ما ذكروه عن شيخ الإسلام من الإجماع، وأنه هو الحق الذي يجب اعتقاده، والدين الذي يدان الله به ما استند إليه من محكم القرآن، كقوله تعالى: {فَلا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ فَتَكُونَ مِنَ الْمُعَذَّبِين} (7) ،   (1) سقطت "الله تعالى" من: "ش".
(2) في "م" و"ش": "أنواعه".
(3) في "ش" و"م": والاستغاثة بهم".
(4) ما بين القوسين سقط من: (المطبوعة) .
(5) ما بين القوسين سقط من: (المطبوعة) .
(6) في "م": "يقرير" وهو تصحيف.
(7) سورة الشعراء، الآية: 113، وفي "الأصل" "فلا.."وهو خطأ.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 50



وقال: {وَلا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَنْفَعُكَ وَلا يَضُرُّكَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذاً مِنَ الظَّالِمِينَ} (1) والمخاطب بهذا سيد المرسلين، وهو لجميع الأمة. وانظر إلى ما ترتب على دعوة غير الله من الوعيد الشديد، والخبر الأكيد، والآيات في هذا المعنى لا تكاد تحصى إلا بعد الاستقراء والاستقصاء، ويأتيك لهاتين الآيتين نظائر من محكم القرآن في ضمن كلام العلماء.
قال شيخ الإسلام رحمه الله (2) في "الرسالة السنية" (3) :
(فإذا كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ممن انتسب إلى الإسلام من مرق منه مع عبادته العظيمة فليعلم أن المنتسب إلى الإسلام والسنة قد يمرق من الإسلام لأسباب، منها الغلو في بعض المشايخ، بل الغلو في علي بن أبي طالب، بل الغلو في المسيح عليه السلام، وكل من غلا في نبي أو رجل صالح، وجعل
فيه نوعاً من الآلهية، مثل أن يقول: يا سيدي فلان (4) انصرني وأغثني وارزقني، أو أنا في حسبك، ونحو هذه الأقوال، فكل هذا شرك وضلال يستتاب صاحبهفإن تاب وإلا قتل، فإن الله تعالى إنما أرسل الرسل وأنزل الكتاب ليُعبد وحدهلا شريك له ولا يدعى معه إله آخر، والذين يدعون مع الله إلهاً آخر، مثل المسيح والملائكة والأصنام لم يكونوا يعتقدون أنها تخلق الخلائق وتنزل المطر وتنبت النبات، وإنما كانوا يعبدونهم، أو يعبدون قبورهم (5) أو يعبدون   (1) سورة يونس، الآية: 106.
(2) سقطت "رحمه الله "من: "م" و"ش".
(3) انظر صفحة: (21) ، تحقيق: الحمود.
(4) سقطت "فلان" من: "ش".
(5) لفظ "قبورهم" لا يناسب قوله: "مثل المسيح والملائكة والأصنام" لأنه لا قبور لهم أفاده
شيخنا إسماعيل الأنصاري في تحقيقه لكتاب "مفيد المستفيد": ص12.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 51



من النهي عن (2) أن يدعى أحد من دون (3) الله وبيَّن رحمه الله تعالى كيفية الدعاءالذي لا يجوز (4) أن يصلح منه شيء لغير الله؛ وأنه نوعان، وفيه بيان الشرك الذي نهت عنه الرسل، ومنه الاستشفاع بالشفعاء؛ كما هو بين في الآيتين المذكورتين، فهذا الكلام بحمد الله يقضي ويأتي على جميع ما ذكره هذا العراقي من الاستشفاع/ بالأموات ونحوهم بالفساد، بل بالبطلان. ويبطل ما افتراه على شيخ الإسلام رحمه الله (5) .
قال شيخ الإسلام: (وكل دعاء عبادة مستلزم لدعاء المسألة، وكل دعاء مسألة متضمن لدعاء العبادة، قال الله تعالى: {ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِين} (6) ، وقال: {قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللَّهِ أَوْ أَتَتْكُمُ السَّاعَةُ   (1) وردت جملة "إنما نعبدهم" إلى قوله: {عند الله} في المطبوعة على أنها آية من كتاب
الله، وهو خطأ والمثبت هو الموافق للنسخ الخطية ومطبوعة الرسالة السنية.
(2) سقطت "عن"من: "م"و"ش".
(3) في "م" و"ش": "دونه".
(4) في "م" و"ش": "لا يصلح منه شيء".
(5) هكذا في (الأصل) ، ولعل الصواب "أن يصرف".
(6) سورة الأعراف، الآية: 55.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 52



أَغَيْرَ اللَّهِ تَدْعُونَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ. بَلْ إِيَّاهُ تَدْعُونَ فَيَكْشِفُ مَا تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِنْ شَاءَ وَتَنْسَوْنَ مَا تُشْرِكُون} (1) . وقال تعالى: {وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُو مَعَ اللَّهِ أَحَدا} (2) ، قلت:
و"أحداً" نكرة في سياق النهي وهي تعم كل مدعو من دون الله. وقال تعالى: {لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لا يَسْتَجِيبُونَ لَهُمْ بِشَيْءٍ} إلى قوله: {وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلال} (3) . قال ابن القيم –رحمه الله تعالى- على قوله تعالى: {لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ} : (والله سبحانه صاحب دعوة الحق في ذاته وصفاته وإن لم يوجب لداعيه بها ثواباً، فإنه يستحقها لذاته، فهو أهل أن يعبد وحده ويدعى وحده ويقصد ويشكر ويحمد ويحب ويرجى ويخاف ويتوكل عليه ويستعان به ويصمد إليه فتكون الدعوة الآلهية الحق له وحده، ومن قام بقلبه بهذا معرفة وذوقاً وحالاً صح له مقام التبتل والتجريد المحض، وقد فسر السلف دعوة الحق بالتوحيد، والإخلاص فيه، والصدق، ومرادهم هذا المعنى، فقال علي رضي الله عنه: "دعوة الحق" التوحيد، وقال ابن عباس: "شهادة أن لا إله إلا الله"، وقبل الدعاء بالإخلاص والدعاء الخالص لا يكون إلا لله، ودعوة الحق
دعوة الآلهية، وحقوقها، وتجديدها، وإخلاصها) (4) . انتهى من "المدارج". ومن ذلك قوله تعالى:
{قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَمَّا جَاءَنِيَ الْبَيِّنَاتُ مِنْ   (1) سورة الأنعام، الآية: 40.
(2) سورة الجن، الآية: 18.
(3) سورة الرعد، الآية: 14.
(4) ما بين القوسين سقط من: (المطبوعة) ، وانظر "مدارج السالكين": (2/29-30) .
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 53



رَبِّي وَأُمِرْتُ أَنْ أُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِين} (1) } (2) فتضمنت هذه الآية حقيقة دين الإسلام وهو إخلاص نوعي التوحيد لله وحده (3) كالآيات قبلها، وأمثال هذا في القرآن في دعاء المسألة أكثر من أن تحصى، وهو يتضمن دعاء العبادة؛ لأن السائل أخلص سؤاله لله، وذلك من أفضل العبادات، وكذلك الذاكر لله (4) ، والتالي لكتابه. ونحوه طالب من الله في المعنى، فتكون داعياً عابداً (5) . وللعلامة ابن القيم مثل ذلك. فلم يبق بعد لهذا المشرك حجة يحتج بها على جواز شركه بدعائه غير الله واستغاثته بغيره (6) من أي (7) وجه كان، وهذا أيضاً يأتي داعياً على جميع ما ذكره هذا العراقي بالمنع والبطلان. وقال (8) –رحمه الله تعالى-: وذكر زيارة القبور الشرعية- ثم قال: (وأما الزيارة البدعية فمن جنس زيارة النصارى المشركين. مقصودها
الإشراك بالميت، مثل طلب الحوائج منه والتمسح بقبره وتقبيله، والسجود له   (1) سورة غافر، الآية: 66.
(2) في "م" و"ش": "إلخ".
(3) ما بين القوسين سقط من: (المطبوعة) .
(4) سقطت "الله" من: "ش".
(5) في "م" و"ش": "انتهى".
(6) ما بين القوسين سقط من: (المطبوعة) .
(7) في "م" و"ش": "من كل".
(8) في "م" و"ش": "قال" دون واو العطف، وفي هامش"م": "مطلب الزيارة".
ولعل المراد بذلك شيخ الإسلام ابن تيمية، انظر "الفتاوى": (24/327) فالنقل الذي
أورده المصنف، قريب من الكلام الموجود في "الفتاوى"، وأيضاً سياق الكلام الموجود في
صفحة: (52) يغلب أن هذا الكلام لشيخ الإسلام.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 54



ونحو ذلك، وهذا ونحوه لم يأمر الله به ولا رسوله، ولا استحبه أحد من أئمة
المسلمين ولا كان أحد من السلف يفعله لا عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا عند قبر غيره، بل أجدبوا واستسقوا، ولم يكونوا يأتون عند النبي صلى الله عليه وسلم يدعون عنده لا في ذلك الوقت ولا غيره، بل ثبت في "الصحيح": "أنهم لما أجدبوا في خلافة عُمر رضي الله عنه استسقوا بالعباس، فقال عمر: اللهم إنا كنا إذا أجدبنا توسلنا إليك بنبينا فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون" (1) ، وكانوا في حياته يتوسلون إلى الله (2) بدعائه وشفاعته، فلما مات صلى الله عليه وسلم بقوا يتوسلون بدعاء العباس، ولم يكونوا يقسمون على الله بأحد من خلقه؛ لا نبي ولا غيره؛ ولا يسألون ميتاً ولا غائباً ولا يستعينون بميت (3) ولا غائب، سواء كان نبياً أو غير نبي. وهذا لأن جماع الدين أن لا يعبد إلا الله، وأن لا يعبد إلا بما شرع لا يعبد بالبدع، كما قال الفضيل بن عياض في قوله (4) عز وجل: {لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ   (1) أخرجه البخاري في "الاستسقاء" باب سؤال الناس الإمام الاستسقاء إذا قحطوا:
(ح/1010) ، وأيضاً في "فضائل الصحابة" باب ذكر العباس بن عبد المطلب:
(ح/3710) .
قال ابن حجر في "الفتح": (2/577) "وقد بيَّن الزبير بن بكار في الأنساب صفة ما دعا
به العباس في هذه الواقعة والوقت الذي وقع فيه ذلك فأخرج بإسناد له أن العباس لما
استسقى به عمر قال: "اللهم إنه لم ينزل بلاء إلا بذنب ولم يكشف إلا بتوبة وقد توجه القوم
بي إليك لمكاني من نبيك وهذه أيدينا إليك بالذنوب وتواصينا إليك بالتوبة فأسقنا الغيث
فأرخت السماء مثل الجبال حتى أخصب الأرض وعاش الناس"ا. هـ.
(2) سقطت "إلى الله"من: "م" و "ش".
(3) في "ش": ولا يستغيثون".
(4) في "م" و "ش": "قول الله".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 55



أَحْسَنُ عَمَلا} (1) ، قال أخلصه وأصوبه قالوا: يا أبا علي، ما أخلصه وأصوبه؟ قال: إن العمل إذا كان خالصاً ولم يكن صواباً لم يقبل. وإذا كان صواباً ولم يكن خالصاً لم يقبل، حتى يكون خالصاً صواباً. فالخالص أن يكون لله.
والصواب أن يكون على السنة) انتهى.
/فتأمله يكشف عنك شبهات الشرك إن شاء الله. وقال –رحمه الله تعالى- وذكر أهل الخلوات من الصوفية قال (2) : (وهذه الخلوات قد يقصد أصحابها الأماكن التي ليس فيها أذان ولا إقامة؛ ولا مسجد يصلي فيه الصلوات الخمس (3وأما غير المساجد3) (3) مثل الكهوف والغيران والمقابر، ومثل المواضع التي يقال إن بها أثر نبي أو رجل صالح؛ [ولهذا] (4) يحصل لهم في هذه المواضع أحوال شيطانية، يظنون أنها كرامات رحمانية. فمنهم من يرى أن صاحب القبر قد جاء إليه، ويقول له: أنا (5) فلان؛ أو ربما قال له: نحن إذا وضعنا في القبر خرجنا، والشياطين تتصور بصورة الإنس في اليقظة والمنام، وقد تأتي لمن لا يعرف (6) فتقول: أنا الشيخ فلان، أو العالم فلان، وربما قال: أنا أبو بكر أو عمر، وربما أتى في اليقظة دون المنام (7)   (1) سورة الملك من، الآية: 2.
(2) انظر "الفتاوى": (10/406، و 407) .
(3) ما بين القوسين سقط من: (المطبوعة) .
(4) ما بين المعقوفتين إضافة من: "الفتاوى"، وفي "م" و"ش": "أو يحصل".
(5) في "م" و "ش" زيادة: "صاحب القبر".
(6) في "ش": "لمن يعرف".
(7) في (الأصل) : "وربما أعنى في اليقظة والمنام قالت.."وهو موجود في "م"، ولكن شطب عليها الناسخ وكتب بدلاً منها: "وربما قالت.."، والمثبت من: "الفتاوى".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 56



فقال: أنا المسيح، أو أنا موسى (1) ، وقد جرى من ذلك أنواع أعرفها؛ وثم من يصدق بأن الأنبياء يأتون في اليقظة في صورهم (2) ، وثم شيوخ لهم زهد وعلم ودين يصدقون بمثل هذا، ومن هؤلاء من يظن أن النبي [صلى الله عليه وسلم] (3) يخرج من قبره في صورته فيتكلم، وفيهم (4) من يظن أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج من الحجرة وكلَّمهم فجعلوا هذا من كراماته، وفيهم من يعتقد أنه سأل المقبور فأجابه، وبعضهم كان يحكي أنه إذا أشكل عليه حديث جاء إلى الحجرة النبوية ودخل فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فأجابه، وآخر من أهل المغرب (5) حصل له مثل ذلك، وجعل هذامن كراماته) (6قلت: وهذه الأمور التي ذكرها عنهم شيخ الإسلام وهي أحوال شيطانية هي التي أوقعت عباد القبور في عبادتها، وصرف خالص العبادة إليها وقد ردَّه العلماء من أهل السنة6) (6) . قال ابن عبد البر لمن ظن ذلك: (ويحك ترى هذا أفضل من السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار؟ فهل من هؤلاء من سأل النبي صلى الله عليه وسلم [بعدالموت] (7) فأجابه؟ وقد تنازع الصحابة في أشياء، فهلا سألوه فأجابهم وهذه ابنته فاطمة تنازع في ميراثه؛ فهلا سألته فأجابها) انتهى.   (1) في "م" و"ش": "أنا المسيح، أنا موسى".
(2) في جميع النسخ: "في صورتهم" والمثبت من "الفتاوى".
(3) ما بين المعقوفتين إضافة من "م" و"ش".
(4) في "ش": "ومنهم".
(5) في جميع النسخ: "الغرب"، والمثبت من "الفتاوى".
(6) ما بين القوسين سقط من: (المطبوعة) ، وفي (الأصل) : "كما قال.." والمثبت من: "م" و"ش" "والفتاوى".
(7) ما بين المعقوفتين إضافة من: "الفتاوى".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 57



فأنكر العلماء رحمهم الله ما حدث في هذه الأمة من البدع والضلالات التي اغتر بها أكثر الجهال، ولو تتبعنا ما في كتب شيخ الإسلام في معنى ما ذكرنا لاحتمل كثرة من الأوراق (1) تفضي إلى التطويل، والمقصود ذكر ما تقوم به الحجة على من أشرك مع الله غيره في عبادته.
وأما صاحبه العلامة محمد (2) بن القيم رحمه الله (3) فأكثر مصنفاته في أصول الدين؛ وما بعث الله (4) به المرسلين. قال في "إغاثة اللهفان" (5) : (والمقصود أن الشرك لما كان أظلم الظلم وأقبح القبائح كان أبغض
الأشياء إلى الله، وأشدها مقتاً لديه وأخبر أنه لا يغفره، وأن أهله نجس، ومنعهم من قربان حرمه، وحرم ذبائحهم ومناكحهم، وقطع المولاة بينهم وبين المؤمنين؛ وجعلهم أعداء له سبحانه ولملائكته ورسله وللمؤمنين، وأباح لأهل التوحيد أموالهم ونساءهم وأبناءهم (6) ، وأن يتخذوهم عبيداً، وهذا لأن الشرك هضم لحق الربوبية، وتنقص لعظمة الإلهية، وسواء ظن برب العالمين، كما قال تعالى: {وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ عَلَيْهِمْ/ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيراً} (7) فلم يجمع على أحد من الوعيد والعقوبة   (1) ما بين القوسين سقط من: (المطبوعة) .
(2) سقطت "محمد" من: "م" و"ش".
(3) سقطت "رحمه الله" من: "م" و"ش".
(4) سقط لفظ الجلالة "الله" من: "م" و"ش".
(5) انظر: (1/60-62) .
(6) سقطت "وأبناءهم" من: "م" و"ش".
(7) سورة الفتح، الآية: 6.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 58



ما جمع على أهل الشرك (1) ، فإنهم ظنوا به ظن السوء حتى أشركوا به، ولو أحسنوا به الظن لوحّدوه حق توحيده؛ ولهذا أخبر سبحانه أنهم ما قدروه حق قدره في ثلاثة مواضع من كتابه (2) ، وكيف يقدره حق قدره من جعل له عدلاً ونداً يحبه ويخافه ويرجوه، ويذل له ويخضع له (3) . قال تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَاداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ} (4) ، وقال (5) : {ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ} (6) أي: يجعلون له عدلاً في العبادة والمحبة والتعظيم، وهذه هي التسوية التي أثبتها المشركون بين الله وبين آلهتهم، وعرفوا وهم في النار أنها كانت ضلالاً وباطلاً يقولون (7) لآلهتهم وهي في النار: {تَاللَّهِ إِنْ كُنَّا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ. إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِين} (8) ومعلوم أنهم ما ساووهم به في الذات والصفات والأفعال، ولا قالوا: أن آلهتهم خلقت السموات والأرض، وإنما ساووهم به بمحبتهم لها وتعظيمهم وعبادتهم إياها كما ترى عليه أكثر (9) أهل الشرك ممن ينتسب إلى الإسلام، ومن العجب   (1) في "م" و"ش": الإشراك".
(2) وهو قوله تعالى: {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قَالُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى بَشَرٍ مِنْ شَيْء} سورة الأنعام، الآية: 91،
وقوله: {مَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيز} سورة الفتح، الآية: 74، وقوله: {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَة} سورة الزمر، الآية: 67.
(3) "له" سقطت من: (المطبوعة) .
(4) سورة البقرة، الآية: 165.
(5) في "م" زيادة: "تعالى".
(6) سورة الأنعام من، الآية: 1.
(7) في "م": "يقولون".
(8) سورة الشعراء، الآية: 97.
(9) سقطت "أكثر"من: "م" وش" و (المطبوعة) .
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 59



أنهم ينسبون أهل التوحيد إلى التنقص بالمشايخ والأنبياء والصالحين،
وما ذنبهم إلا أن قالوا إنهم عبيد لا يملكون لأنفسهم ولا لغيرهم ضراً ولا نفعاً، ولا
موتاً ولا حياتاً ولا نشوراً؛ وأنهم (1) لا يشفعون لعابديهم أبداً، بل حرم الله
شفاعتهم لهم، ولا يشفعون لأهل التوحيد إلا بعد إذن الله لهم في الشفاعة
فليس لهم من الأمر شيء؛ بل الأمر كله لله، والشفاعة كلها له سبحانه،
والولاية له، فليس لخلقه من دونه ولي ولا شفيع.
فالمشرك إما أن يظن أن (2) الله سبحانه يحتاج إلى من يدبر أمر العالم معه
من وزير أو ظهير (3) ، أو عوين (4) ، وهذا أعظم التنقص لمن هو غني عن كل ما
سواه بذاته، وكل ما سواه فقير إليه بذاته.
(5 وأما أن يظن أن الله سبحانه إنما تتم قدرته بقدرة الشريك5) (5) .
وإما أن يظن أنه لا يعلم حتى يعلمه الواسطة، أولا يرحم حتى يجعله
الواسطة يرحم؛ أو لا يكفي وحده؛ أو لا يفعل ما يريد العبد حتى يشفع عنده
الواسطة، كما يشفع المخلوق عند المخلوق، فيحتاج أن يقبل شفاعته لحاجته
إلى الشافع، وانتفاعه به، وتكثر به من القلة، وتعززه به من الذلة، أو لا يجيب
دعاء عباده حتى يسألوا الواسطة أن يرفع تلك الحاجة إليه كما هو حال ملوك
الدنيا، وهذا أصل شرك الخلق، أو يظن أنه لا يسمع دعاءه (6) لبعده عنهم حتى   (1) تكررت "وأنهم" في: "م".
(2) في "ش"، أنه سبحانه"، وفي هامش: (الأصل) : "تأمل ما يلزم المشرك الظالم".
(3) في "م" و"ش": "وظهير".
(4) في "م" و"ش": "وعوين".
(5) ما بين القوسين سقط من: "م" و"ش".
(6) في "ش": دعاء".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 60



يرفع الوسائط إليه ذلك. أو يظن أن للمخلوق عليه حقّاً، فهو يقسم عليه بحق ذلك المخلوق عليه، ويتوسل إليه بذلك المخلوق، كما يتوسل الناس إلى الأكابر والملوك بمن يعز عليهم، ولا يمكنهم مخالفته (1) ، وكل ذلك تنقص للربوبية، وهضم لحقها، ولو لم يكن فيه إلا نقص محبة الله، وخوفه، ورجائه، والتوكل عليه، والإنابة إليه، من قلب المشرك بسبب قسمة ذلك بينه سبحانه، وبين من أشرك به، فيضعف أو يضمحل ذلك التعظيم والمحبة والخوف والرجاء بسبب صرف أكثره/ أو بعضه إلى من عبده من دون الله.
فالشرك ملزوم لتنقص الرب سبحانه والتنقص لازم له ضرورة، شاء المشرك أم أبى ولهذا اقتضى حمده سبحانه وكمال ربوبيته أن لا يغفره (2) ، وأن يخلد صاحبه (3) في العذاب الأليم، ويجعله أشقى البرية، فلا تجد مشركاً قط إلا وهو متنقص لله سبحانه، وإن زعم أنه معظم له بذلك) انتهى.
هذا ما قرره العلامة ابن القيم في "إغاثة اللهفان"، وذكر في "المدارج" (4) وغيره من كتبه ما هو مثل ذلك أو أبسط. فماذا بعد الحق إلا الضلال، وما أحسن ما قال –رحمه الله تعالى (5) - في "الكافية الشافعية" (6) :   (1) في "م" و"ش": "مخالفة ذلك".
(2) زاد في (المطبوعة) بعد قوله: "أن لا يغفره" "وأن يحرم صاحبه على الجنة" وهذه الزيادة
ليست في النسخ الخطية.
(3) سقطت "صاحبه"من: (المطبوعة) .
(4) انظر "المدارج": (1/339) .
(5) سقطت "تعالى" من: "م" و"ش" و (المطبوعة) .
(6) انظر "الكافية الشافعية": ص 121.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 61



والعلم يدخل قلب كل موفق ... من غير بواب ولا استئذان
ويرده المحروم من خذلانه ... لا تشقنا اللهم بالخذلان
ولكن هذا العراقي (1) اعتاد لهذه الأمور الشركية التي يجادل عنها، ونشأ عليها، وتمكنت من قلبه فلم يعرف غيرها، كما قال الشاعر:
أتاني هواها قبل أن أعرف الهوى ... فصادف قلباً خالياً فتمكنا
فيأتي (2) بأدلة يزعم أنها له وهي عليه. من ذلك: استدلاله على جواز
دعاء الأموات والغائبين بقول سليمان عليه السلام (3) : {أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَنْ يَأْتُونِي مُسْلِمِين} (4) . فهذا حجة عليه لا له، فإن سليمان عليه السلام ملك نبي (5) يأمر رعيته بما يقدرون عليه، وهكذا حال الأنبياء (6) والملوك وغيره، خصوصاً إذا كان مما يحبه الله ويرضاه (7) ، فهذا مما أوجبه الله تعالى على الراعي لرعيته أن يأمرهم بما ينفعهم وما يتعدى نفعه إلى غيرهم. والرسل عليهم الصلاة والسلام يأمرون الأمم بما أمرهم الله تعالى به، وأوجبه عليهم، وينهونهم عما حرم الله تعالى عليهم من الشرك فما دونه،
(9 فهذا (8) الرجل دعى بما علمه الله، والله سبحانه هو المستجيب دعوته9) (9) فأين   (1) في هامش النسخة (الأصل) "مطلب في حال العراقي نعوذ بالله من الخذلان".
(2) في "ش": فأتى".
(3) "عليه السلام" سقطت من: "م" و"ش".
(4) سورة النمل، الآية: 38.
(5) سقطت "نبي" من: (المطبوعة) ، وفي "ش": "نبي ملك".
(6) سقطت "الأنبياء" من: (المطبوعة) .
(7) في "م": "ويرضيه".
(8) في "ش": "وهذا".
(9) ما بين القوسين من: (المطبوعة) .
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 62



هذا من دعاء الأموات والغائبين وسؤالهم ما لا يقدر عليه إلا الله. من قضاء الحاجات، وتفريج الكربات، وإغاثة اللهفات؟ وقد أخبر الله تعالى أن استجابتهم للداعي ممتنعة؛ لأنهم يسألونهم ما لا يجوز أن يسأل إلا من الله
القريب المجيب الذي أمر عباده بدعائه والرغبة إليه، ووعدهم على ذلك الاستجابة، كما قال تعالى: {وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُم} (1) فرغبة هذا المشرك في دعاء الميت أو الغائب الذي أخبر تعالى أنه لا يستجيب له؛ وأنه غافل عن دعائه، وأنه لا يرضى بذلك منه، بل يبرأ إلى الله مما فعل، ويعاديه عليه، كما دلت على ذلك الآيات المحكمات، فما خيبة من رغب عن سؤال الحي القيوم الذي لا يعزب عنه مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض إلى سؤال ميت أو غائب لا يسمع ولا يستجيب (2ولا قدرة له2) (2) . ولم يشرع لنا تعالى أن نتوسل بذات أحد من خلقه، بل أرشدنا إلى أعظم الوسائل إليه (3) ، وهو أسماؤه الحسنى. قال تعالى: {وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُون} (4) وأما سؤال الحي الحاضر أن يدعو لأخيه المسلم فليس من هذا الباب، لأن الله تعالى أقدره على الدعاء، وأرشد العباد إلى أن يدعو بعضهم لبعض (5كما ورد في دعاء الغائب لأخيه الغائب5) (5) ؛ لأن الله تعالى أقدره عليه، وهذا من جنس أن   (1) سورة غافر، الآية: 60.
(2) ما بين القوسين سقط من: (المطبوعة) .
(3) سقطت "إليه".
(4) سورة الأعراف، الآية: 180.
(5) ما بين القوسين سقط من: (المطبوعة) .
والحديث الوارد في ذلك حديث عمر أنه استأذن من النبي صلى الله عليه وسلم في العمرة فأذن له، وقال له:
"يا أخي لا تنسانا من دعائك" أخرجه الإمام أحمد: (2/59) واللفظ له، وأبو داود في الصلاة باب الدعاء:
(ح/1498) ، والترمذي في الدعوات: (ح/3562) ، وقال: "حديث حسن صحيح"، وابن ماجه في الحج، باب فضل دعاء الحج: (ح/2894) ، وأبو يعلى: (5/206و 220) ، وابن حبان في "المجروحين": (2/128) ، كلهم من طريق سفيان الثوري عن عاصم بن عبيد الله عن سالم عن ابن عمر عن عمر.
وأخرجه الإمام أحمد: (1/29) ، والهيثم بن كليب، وأبو يعلى –كما عزاه لهم ابن كثير في "مسند الفاروق": (2/326) ، كلهم من طريق شعبة عن عاصم به.
والحديث سنده ضعيف لضعف عاصم بن عبيد الله.
وأخرجه الخطيب: (11/396) من طريق أسباط بن محمد عن الثوري عن عبيد الله بن عمر عن سالم عن ابن عمر،
وفي سنده علتان:
الأولى: أن أسباط بن محمد مع أنه ثقة إلا أنه ضعف في الثوري.
الثانية: أنه قد خالف من هو أوثق منه، فقد رواه وكيع بن الجراح والقاسم بن يزيد عن الثوري عن عاصم بن عبيد الله عن سالم عن ابن عمر، فتعتبر روايته شاذة.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 63



يعطيه مما أعطاه الله من المال ما ينتفع به لقدرته على ذلك، فهذا من باب الإحسان من بعض المسلمين لبعض.
وأما أهل الشرك (1) بالله فدهاهم عدم/ الفرقان (2) بين ما شرعه الله وما لم يشرعه من دعاء من لا يسمع، ولا يضر ولا ينفع، وقد بيَّن الله (3) تعالى ذلك في كتابه بياناً (4) مفصلاً، وأنكر على من اتخذ من دون الله شفعاء، وبين أن هذا هو الشرك الذي لا يغفره (5) الله (6) ، كما قال تعالى: {أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ   (1) في "ش": "الإشراك".
(2) في "م" و "ش": "الفرق".
(3) لفظ الجلالة "الله" سقط من: (المطبوعة) .
(4) في جميع النسخ: "مبيناً" والصواب ما أثبت.
(5) في "م": "لا يغفر الله..".
(6) في "ش": "تعالى".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 64



شُفَعَاء} ، إلى قوله: {قُلْ لِلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعا} (1) .
وقال: {وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ} إلى قوله: {سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُون} (2) . فسبحان من حال بين قلوب المشركين عن فهم القرآن؛ حتى صار هدهد سليمان أعرف منهم بالشرك، وهو السجود للشمس، وأنكره على من فعله.
فقال: {وَجَدْتُهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُم} (3) فأنكر الشرك بالله في العبادة وهو طير من جنس الطيور، وبيّن أن الشيطان صدهم عن السبيل، وأنهم ليسوا على هدى، ولا ريب أن السجود نوع من أنواع العبادة كالدعاء ونحوه، وقد ذكرها تعالى في كتابه وتعبد عباده بها وهي أنواع كثيرة، ومن أعظمها الدعاء سماه الله عبادة في مواضع من كتابه، كما في السنن من حديث النعمان بن بشير بأسانيد صحيحة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال "الدعاء (4) هو العبادة" ثم قرأ قوله تعالى: {وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ   (1) سورة الزمر، الآية: 43و 44.
(2) سورة يونس، الآية: 18.
(3) سورة النمل، الآية: 24.
(4) أخرجه الإمام أحمد في (4/267، 271، 276) ، وأبو داود في كتاب "الصلاة" باب
الدعاء: (ح/1479) ، والترمذي في كتاب "تفسير القرآن" باب ومن سورة البقرة:
(ح/2969) ، وأيضاً في باب ومن سورة المؤمن: (ح/3247) ، وأيضاً في كتاب
"الدعوات" باب ما جاء في فضل الدعاء: (ح/3372) .
وقال الترمذي: "حديث حسن صحيح".
والنسائي في "الكبرى" كتاب التفسير: (ح/484) ، وابن ماجه في "سننه" كتاب الدعاء
باب فضل الدعاء (ح/3828) ، وصححه ابن حبان كما في "الإحسان": (ح/396) ،
والحاكم في "مستدركه": (1/490و 491) ، وقال: "صحيح الإسناد ولم يخرجاه" ووافقه
الذهبي من حديث النعمان بن بشير. قال ابن حجر في "الفتح": (1/49) : "إسناده
جيد".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 65



إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِين} (1)
قال ابن الجزري (2) في تفسير (3) الحصن الحصين: {إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي} أي عن (4) دعائي وصرح به غيره من المفسرين – (6كأبي جعفر بن جرير6 (5)) (6) - وغيرهم.
وقال تعالى: {وَقَالَ مُوسَى رَبَّنَا إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلَأَهُ زِينَةً وَأَمْوَالاً فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} (7) بحذف الياء أي يا ربنا، ومعناها أدعو وهو العامل للنصب في
المضاف، ثم قال في آخر الآية {قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا} (8) ، فعلم يقيناً أن
المراد بقوله {دَعْوَتُكُمَا} قول موسى {رَبَّنَا إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلَأَهُ زِينَةً وَأَمْوَالاً فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} وموسى يدعو وهارون يؤمن، وهذا هو حقيقة الدعاء في الكتاب والسنة واللغة والعرف والاستعمال مطّرد (9) ، وهذا في القرآن أكثر من أن يحصى.   (1) سورة غافر، الآية: 60.
(2) في جميع النسخ: "ابن الجوزي"، وهو خطأ.
(3) انظر شرح "الحصن الحصين" للشوكاني ص19.
(4) زاد في "م" و"ش": "أي دعائي".
(5) زاد في "م" و"ش" "في تفسيره"، وانظر تفسير "ابن جرير: (24/51 و52) .
(6) ما بين القوسين سقط من: (المطبوعة) .
(7) سورة يونس، الآية: 88.
(8) سورة يونس، الآية: 89.
(9) سقطت من: (المطبوعة) : "مطرد".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 66



وقال عن الخليل عليه السلام (1 في دعوته لأبيه وقومه1) (1) {وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّه} إلى قوله: {فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّه} (2)
فسمى دعاءهم لغيره عبادة فما عرفوا من الشرك ما عرف هدهد سليمان؛ فإنه أنكر الشرك وهؤلاء قبلوه واتخذوه ديناً، ومعلوم أن الدعاء والاستغاثة كالسجود وأعظم، وقد تقرر (3) بالكتاب والسنة أنه عبادة، فجحد هذا العراقي ما كان معلوماً من الدين بالضرورة مكابرة وعناداً. وقد تقدم لشيخ الإسلام ابن تيمية، والعلامة ابن القيم أن الدعاء نوعان لا تخرج العبادة (4) عنهما: دعاء مسألة ودعاء عبادة، فدعاء المسألة يتضمن دعاء العبادة، ودعاء العبادة يستلزم دعاء المسألة (5) . وهذا العراقي (6) جهل هذه العلوم النافعة، فصار في ظلمة الجهل، فلم يعرف المعروف من المنكر، ولا عرف الحق من الباطل، فما وجدنا عنده إلا الخبط والعناد، والمرء عدو ما جهل. وفي هذه القصة ما ذكره الله تعالى (7) عن بلقيس لما جاءت سليمان عرفت من التوحيد ودعوة الرسل ما/ أوجب أن قالت: {رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِين} (8) ولم تقل: أسلمت لسليمان، بل   (1) ما بين القوسين سقط من: (المطبوعة) .
(2) سورة مريم، الآيتان: 48و 49.
(3) تصحف في "ش" إلى "يقرر".
(4) سقطت "العبادة" من: (المطبوعة) .
(5) انظر صفحة 52.
(6) في هامش: (الأصل) : "مطلب".
(7) سقطت من "ش" و "م": "تعالى".
(8) سورة النمل، الآية: 44.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 67



قالت: {وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ} . عرفت دعوة الرسل بشواهد الأحوال، وأن الإسلام هو إخلاص الوجه والقلب وجميع الأعمال لله تعالى لا يصلح أن يقصد بشيء (1) منها أحد دون الله عز وجل، كما قال تعالى: {لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لا يَسْتَجِيبُونَ لَهُمْ بِشَيْءٍ} ، إلى قوله: {وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلالٍ} (2) . (4 وقال تعالى: {وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُو مَعَ اللَّهِ أَحَدا} (3) 4) (4) .
فتأمل ما ذكر الله تعالى (5) في كتابه في الدعاء، والتشديد في صرفه لغيره،
واختصاصه به تعالى خلقه وقد قال تعالى: {مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيّاً مُرْشِدا} نعوذ بالله من صرف القلوب عن الحق إلى الباطل كما هو حال هذا المماحل (6) المعاند المجادل.   (1) في (الأصل) : "شيئاً"، وهو خطأ، والمثبت من "م" و "ش".
(2) سورة الرعد، الآية: 14.
(3) سورة الجن، الآية: 18.
(4) ما بين القوسين سقط من: (المطبوعة) .
(5) سقطت "تعالى"من: "م" و"ش".
(6) في "ش" بياض بمقدار كلمة، (في المصورة التي لدي) .
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 68



 فصل (1)
وقد بين الله تعالى في كتابه حقيقة الإسلام الذي تصلح به القلوب والأعمال. قال تعالى: {وَمَنْ أَحْسَنُ دِيناً مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِن} (2) .
وفي "المسند" عن أبي قزعة الباهلي عن حكيم بن معاوية عن أبيه (3) أنه قال: والله يا رسول ما أتيتك إلا بعد ما حلفت عدد أصابعي هذه أن (4) لا أتيك فبالذي بعثك بالحق ما بعثك به؟ قال: "الإسلام"، قال: وما الإسلام؟ قال: "أن تسلم قلبك وتوجه وجهك إلى الله وأن تصلي الصلوات المكتوبة وتؤدي الزكاة المفروضة" (5) .
وقال تعالى (6) : {وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ   (1) في "ش" بياض بمقدار كلمة: (في المصورة التي لدي) .
(2) سورة النساء، الآية: 125.
(3) في جميع النسخ: "عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده" وهو وهم، والصواب ما أثبت.
(4) في (الأصل) : "أني.." والمثبت من: "م" و"ش"، وهو الموافق لما في "المسند".
(5) أخرجه الإمام أحمد: (5/3) ، وابن حبان كما في "الإحسان": (1/189، ح/160)
كلاهما من طريق أبي قزعة الباهلي عن حكيم بن معاوية بن حيده عن أبيه، وبنحوه أخرجه
النسائي في "المجتبى" كتاب الزكاة باب وجوب الزكاة: (5/4و5) وأيضاً في "الكبرى":
(2/5) ، والحاكم: (4/600و601) كلاهما من طريق بهز بن حكيم عن أبيه عن جده.
قال الحاكم: "صحيح الإسناد ولم يخرجاه"، ووافقه الذهبي. وهو صحيح.
(6) سقطت من "ش": "تعالى".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 69



بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى} (1) لا إله إلا الله، وإسلام الوجه هو إخلاص القول (2) والعمل لله وحده لا شريك له باطناً وظاهراً.
قال أبو جعفر بن جرير (3) في قوله تعالى: {فَإِنْ حَاجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلَّهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ} : (4) (أي: انقدت لله وحده بلساني وقلبي وجميع (5) جوارحي، وإنما خص الوجه (6) ؛ لأنه أكرم جوارح ابن آدم (7) فإذا خضع وجهه لله (8) فقد خضع له الذي هو دونه في الكرامة من جوارح بدنه) انتهى.
وأنت ترى هذا العراقي الجاهل يدعو الناس بشبهاته وضلالاته إلى أن يقصدوا بدعائهم واستغاثتهم عبداً من عباد الله، وذلك العبد يدعو الأمة إلى أن يخلصوا أعمالهم لله ويسلموا له قلوبهم وجوارحهم، رغبة إليه ورهبة منه ومحبة له، وهذا هو التوحيد الذي (9) دعت إليه الرسل ونزلت به الكتب.
ثم إن هذا الجاهل يقول: (إن هذا الطلب والسؤال الذي يصرف لغير الله، ليس بدعاء بل هو نداء) . فكابر المعقول والمنقول، وقد سمى الله تعالى السؤال والطلب دعاء في   (1) سورة لقمان، الآية: 22.
(2) سقطت "القول" من: "م" و "ش".
(3) انظر: (3/214) من تفسيره.
(4) سورة آل عمران، الآية: 20.
(5) سقطت "وجميع " من: "ش".
(6) في "تفسير ابن جرير": "..خص جلَّ ذكره بأمره بأن يقول: أسلمت وجهي لله".
(7) في "تفسير ابن جرير": "..عليه وفيه بهاؤه وتعظيمه".
(8) في "تفسير ابن جرير": "الشيء..".
(9) في "ش": "التي"، وهو خطأ.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 70



كثير من (1) الآيات كما قال تعالى: {ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيّا} إلى قوله: {وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيّاً} (2) ، (5 وقال تعالى (3) :
{هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّه} (4) 5) (5) سمى النداء دعاء لأن مدلولهما واحد، من باب الترادف على معنى واحد، وهذا ظاهر جلي لمن تدبر (6) ، وعلى كل حال فتسميته نداء لا يخرج عن كونه عبادة كما تقدم.
قال الله (7) تعالى: {وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لا يَسْمَعُ إِلَّا دُعَاءً وَنِدَاءً} (8) فعطف النداء على الدعاء عطف مرادف، وقد تقدم أن الدعاء هو العبادة (9) ، وفي حديث أنس الذي في السنن "الدعاء مخ العبادة" (10) ، وقد قصر الله تعالى العبادة على نفسه، كما قال تعالى في فاتحة الكتاب:   (1) سقطت "من" من: "م".
(2) سورة مريم، الآيات: 2-4.
(3) سقطت "تعالى"من: "ش".
(4) سورة آل عمران، الآية: 38.
(5) ما بين القوسين سقط من: (المطبوعة) .
(6) في "م" و "ش": "تدبره".
(7) لفظ الجلالة "الله" سقط من "ش".
(8) سورة البقرة، الآية: 171.
(9) تقدم تخريجه.
(10) أخرجه الترمذي في الدعوات باب فضل الدعاء: (ح/3371) ، وقال: "هذا حديث غريب
من هذا الوجه لا نعرفه إلا من حديث ابن لهيعة". الطبراني في الدعاء: ح/8) كلاهما
من طريق ابن لهيعة عن عبيد الله بن أبي جعفر عن أبان بن صالح عن أنس بن مالك
مرفوعاً، وسنده ضعيف لحال ابن لهيعة.
لكن للحديث شاهد من حديث النعمان بن بشير" الدعاء هو العبادة"، وقد تقدم تخريجه.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 71



{إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِين} (1) ، وفي الحديث المتفق عليه: "فإن حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئاً" (2) ، فالعبادة بجميع أنواعها مادق منها وجل حق الله تعالى على عبادهن لا يصلح منها شيء لغيره كائناً من كان، فمن صرف من العبادة شيئاً لغير الله فقد جعله شريكاً لله في حقه. وذلك ينافي التوحيد الذي دلت عليه الآيات المحكمات.
ومما (3) يوضح ترادف النداء والدعاء، وأنهما بمعنى واحد: ما أخبر الله تعالى عن نوح (4) عليه السلام بقوله تعالى (5) : {وَنُوحاً إِذْ نَادَى مِنْ قَبْلُ فَاسْتَجَبْنَا لَه} (6) فأخلص القصد لله بندائه فاستجاب الله له، وقال في الآية   (1) سورة الفاتحة، الآية: 4.
(2) هذا قطعة من الحديث الذي رواه معاذ ولفظه: "يا معاذ أتدري ما حق الله على عباده"؟
قال: قلت: الله ورسوله أعلم. قال: "حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئاً،
أتدري ما حق العباد على الله إذا فعلوا ذلك؟ قلت: الله ورسوله أعلم. قال: "حقهم عليه
أن لا يعذبهم".
أخرجه البخاري مفرّقاً في عدة مواضع:
-كتاب الشروط باب اسم الفرس والحمار: (ح/2856) .
-كتاب اللباس باب أرداف الرجل خلف الرجل: (ح/5967) .
-كتاب الاستئذان باب ما جاء بلبيك وسعدك: (ح/6267) .
-كتاب الرقاق باب من جاهد نفسه في طاعة الله: ح/6500) .
-كتاب التوحيد باب ما جاء في دعاء النبي أمته إلى توحيد الله: (ح/7373) .
ومسلم كتاب الإيمان باب الدليل على أن من مات على التوحيد دخل الجنة قطعاً:
(ح/30) .
(3) في "ش": " على ما يوضح" وهو خطأ.
(4) في "ش": "عن قوم نوح".
(5) سقطت "تعالى" من: "م" و "ش".
(6) سورة الأنبياء، الآية: 76.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 72



الأخرى: {فَدَعَا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانْتَصِر} (1) فسماه تعالى دعاء (2) . ولا ريب أن الدعاء يجتمع فيه من أنواع العبادة ما لا يجتمع في غيره من أنواع العبادات، والنداء كذلك (3) ، كتوجه الوجه والقلب واللسان للمدعو، تذللا له (4) وخضوعاً/ واستكانة ورغبة، وهذا هو العبادة؛ لأن أصل العبادة وأساسها أن يخضع غاية الخضوع والتذلل للمعبود، ولا بد مع ذلك من المحبة، وأنت ترى ما يفعله المشركون من إقبالهم على الأموات بسؤالهم ما لا قدرة لهم عليه، وتجد عندهم من الخضوع والتذلل وإسلام الوجه والقلب والجوارح لسؤال صاحب القبر ما لا يوجد مثله (5) في المساجد، وهذا لا يخفى على من عرف حال هؤلاء المشركين مع من كانوا (6) يقصدون (7) لإغاثة لهفاتهم وتفريج كرباتهم، فيقع منهم من الشرك بالله ما يجل عن الوصف (8 فعبدوا غير الله بالقول والاعتقاد، وأقبلوا عليه بقلوبهم وألستنهم وجوارحهم، وهذا الواقع لا يقدر أحد أن يجحده، فقد عمت به البلوى في الأمصار، وأكثر الأقطار والله أعلم8) (8) . وأما قول (9) هذا الجاهل العراقي: (وكذلك المسلمون يذكرون أن طلبتهم   (1) سورة القمر، الآية: 10.
(2) في "ش": "نداء"، وهو خطأ.
(3) سقط "والنداء كذلك" من: (المطبوعة) .
(4) سقطت "له" من: "ش".
(5) سقطت "مثله" من: "م" و"ش".
(6) سقطت "كانوا " من: (المطبوعة) .
(7) في "ش": " يقصدونه".
(8) ما بين القوسين سقط من: (المطبوعة) .
(9) في "ش": بياض بمقدار كلمتين: (في المصورة التي لدي) .
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 73



من غير الله إنما هي من باب التسبب) . فالجواب: أن نسبة الطلب من غير الله إلى المسلمين من أمحل المحال، وأبطل الباطل، فإن المسلم لا يطلب من غير الله ما لا يقدر عليه (1) ، فإن من طلب وسأل حاجته من ميت أو غائب، فقد فارق الإسلام؛ لأن الشرك ينافي الإسلام؛ لما تقدم من أن (2) الإسلام هو إسلام الوجه، والقلب، واللسان، والأركان لله وحده دون من (3) سواه.
فالمسلم (4 مخلص يخلص دعاءه لله، والمشرك يصرف جل الدعاء والعبادة أو بعضه لغير الله4) (4) . وقد عرفت مما تقدم أن الدعاء هو العبادة، وقد نهى سبحانه وتعالى (5) نبيه صلى الله عليه وسلم أن يدعو غيره، فقال: {وَلا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَنْفَعُكَ وَلا يَضُرُّكَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذاً مِنَ الظَّالِمِينَ} (6) ، وهذا خرج مخرج الخصوص وهو عام لجميع الأمة، وكذلك قوله تعالى: {فَلا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ فَتَكُونَ مِنَ الْمُعَذَّبِين} (7) ، وقال تعالى: {وَلا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ لا إِلَهَ إِلَّا هُو} (8) فظهر   (1) سقطت "ما لا يقدر عليه"من: (المطبوعة) .
(2) في "م" و"ش": "من أنه هو".
(3) في "ش": "ما سواه".
(4) ما بين القوسين سقط من: (المطبوعة) .
(5) سقطت "تعالى"من: "م" و "ش".
(6) سورة يونس، الآية: 106.
(7) سورة الشعراء، الآية: 213. في "ش": أضاف قوله تعالى: "لا إله إلا هو" في هذه الآية،
وفي (الأصل) : "ولا ندع" وهو خطأ.
(8) سورة القصص، الآية: 88.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 74



من هذه الآيات (1) أن الدعاء تأله للمدعو، فإن المألوه هو المعبود والعابد آله (2) له (3) ، ومصدره الآله (4) والآلهة، وقرأ (5) ابن عباس رضي الله عنهما: {ويذرك وإلهتك} بكسر الهمزة وفتح اللام قال: "لأن فرعون يُعْبد ولا يَعْبدُ" (6) . وفي هذه الآيات التي ذكرنا هنا وقبلُ ما يبين أن الله تعالى زجر الأمة وأبلغ في الزجر والوعيد لمن دعا معه غيره، (7 وبين أنه شرك والاستغاثة دعاء ويختص بالمضطر7) (7) .
وقول هذا العراقي الجاهل المماحل: (أن طلبتهم من غير الله إنما هي من باب السبب) . فيقال: هذا من باب التلبيس والتمويه على الجهال، وهذا من مصائد الشيطان ووحيه، معارضة لما دلت عليه الآيات المحكمات من بيان الشرك والوعيد عليه، فإذا اعتقد المشرك أن هذا من باب التسبب فليس كل ما اعتقده [هو] (8) أو غيره سبباً يكون مشروعاً، يجوز فعله، وقد قال الخليل عليه السلام: {إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَاناً مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضاً وَمَأْوَاكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ نَاصِرِين} (9) .   (1) في جميع النسخ: "الآية"، ولعل الصواب ما أثبت.
(2) سقطت "آله" من: "ش".
(3) سقطت "له" من: "م".
(4) في "ش": "اله له".
(5) في جميع النسخ: "وقال"، ولعل الصواب ما أثبت.
(6) انظر "تفسير ابن كثير": (2/257) .
(7) ما بين القوسين سقط من: (المطبوعة) .
(8) ما بين المعقوفتين إضافة من: "م" و"ش".
(9) سورة العنكبوت، الآية: 25. وفي "م" و "ش" و (المطبوعة) "..أتخذتم ... "وهو خطأ.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 75



وقال (1) تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَاداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّه} إلى قوله {وَرَأَوُا الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبَابُ} (2) ، قال المفسرون:
"الأسباب"هي الوصل التي كانت بينهم في الدنيا، وقال تعالى: {وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ قَدِ اسْتَكْثَرْتُمْ مِنَ الْأِنْسِ وَقَالَ أَوْلِيَاؤُهُمْ مِنَ الْأِنْسِ رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ وَبَلَغْنَا أَجَلَنَا الَّذِي أَجَّلْتَ لَنَا قَالَ النَّارُ مَثْوَاكُمْ خَالِدِينَ فِيهَا إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيم} (3) وما تضمنته هذه الآيات هي أسباب لأهل الإشراك يعتقدون أنها سبب في حصول مطلوبهم، ودفع مرهوبهم، فخانتهم هذه الأسباب أحوج ما كانوا إليها؛/لأنها شرك وضلال، وهي من مصائد الشيطان التي صاد بها قلوب الجهال، فمن أطاع الشيطان ندم ومن عصاه سلم، وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب. وأعظم الأسباب النافعة الجالبة لرضى الله، المنجية من عقابه وعذابه: إخلاص العبادة لله تعالى بجميع أنواعها؛ والاستعانة على ذلك، والعمل بطاعته والتباعد عن معصيته. قال شيخ الإسلام ابن تيمية (4) رحمه الله تعالى: (والتوكل والاستعانة للعبد؛ لأنه هو الوسيلة؛ والطريق الذي به ينال مقصوده، ومطلوبه من العبادة؛ فالاستعانة كالدعاء والمسألة) .
فإذا عرفت بصحيح المنقول، وصريح المعقول أن الدعاء عبادة، وأن مدلوله السؤال، والطلب فمن صرف من هذه العبادات شيئاً لغير الله فقد أشرك   (1) في "ش": "وقد قال ... ".
(2) سورة البقرة، الآيات: 165و166.
(3) سورة الأنعام، الآية: 128. وفي "ش: " ... نحشرهم"، وهو خطأ.
(4) انظر "الفتاوى": (10/20) .
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 76



مع الله غيره في عبادته كائناً من كان، لعموم النهي عن دعوة غير الله في القرآن كله من أوله إلى آخره، فمن ادعى أنه يصرف منه شيء لأحد سوى الله، فقد صادم الكتاب والسنة، وخالف ما اجتمعت عليه دعوة الرسل من أولهم إلى آخرهم فيما دعوا إليه أممهم بقولهم: {أن اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُه} (1) .ومما يدل على أن السؤال والطلب عبادة: ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من لم يسأل الله يغضب عليه" (2) ، وقال: "الدعاء سلاح المؤمن وعماد الدين   (1) سورة المؤمنون، الآية: 32.
(2) أخرجه الترمذي كتاب الدعوات باب ما جاء في فضل الدعاء: (ح/3373) ، والبخاري في "الأدب المفرد"باب من لم يسأل الله يغضب عليه: (ح/658) ، وبنحوه أخرجه الإمام أحمد في مسنده: (2/477) بلفظ "من لم يدع الله يغضب عليه" وابن ماجه كتاب الدعاء باب فضل الدعاء: (ح/3827) ، وابن أبي شيبة كتاب الدعاء: (10/200) ،
والبغوي في "شرح السنة"كتاب الدعوات باب الترغيب في الدعاء: (ح/1389) ، وأخرجه الإمام أحمد في مسنده: (2/442) بلفظ "من لا يسأله يغضب عليه"، والحاكم في"المستدرك": (1/491) بلفظ" من لا يدع الله يغضب عليه". كلهم من طريق أبي صالح الخوزي عن أبي هريرة مرفوعاً.
وأبو صالح الخوزي قد ضعفه ابن معين وقال أبو زرعة لا بأس به، وقال الحافظ ابن حجر في "التقريب""لين الحديث".
والحديث قد صححه الحاكم وقال: "صحيح الإسناد"ووافقه الذهبي، وقال ابن كثير في "تفسيره": (4/85) "تفرد به أحمد وهذا إسناد لا بأس به".
وتعقبه الحافظ ابن حجر في "الفتح": (11/97و98) فقال: (وظن الحافظ ابن كثير أنه أبو صالح السّمان فجزم أن أحمد تفرد بتخريجه وليس كما قال فقد جزم شيخه المزي، في"الأطراف" بما قلته ووقع في رواية البزار والحاكم عن أبي صالح الخوزي سمعت أبا هريرة" إلى أن قال: "ويؤيده حديث ابن مسعود ورفعه"سلوا الله من فضله فإن الله يحب أن يسأل" أخرجه الترمذي وله من حديث ابن عمر رفعه"إن الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل فعليكم عباد الله بالدعاء" وفي سنده لين وقد صححه مع ذلك الحاكم وأخرج الطبراني في "الدعاء" بسند رجاله ثقات إلا أن فيه عنعنة بقية عن عائشة مرفوعاً "أن الله يحب الملحين في الدعاء") . هـ.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 77



ونور السموات والأرض" (1) ، وعماد الدين بلا ريب، لا يشك في هذا من له أدنى مسكة من عقل، والأدلة على هذا أكثر من أن تحصى (2) . وأما (3) قول هذا العراقي: (إن أهل السنة لا يكفرون المعتزلة) . فالجواب (4) : أولاً أن يقال: الكلام معك في أصل الإسلام الذي هو توحيد الله تعالى بالعبادة، الذي أرسل الله تعالى (5) به رسله، وأنزل (6) كتبه في بيانه والدعوة إليه، والنهي عما ينافيه من الشرك بالله، وهو الذي أهلك الله الأمم لما لم يقبلوا ما جاءت به الرسل من هذا (7) التوحيد، وأبو إلا أن يجعلوا لله (8) شريكاً في العبادة فأهلكوا بعذاب الاستئصال، وأما هذه الأمة فمن لم يقبل التوحيد الذي بعث الله به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم فإن دماءهم وأموالهم حلال،   (1) أخرجه أبو يعلى في "مسنده": (1/235 ح/435) ، والحاكم في "المستدرك": (1/492) عن علي مرفوعاً وقال: صحيح فإن محمد بن الحسن هذا هو التل وهو
صدوق، ووافقه الذهبي.
لكن قال الهيثمي في "مجمع الزوائد": (1/150) "وفيه محمد بن الحسن بن أبي يزيد
وهو متروك" وقال الحافظ ابن حجر في "المطالبة العالية" "والعجب من الذهبي حيث ذكر هذا الحديث في الميزان في ترجمة الهمداني وقال: صححه الحاكم وفيه انقطاع ... ".
(2) في "ش": "تحصى"، وهو خطأ.
(3) في "ش": بياض بمقدار كلمتين: (في المصورة التي لدي) .
(4) في "ش": بياض بمقدار كلمة: (في المصورة التي لدي) .
(5) سقطت "به" من: "م" و "ش".
(6) زاد في "م": "به".
(7) سقطت "هذا" من: "ش".
(8) في "ش": "له".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 78



وكذلك سبي نسائهم وذراريهم، فمن أنكر هذا التوحيد أو شك فيه من مشرك أو منافق كفر بإجماع المسلمين كما ذكره شيخ الإسلام –رحمه الله (1) - في مواضع2) (2) .
وأما البدع التي حدثت في هذه الأمة، فإن سببها أن أهلها أخطأوا في فهم الكتاب والسنة في بعض الأصول، وصاروا هم وأهل السنة في طرفي نقيض لخفاء الأدلة عليهم، وعدم التوفيق بينها (3) في محل النزاع، كما جرى من الخوارج، كما قال العلامة ابن القيم –رحمه الله- تعالى فيهم (4) .
ولهم نصوص قصروا في فهمها ... فأتوا من التقصير في العرفان
وخصومنا قد كفرونا بالذي ... هو غاية التوحيد والإيمان
فكلامنا (5) مع هذا العراقي في أصل الدين الذي لا يصلح قول ولا عمل إلا به، وبضده تفسد الأقوال والأعمال.
وأما قول الجهمية والمعتزلة فهو إلحاد في أسماء الله وصفاته، فاختلفوا في القَدْر نفياً وإثباتاً (6 وجحدوا معنى الأسماء والصفات التي دلت عليه6) (6) ، وأهل السنة كفّروا/ كل داعية إلى هذه البدع ونحوها، وقد ذكر ابن القيم- رحمه الله تعالى- قول أهل السنة فيهم فإنه قال (7) :   (1) سقطت "رحمه الله" من: "م" و "ش".
(2) ما بين القوسين سقط من: (المطبوعة) .
(3) في "ش": "بينهما".
(4) انظر "الكافية": ص 103.
(5) في هامش: (الأصل) : "مطلب".
(6) ما بين القوسين سقط من: (المطبوعة) .
(7) انظر "الكافية": ص 37، و195.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 79



ولقد تقلد كفرهم خمسون في ... عشر من العلماء في البلدان
إلى أن قال:
أهل العناد فأهل كفر (1) ظاهر ... والجاهلون (2) فإنهم نوعان
متمكنون من الهدى والعلم بـ ... بالأسباب ذات السير والإمكان
لكن إلى أرض الجهالة أخلدوا ... واستسهلوا التقليد كالعميان
لم يبذلوا المقدور في إدراكهم ... للحق تهوينا بهذا الشان
وهم الأولى لا شك في تفسيقهم ... والكفر فيه عندنا قولان
وأما قوله (3) : (إن أهل الكرامات حالهم في الممات كحالهم في الحياة) .
فهذا يبطله ما ذكره الله تعالى بقوله: {وَمَا يَسْتَوِي الْأَحْيَاءُ وَلا الْأَمْوَاتُ إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشَاءُ وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُور} (4) فلم يجعلهم تعالى (5) سواء، بل فرق بين الأحياء والأموات، وشبه بهم ما لم ينتفع بسماع الهدى. وقال تعالى: {وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ. أَمْوَاتٌ غَيْرُ أَحْيَاءٍ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُون} (6) وليست هذه الآية في الأصنام كما يزعمه من لم يتدبر؛ لأن الأصنام لا يحلها الموت من الأخشاب، والأحجار ولا شعور لها، وقد قال تعالى: {وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُون} (7) ، فهذه الآية فيمن.   (1) في "ش": " ... أهل شرك".
(2) بياض في "ش" بمقدار كلمة: (في المصورة التي لدي) ، وكتب في هامش: (الأصل)
و"م": "والكافرون" وفوقها خرف "خ" في هامش: (الأصل) .
(3) في "ش": بياض بمقدار كلمتين: (في المصورة التي لدي) .
(4) سورة فاطر، الآية: 22.
(5) في "م" و "ش": "الله".
(6) سورة النحل، الآيتان: 20و21.
(7) سورة النحل، من الآية: 21.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 80



يموت ويبعث (1 من أهل الكرامات والمعجزات وغيرهم1) (1) ، كما لا يخفى على من تدبرها، وتأمل قوله تعالى: {وَمَا يَشْعُرُونَ [أَيَّانَ يُبْعَثُون] (2) } ، وهذا إنما يستعمل فيمن يعقل، كما لا يخفى على من له معرفة باللغة العربية (3) .
فالحمد لله على ظهور الحجة وبيان المحجة.
وحقيقة أمر (4) هذا العراقي مصادمة ما في القرآن من النهي عن دعوة غير الله، والقرآن ينهى عن دعوة كل ما سوى (5) الله، وهذا يقول: (يجوز (6) أو يستحب أن يُدْعى، أو يستغاث (7) مع الله غيره) . (9 فليس (8) عنده إلا تشكيك، وتخمش، وتغيير على التوحيد، ونصرة للشرك والتنديد9) (9) . ولا يخفى أن جُلَّ (10) شرك المشركين في حق من عبدوه مع الله إنما هو بدعائه وسؤاله قضاء حاجاتهم، وتفريج كرباتهم، فإن أردت أيها الموحد-وفقك الله للتمسك بدين الإسلام- حقيقة ما اشتملت (11) عليه أوراق هذا   (1) ما بين القوسين سقط من: (المطبوعة) .
(2) ما بين المعقوفتين إضافة من: "م" و"ش".
(3) في جميع النسخ: "اللغة والعربية"، ولعل الصواب ما أثبت.
(4) في هامش: (الأصل) : "حال" وفوقها حرف "خ"، وفي "م" و"ش": "حال".
(5) في "ش": "..كل سوى الله".
(6) في "م": "تجوز".
(7) سقطت من: (المطبوعة) : "أو يستغاث".
(8) في "م" و "ش": "وليس".
(9) ما بين القوسين سقط من: (المطبوعة) .
(10) سقطت من: (المطبوعة) : "جلّ".
(11) في "م" و "ش": "ما اشتمل".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 81



العراقي (1) طول ما طول، وبهرج ما بهرج، لكن (2) حقيقة ما فيها: الخروج عن الصراط المستقيم إلى سبيل الشيطان الرجيم، واتباع غير سبيل المرسلين (3) والمؤمنين، وإيماناً بالجبت والطاغوت، والجهل بالتوحيد وجحوده، والكفر به، والإيمان بالشرك بالله، ونصرته، والدعوة إليه، ومسبة أهل التوحيد، وتحريف الكلم عن مواضعه، ومصادمة أدلة الكتاب والسنة، وتقليب الحقائق بجعله الحق باطلاً والباطل حقاً، وتكثير الكذب على العلماء، ونسبتهم (4) إلى ما هم بريئون منه، منكرون له، وملأ أوراقه بالمخرقة (5) والبهرجة، والتخليط والتخبيط، والسفسطة والمغالطات، والتمويه على الجهال وغير ذلك. وحقيقة أمرهم: أنهم شبهوا الأنبياء والصالحين بالأصنام من حيث اتخاذهم لهم شركاء لله في العبادة، وذلك غاية المسبة لهم، فعظموا الأنبياء والصالحين من حيث أهانوهم (6) ، وفعلوا معهم من الشرك بهم ما دعوا الأمم إلى تركه، وهذا ظاهر لمن تدبر أدلة القرآن الذي أنزله الله تعالى/ نوراً وشفاءًا لما في الصدور، ولا يمكن أن يعارض بالبهرجة والمغالطات، ولا يفعل ذلك إلا من أعمى الله قلبه، وأذهب عقله، فإن العاقل من يفعل الخير، ويترك   (1) في هامش: (الأصل) "مطلب في حقيقة أمر داود نعوذ بالله من عمى الخذلان".
(2) في "م" و "ش": "فإن حقيقة".
(3) في (الأصل) : "سبيل المسلمين"، والمثبت من: "م" و"ش".
(4) في "ش": "إلى نسبتهم".
(5) في هامش (الأصل) : (المخرقة: الكذب. كما قال: {وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَنَاتٍ} أفاده شيخنا
المصنف عفى الله عنه) ا. هـ.
(6) هكذا في جميع النسخ، ولعل الصواب أن يقال: فأهانوا الأنبياء والصالحين من حيث عظموهم.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 82



الشر (1) ، وهذا الرجل صار معكوس العقل، يقبل الشرك ويرضاه؛ ويترك الخير ويأباه كما هو حال الكثير من هذه الأمة وقبلها، كما قال تعالى: {سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لا يُؤْمِنُوا بِهَا وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ لا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلاً وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الْغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلاً ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآياتِنَا وَكَانُوا عَنْهَا غَافِلِينَ} (2) ، وقال تعالى: {وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَنَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُون} (3) .
وأنت ترى هذا العراقي ينصب العداوة لكل من آمن بالله، ودعا إلى توحيده وهو عدو كل موحد ونصير (4) كل (5) ملحد، وهؤلاء هم (6) أعداء الرسل في كل زمان ومكان، كما قال تعالى: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوّاً شَيَاطِينَ الْأِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ وَلِتَصْغَى إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَلِيَرْضَوْهُ وَلِيَقْتَرِفُوا مَا هُمْ مُقْتَرِفُون} (7) والبصير إذا نظر في أوراق هذا العراقي علم أن ما ذكره الله تعالى في هذه الآيات (8) لا يعدوه – بل هذه حالة وأمثاله وهم كثيرون لا كثرهم الله فكم صرفوا   (1) في "ش": "الشرك".
(2) سورة الأعراف، الآية: 146.
(3) سورة الأنعام، الآية: 110.
(4) في جميع النسخ "ونصرة"، ولعل الصواب ما أثبت.
(5) في "م" و "ش": "لكل".
(6) سقط من "م" و "ش": "هم".
(7) سورة الأنعام، الآيتان: 112و113.
(8) في (الأصل) : "الآية"، والمثبت من "م" و "ش".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 83



ضعفاء العقول عن الإيمان، وعن أدلة القرآن (1) –وذلك أنه يحاول بشبهاته وترَّهاته أن يجعل الميت أو الغائب شفيعاً يسأله ويقصده، ويرغب إليه بالدعاء والاستغاثة (2) ، والتذلل والخضوع له بما لا يصلح إلا لله تعالى (3) ، وقد أخبر (4) تعالى (5) أن اتخاذ الشفعاء من دين المشركين، كما قال تعالى: {أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ شُفَعَاء} إلى قوله: {قُلْ لِلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعاً لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} (6) ، والشفاعة كذلك لا يملكها غيره، ولا تحصل إلا بشروط (7) إذن الله للشافع رحمة (8) للمشفوع له، وكرامة للشافع، ولا يقع الإذن إلا في حق من رضي الله دينه وهم أهل التوحيد والإخلاص، الذين لم يتخذوا من دونه شفيعاً [والمدعو لا يشفع لمن دعاه، كما دلَّ عليه الآيات المحكمات] (9) ، كما قال تعالى: {وَأَنْذِرْ بِهِ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْ يُحْشَرُوا إِلَى رَبِّهِمْ لَيْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ وَلِيٌّ وَلا شَفِيعٌ} (10)   (1) ما بين القوسين سقط من: (المطبوعة) .
(2) سقط من: (المطبوعة) .
(3) سقطت "تعالى" من: "م" و "ش".
(4) سقط من: (المطبوعة) : "وقد".
(5) سقط من: (المطبوعة) : "تعالى".
(6) سورة الزمر، الآيتان: 43، و44.
(7) في "ش": "إلا بشروط".
(8) سقطت من: (المطبوعة) : "رحمة".
(9) ما بين المعقوفتين إضافة من "م" و "ش".
(10) سورة الأنعام، الآية: 51.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 84



فسبحان الله أين ذهب عقول هؤلاء الغلاة المشركين عن هذه الآيات المحكمات البينات؟
وقد أخبر تعالى (1) أن اتخاذ الشفعاء هو دين أهل الشرك بالله من عبدة الأوثان، كما قال تعالى: {وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّه} إلى قوله: {سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُون} (2) فأخبر أنه شرك ونزه نفسه عنه، وأخبر أن قولهم: {هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّه} (3) يمنع حصول/ الشفاعة لهم بطلبها من غير من يملكها، وقال تعالى: {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى} (4) فأخبر تعالى أنهم تولوهم من دون الله بالعبادة؛ وأنهم إنما أرادوا بذلك أن يقربوهم (5) إلى الله بشفاعتهم لهمن فأخبر تعالى أن هذا هو الكفر بالله، بقوله: {إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّار} (6) و "كفار" صيغة مبالغة أبلغ من كافر. وهذا الذي ذكره الله تعالى (7) عن المشركين هو الواقع من كثير من هذه الأمة في حق أرباب القبور، جهلاً منهم بحقيقة الشرك؛ حتى إن ذلك قد وقع من كثير ممن ينتسب إلى العلم، وذلك ينافي الإخلاص في العبادة الذي هو   (1) في "م" و"ش"" "الله تعالى".
(2) سورة يونس، الآية: 18.
(3) زاد في "م" و "ش": "إنه".
(4) سورة الزمر، الآية: 3، وفي هامش: (الأصل) كتب "بلغ مقابلة وقرأه على شيخنا المصنف
دامت إفادته".
(5) في جميع النسخ: "إلا ليقربوهم"، ولعل الصواب ما أثبته.
(6) سورة الزمر، الآية: 3.
(7) سقطت من "م": "تعالى".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 85



دينه الذي بعث الله (1) به رسله وأنزل به كتبه، كما قال تعالى: {إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّين أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِص} (2)
فالإخلاص هو دينه الذي لا يقبل ديناً سواه. وهو الذي أمر الله به نبيه صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى: {قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّين} (3) والدين هو العبادة، لا اختلاف (4) بين علماء التفسير وغيرهم في ذلك، وقال تعالى: {هُوَ الْحَيُّ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّين، الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} (5) ،
وقال تعالى: {وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاء} (6) ، والآيات في هذا المعنى كثيرة جدّاً، كقوله تعالى: {قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، لا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِين} (7) .
وقد تقرر في كلام العلماء، بل (8) في الآيات والأحاديث أن الدعاء صلاة، وهو كذلك لغة وعرفاً، والصلاة الشرعية قد اشتملت على نوعي الدعاء؛ دعاء المسألة ودعاء العبادة، وقد تقدم في كلام شيخ الإسلام وابن القيم –رحمهما (9) الله تعالى-إن دعاء المسألة يتضمن دعاء العبادة، ودعاء العبادة يستلزم دعاء   (1) سقط لفظ الجلالة "الله" من: (الجلالة".
(2) سورة الزمر، الآية: 2.
(3) سورة الزمر، الآية: 11.
(4) في "م" و "ش": "لا خلاف".
(5) سورة غافر، الآية: 65.
(6) سورة البينة، الآية: 5، وفي "ش" ذكرت تمام الآية {وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَة} قال: ابن جرير: أي مخلصين له العبادة قرره شيخنا حفظه الله".
(7) سورة الأنعام، الآيتان: 162و163.
(8) سقط من "ش": "بل".
(9) في (المطبوعة) : "رحمهم الله" وهو خطأ.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 86



المسألة، وقد اشتملت الصلاة الشرعية على النوعين فلا تصح إلا بهما، وكلاهما عبادة لا يصلح منها شيء لغير الله، فلا يجوز أن يدعى غير الله، كما لا يجوز أن يتقرب بالنسك إلى غيره فمن صرف من ذلك شيئاً لغير الله فقد خرج من دين الله الذي شرعه وأمر به، وبلغه عنه رسوله (1) صلى الله عليه وسلم؛ وجاهد من تركه، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس: "وإذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله" (2) ، فلو كان سؤال غير الله جائزاً لما قصر ابن عمه عبد الله بن عباس على سؤال الله وحده دون غيره، بل أمره بتوحيد السؤال والاستعانة،   (1) في "م": "رسول الله".
(2) أخرجه الإمام أحمد في "مسنده": (1/293، و307) ، والترمذي في كتاب "صفة
القيامة": (ح/1416) ، وأبو يعلى في "مسنده": (ح/2549) ، وابن السني في "عمل
اليوم والليلة": (ح/425) ، والبيهقي في "الشعب": (2/27، و28) ، والطبراني في
"الكبير": (ح/12988و 12989) ، جميعهم من طريق قيس بن الحجاج عن حنش
الصنعاني عن ابن عباس.
وقيس صدوق، وحنش ثقة.
والحديث قال عنه الترمذي: "حسن صحيح".
قال ابن رجب في "نور الاقتباس" ص30: "وقال ابن منده: لهذا الحديث طرق عن ابن
عباس وهذا أصحها". وقال كذلك: "هذا إسناد مشهور رواته ثقات".
وقال ابن رجب: "إسناد حسن لا بأس به ... "
ولقد روي هذا الحديث من طرق لا تخلو من مقال قال ابن رجب في "نور الاقتباس"
ص30: "قد روي هذا الحديث عن ابن عباس من رواية جماعة فمنهم: علي ابنه، وعطاء
وعكرمة، ومن رواية عمر مولى غفرة وعبد الملك بن عمير وابن أبي مليكة عن ابن عباس
وقيل إنهما لم يسمعا منه، وفي أسانيدها مقال وفي ألفاظها بعض الزيادة
والنقص.." ثم قال: "وأجود أسانيده من رواية حنش عن ابن عباس ... ".
وقال أيضاً في "جامع العلوم والحكم" ص174: "وبكل حال فطريق حنش التي خرجها
الترمذي حسنة جيدة".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 87



وقصر ذلك على الله، وذلك في فاتحة الكتاب: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِين} (1) ، أي: إياك نعبد لا غيرك، وإياك نستعين لا بغيرك، ولا يخفى أن تقديم المعمول يفيد الحصر، فاشتملت هاتان الكلمتان على نوعي التوحيد؛ توحيد الإلهية، وهو الغاية وهو فعل العبد {وَإِيَّاكَ نَسْتَعِين} هو الوسيلة والمعين هو الله وحده. فالاستعانة بغيره فيما لا يقدر عليه إلا الله شرك في الإلهية والربوبية، وقوله: {وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، لا شَرِيكَ لَهُ} (2) ، أي: في ذلك كله. قال العماد ابن كثير في تفسيره (3) : (أي قصدي ونيتي وعزمي) .
قلت: فتناول هذه الآية أعمال العبد باطنها وظاهرها، وإن ذلك كله لله وحده لا يستحق غيره منه (4) قليلاً ولا كثيراً. قال الله (5) تعالى: {ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً رَجُلاً فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ وَرَجُلاً سَلَماً لِرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلاً الْحَمْدُ لِلَّه} (6) .
قال العماد ابن كثير (7) –رحمه الله – في تفسيره: {مُتَشَاكِسُونَ} ، أي: متنازعون (8) في ذلك العبد المشترك بينهم، {وَرَجُلاً سَلَماً (9) لِرَجُلٍ} خالصاً   (1) سورة الفاتحة، الآية: 5.
(2) سورة الأنعام، الآيتان: 162و 163.
(3) انظر (2/198) .
(4) في "م" و "ش": " ... منه غيره".
(5) سقط لفظ الجلالة "الله"من: "ش".
(6) سورة الزمر، الآية: 29.
(7) انظر "تفسير ابن كثير": (2/214) .
(8) في مطبوعة "تفسير ابن كثير" "يتنازعون".
(9) في مطبوعة "تفسير ابن كثير" "أي سالماً".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 88



لرجل لا يملكه أحد غيره، {هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلاً} أي: لا يستوي هذا وهذا؛ /كذلك لا يستوي المشرك الذي يعبد آلهة مع الله والمؤمن المخلص الذي لا يعبد إلا الله وحده لا شريك له، فأين هذا من هذا؟
قال ابن عباس ومجاهد وغير واحد: (هذه الآية ضربت مثلاً للمشركين والمخلصين (1) ، ولما كان هذا المثل ظاهراً بيناً جلياً قال: {الْحَمْدُ لِلَّه} ، أي: على إقامة الحجة عليهم {بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُون} أي: فلهذا يشركون بالله) .   (1) في "م" و"ش" ومطبوعة "تفسير ابن كثير" "للمشرك والمخلص".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 89



 فصل (1)
وقد أنكر الله تعالى (2) في محكم كتابه على من دعا الأنبياء والصالحين والملائكة. فقال تعالى (3) : {قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنْكُمْ وَلا تَحْوِيلاً، أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورا} (4) .
نزلت هذه الآيات فيمن يدعو المسيح وأمه والعزير والملائكة، وأئمة التفسير (5) ذكروا ذلك في معنى هذه الآية الكريمة. فانظر إلى هذا التهديد والوعيد في حق من دعا الملائكة والأنبياء والصالحين؛ وأخبر تعالى أنهم لا يملكون كشف الضر عمن دعاهم، ولاتحويله، وأخبر تعالى أن أولئك الذين يدعونهم من الأنبياء والصالحين يبتغونإلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب، وأعظم الوسائل (6 التي تقرب إلى الله6) (6) إخلاص العبادة لله تعالى، وتجريد التوحيد، ومخالفة ما كان يفعله المشركون من دعوةغير الله.   (1) في "ش": بياض بمقدار كلمة: (في المصورة التي لدي) .
(2) سقط من: (المطبوعة) : "تعالى".
(3) سقط من "م": "تعالى".
(4) سورة الإسراء، الآيتان: 56و 57.
(5) انظر مثالاً على ذلك "تفسير ابن كثير": (3/50) .
(6) ما بين القوسين سقط من: (المطبوعة) .
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 91



ومما يتوسل به إلى الله تعالى ذكر (1) أسماؤه وصفاته، كما قال تعالى:
{وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا} (2) ، وقد علم النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه (3) أن يتوسلوا إلى الله في دعائهم بحمده والإخلاص له، كما في الحديث الصحيح:
"اللهم إني أسألك بأن لك الحمد لا إله إلا أنت المنان بديع السموات والأرض يا ذا الجلال والإكرام" (4) ، وحديث "اللهم إني أسألك بأني أشهد (5) أنك أنت الله لا إله إلا أنت الأحد والصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد" (6)   (1) سقط من: (المطبوعة) : "ذكر".
(2) سورة الأعراف، الآية: 180.
(3) سقطت "أصحابه"من: "ش".
(4) أخرجه أحمد: (3/12و180و 245و 265) ، وأبو داود كتاب الصلاة باب الدعاء: (ح/1495) ، والترمذي "تحفة الأحوذي": (ح/3612) . وقال: "حديث غريب من هذا الوجه وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن أنس"، والنسائي كتاب "السهو" باب الذكر بعد الدعاء: (3/912) ، وابن ماجه في كتاب "الأدب" باب اسم الله الأعظم:
(ح/3858) ، والبخاري في "الأدب المفرد": (ح/705) ، والطبراني في "الدعاء":
(2/833) ، والطحاوي في "مشكل الآثار": (1/62) ، وابن حبان كما في "الإحسان":
(ح/2382) ، والحاكم: (1/503و 504) وقال: "صحيح على شرط مسلم ووافقه الذهبي".
عن أنس بن مالك قال: "كنت جالساً مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد فدخل يصلي فقال:
اللهم..الحديث. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: دعى الله باسمه الأعظم الذي إذا دعي به أجاب وإذا سئل به أعطى" وهو صحيح.
(5) سقط من: (المطبوعة) "بأني أشهد".
(6) أخرجه أحمد: (5/360) ، وأبو داود في كتاب "الصلاة"باب الدعاء: (ح/1493) ،
والترمذي كتاب "الدعوات"باب جامع الدعوات عن الله صلى الله عليه وسلم: (ح/3475) وقال: "حديث حسن". والنسائي كتاب "السهو"باب الذكر بعد الدعاء: (3/52) ، وابن ماجه كتاب "الأدب"باب اسم الله الأعظم: (ح/3857) ، وابن حبان كما في "الإحسان": (ح/2383) ، والحاكم في "المستدرك" 1/504 وقال صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه وله شاهد صحيح على شرط مسلم، ووافقه الذهبي عن بريدة.
قال المنذري في "الترغيب والترهيب": (2/274) : "قال شيخنا الحافظ المقدسي: وإسناده لا يطعن فيه ولم يرد في هذا الباب حديث أجود إسناداً منه".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 92



وأمثال هذا في الأحاديث كثير. وأما ما ادعاه المنحرفون عن الإيمان م أن الوسيلة هي (1) التوسل إلى الله تعالى بذوات (2) الأنبياء والصالحين، فهذا باطل يناقض ما ذكره الله تعالى في أول الآية: من تهديد من دعاهم، وإنكاره عليهم دعوتهم، وقد تقدم ما يدل على (3) أن هذا الدعاء (4) هو بعينه دين المشركين والمتخذين الشفعاء يسألونهم أن يشفعوا لهم عند الله، ويقربوهم إليه زلفى، والقرآن كله من أوله إلى آخره يبطل هذه الوسيلة ويبين أنها شرك وكفر، كما قال تعالى: {وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ لا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الْكَافِرُون} (5) ، وقوله: {وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَة} (6)
الآية (7) ، وقوله: {وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِير} إلى قوله: {وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُم} (8) .   (1) في (المطبوعة) : "هو" وهو تحريف.
(2) سقط من (المطبوعة) "بذوات".
(3) سقط من: (المطبوعة) "على..".
(4) في (المطبوعة) "المدعى" وهو تحريف.
(5) سورة المؤمنون، الآية: 117.
(6) سورة الأحقاف، الآية: 5.
(7) في (المطبوعة) : "الآيتين".
(8) سورة فاطر، الآيتان: 13و14.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 93



فتظاهرت الآيات والأحاديث على أن هذه الوسيلة التي يدعيها أولئك الضلال؛ من التعلق بالأموات والغائبين برغبة أو رهبة (1) أن هذا هو (2) الشرك الأكبر الذي لا يغفره الله تعالى (3) ، كما تقدم ذلك صريحاً في كلام العلماء، والاستدلال على ذلك بهذه الآيات ونظائرها. وهؤلاء الجهلة (4) الضلال قلبوا الحقائق، ودعوا الخلق إلى أن يجعلوا لله أنداداً يصرفون لهم من العبادة ما لا يستحقه إلا الله تعالى، فخالفوا الرسل والكتب، فأنكروا (5) [التوحيد] (6) الذي تضمنته دعوة الرسل والكتب، ودلت عليه كلمة الإخلاص لا إله إلا الله (7) ، وأجازوا الشرك الذي هو أعظم المنكرات، واتفقت الرسل/ والكتب على إنكاره والنهي عنه، والتحذير منه ومن عقوباته، وهذا بين واضح لمن ألهمه الله رشده، ووقاه شر نفسه، وأحياالله قلبه.
وليس عند هذا العراقي –وأمثاله من المشركين (8) – ما يدفع حجج الله وبيّناته، حاش وكلا.
وغاية ما يستدل به: إما حديث مختلق مفترى، والأحاديث لا يقبل منها   (1) في "م" و"ش": "برغبة ورهبة".
(2) سقط من: (المطبوعة) "أن هذا "، وفي (المطبوعة) : "هي" وهو تحريف.
(3) سقط كم "م" و "ش" و (المطبوعة) : "تعالى".
(4) في "م" و "ش": الجهال".
(5) في "م" و "ش": "وأنكروا".
(6) ما بين المعقوفتين إضافة من: "م" و"ش".
(7) ما بين القوسين من: (المطبوعة) .
(8) ما بين القوسين من: (المطبوعة) .
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 94



إلا ما رواه العلماء من أهل الحديث بالأسانيد المتصلة وليس فيها من يتهم بالكذب، [أو النسيان] (1) ، أو غير ذلك من العلل التي ذكرها المحدثون. (2 وعلى كل حال فالحديث لا يخالف ما صرح به القرآن من النهي عن الشرك قليله وكثيره، وهو الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد 2) (2) .
وقد صنف بعضهم في الموضوعات، وأفردها بالتصنيف؛ لئلا يغتر بها جاهل، ومما بهرج به ما ينسبه إلى بعض العلماء، وهو إما أن يكون كذباً عليهم، أو أنه أخطأ والخطأ جائز عليه (3) ؛ ولهذا ورد في كلام بعض الصحابة التحذير من زلة الحكيم، (6 وفي الحديث "إنما أخاف على أمتي الأئمة المضلين (4) ، وهذا يدل على أنه قد يوجد في الأمة من هو كذلك، بل قد وجد في كلام كثير جهلاً منهم، وقال ابن عباس رضي الله عنهما 6) (5) (6) كلٌّ يؤخذ من قوله ويترك إلا الرسول صلى الله عليه وسلمن فإن الله تعالى عصمه وأخبر أنه لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى، وأيضاً فكل هذه الحكايات منقطعة لا يجوز الاحتجاج   (1) ما بين المعقوفتين إضافة من: "م" و "ش".
(2) ما بين القوسين سقط من: (المطبوعة) .
(3) في "م" و"ش": "عليهم".
(4) أخرجه الإمام أحمد: (ح/278) ، وأبو داود كتاب "الفتن والملاحم" باب ذكر الفتن
ودلالئلها: (ح/4252) ، والترمذي كتاب "الفتن" باب ما جاء في الأئمة المضلين:
(ح/2229) ، وقال: "حسن صحيح"، وابن ماجه كتاب "الفتن"باب ما يكون من الفتن:
(ح/3952) ، والدارمي كتاب "الرقاق" باب في الأئمة المضلين: (ح/2755) من
حديث ثوبان رضي الله عنه.
(5) في "ش": عنه، وسقطت "رضي الله عنهما"من: "م".
(6) ما بين القوسين سقط من: (المطبوعة) .
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 95



بها، ولو لم تعارض نصوص الكتاب والسنة، فكيف إذا عارضت أصل (1) الإسلام الذي أكمله الله تعالى في كتابه، وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم؟ فلا تجد حكاية من الحكايات إلا وهي منقطعة، والناقل مجهول الحال أو متهم بالكذب (2) ، وبكل وجه اعتبرته يفسد به الاستدلال.
فلا يروج ما لبس به هذا العراقي إلا على جاهل لا بصيرة له في معرفة الحق من الباطل.
ولا خلاف بين العلماء –رحمهم الله تعالى- أن أدلة الشرع المتفق عليها ثلاثة: آية محكمة، أو حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه العلماء بالأسانيد المتصلة، ويحتجون به على محل النزاع، والثالث: الإجماع، وهو إجماع الصحابة والتابعين وأئمة المسلمين من المجتهدين.
وأما القياس: ففي الاستدلال به نزاع بين العلماء، ومن قال منهم: إنه دليل، فلقبوله شروط مذكورة في كتب العلماء من الأصوليين وغيرهم (3 فإن خالف نصاً، أو ظاهراً فسد اعتباره بالإجماع 3) (3) ، فإذا كانت هذه الحكايات التي يذكرها هذا العراقي لا يدل عليها نص كتاب ولا سنة ولا قياس، ولا أجمع عليها من يعتد بإجماعه ممن ذكرنا، ومع هذا فقد صادمت الأدلة كلها، فإذا كان الأمر كذلك –كما لا يخفى – علم يقيناً أنها من وحي الشياطين (4) ، وتلبيس الجاهلين المنحرفين عن الحق المبين.   (1) في "م": "أدلة".
(2) سقطت "أو متهم بالكذب" من: (المطبوعة) .
(3) ما بين القوسين سقط من: (المطبوعة) .
(4) في "م" و "ش": "الشيطان".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 96



وقد ذكر شيخ الإسلام –رحمه الله تعالى- حكايات ذكر أنه (1) اغتر (2) بها عباد القبور، وأجاب عن ذلك بم يكفي ويشفي، وسنذكر إن شاء الله (3) تعالى في هذا الجواب بعض ذلك.
وقال العلامة ابن القيم (4) –رحمه الله تعالى-: (والمقصود أن الشيطان بلطف كيده يحسن الدعاء عند القبور، وأنه أرجح منه في المسجد، ثم يدعوه إلى درجة أخرى من الدعاء عنده إلى الدعاء به والإقسام به على الله تعالىن ثم ينقله إلى دعاء الميت نفسه من دون الله، ثم ينقله إلى أن يتخذ قبره معتكفاً، / ويوقد عليه القناديل، ويضع عليه الستور، ويعبده بالسجود له والطواف، والتقبيل والاستلام، والحج إليه، والذبح له (5) ، ثم ينقله إلى دعاء الناس إلى عبادته، واتخاذه معبوداً، ثم إلى الإنكار على من أنكر شيئاً من هذه المفاسد، والحكم عليه بالضلال البعيد.
وأعظم الفتنة بالأنصاب فتنة أصحاب القبور، وهي أصل فتنة عباد الأصنام، كما ذكره السلف من الصحابة والتابعين.
فمن أعظم كيد الشيطان: أنه ينصب لأهل الشرك قبراً معظماً معبوداً، ثم يوحي إلى أوليائه أن من نهى عن عبادته واتخاذه وثناً فقد تنقصه وهضمه، فيسعى الجاهلون والمشركون في قتله وعقوبته ويكفرونه، وما ذنبه إلا أنه يأمر   (1) سقطت "ذكر أنه"من: (المطبوعة) .
(2) في "ش": "اعتبر".
(3) سقط لفظ الجلالة "الله" من: (المطبوعة) .
(4) انظر "إغاثة اللهفان": (1/212و 213و 214و 216و 217) "ط/دار المعرفة".
(5) في هامش (الأصل) و "م": "قلت وهذا الذي رأينا في كلام ابن منصور أنكر على شيخنا –
رحمه الله تعالى- إنكار هذه المفاسد"، وزاد في (الأصل) في آخره "تقرر".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 97



بما أمر الله به ورسوله من توحيده، وينهى الله عنه ورسوله من اتخاذ القبور أوثاناً وأعياداً وإيقاد السرج عليها وبناء القباب، وغير ذلك مما تقدمت الإشارة إليه من فنون الشرك الذي كان يفعله المشركون مع أرباب القبور.
فقد علم بالاضطرار من دين الإسلام أنه مضاد لما بعث الله به رسله من تجريد التوحيد، فإذا نهى الموحد عن الشرك بالأموات [والغائبين] (1) إشمأزت قلوبهم؛ وقالوا: قد تنقص أهل الرتب العالية؛ وزعم أنهم لا حرمة لهم ولا قدر، ويسري (2) ذلك في نفوس الجهال والطغام وكثير ممن ينتسب إلى العلم والدين، حتى عادوا أهل التوحيد ورموهم بالعظائم؛ ونفروا الناس عنهم ووالوا أهل الشرك وعظموهم وزعموا أنهم أولياء الله وأنصار دينه ويأبى الله ورسوله ذلك، وما كانوا أولياؤه إن أولياؤه إلا المتقون (3) الداعون إلى توحيده على بصيرة، لا لابسوا ثياب الزور الذين يصدون الناس (4) عن سبيل الله، ويبغونها عوجا، وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا. ولا تحسب أيها المنعم عليه باتباع صراط المستقيم أن النهي عن اتخاذ القبور مساجد وأعياداً (5) ، وإيقاد السرج عليها، والسفر إليها ودعائها، والنذر لها واستلامها وتقبيلها، وتعفير الوجوه في عرصاتها ونحو ذلك: غضّمن قدر أصحابها، كما يحسبه أهل الإشراك والضلال، بل ذلك من إكرامهم   (1) ما بين المعقوفتين إضافة من "م" و"ش".
(2) في "م" و "ش": "وسرى".
(3) قوله "وما كانوا ... المتقون" أوردها المصنف –رحمه الله –للاستشهاد لا للاستدلال وقد
وردت في المطبوعة على سبيل الاستدلال!!
(4) سقطت "الناس" من: "م".
(5) في "م": "أو أعياداً".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 98



ومتابعتهم فيما يحبونه، وتجنب ما يكرهونه، بل أنت والله وليهم ومحبهم، وناصر طريقتهم وسنتهم، وعلى هديهم ومنهاجهم، وهؤلاء المشركون من أعصى الناس لهم، وأبعدهم من هديهم، كالنصارى مع المسيح والروافض مع علي، فأهل الحق أولى بأهل الحق من أهل الباطل، والمؤمنون والمؤمنات بعضهم ألياء بعض، والمنافقون والمنافقات بعضهم من بعض.
فاعلم أن القلوب إذا اشتغلت بالبدع أعرضت عن السنن، فتجد أكثر هؤلاء العاكفين على القبور معرضين عن طريقة من فيها وسنته، مشتغلين بقبره عما دعا إليه وأمره به.
فتعظيم الأنبياء والصالحين ومحبتهم إنما هي باتباع ما دعوا إليه من العلم النافع، والعمل/ الصالح، واقتفاء آثارهم وسلوك طريقهم، دون عبادة قبورهم والعكوف عليها، وقد أرسلوا إلى أممهم بالنهي عن ذلك، فنهوا عنه أشد النهي، فكيف يتقرب إليهم بما قد حرموه ونهوا عنه، ونصبوا العداوة لمن فعلهن
وتبرأوا منه؟
وإنما اشتغل كثير من الناس بكثير من أنواع العبادة المبتدعة التي حرمها الله ورسوله لإعراضهم عن المشروع؛ وإن قاموا بالصورة الظاهرة، فقد حرموا المقصود منه، ومن أصغى إلى كلام الله ورسوله بقلبه وتدبره (1) بكليته، وحدّث (2) نفسه باقتباس الهدى والعلم منه، أغناه عن البدع، والآراء، والتخرصات، والشطحات، والخيالات، التي هي وساوس النفوس وتخيلاتها)   (1) في "م" و "ش": "وتدبر".
(2) في (المطبوعة) : "وأخذت" وهو تحريف.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 99



انتهى (2كلام العلامة –رحمه الله (1) –وهو يحكي ما وقع في هذه الأمة من الشرك العظيم كما لا يخفى على ذوي البصاير2) (2) .
ومما يقرر ما قدمناه –من أن مدلول الدعاء هو السؤال والطلب رغبة أو رهبة (3) أو مجموعهما –ما ذكره البخاري رحمه الله تعالى وغيره من المحدثين والمفسرين فإنه قال في صحيحه: كتاب الدعوات، باب (4) قول الله تعالى:
{ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِين} (5)
ولكل (6) نبي دعوة مستجابة.
حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه (7) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لكل نبي دعوة (8) بها، وأريد أن أختبأ دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة" (9) زاد مسلم" وهي (10) نائلة إن شاء الله تعالى من مات من أمتي لا يشرك بالله شيئاً" (11) وذكر –رحمه الله- (12)   (1) سقطت "رحمه الله" من: "م" و "ش" و (المطبوعة) .
(2) ما بين القوسين سقط من: (المطبوعة) .
(3) في "م" و "ش": "برغبة ورهبة".
(4) ليس في مطبوعة الصحيح: "باب".
(5) سورة غافر، الآية: 60.
(6) في مطبوعة الصحيح: "باب لكل ... ".
(7) ليس في مطبوعة الصحيح: "رضي الله عنه".
(8) في مطبوعة الصحيح: " .... دعوة مستجابة".
(9) في مطبوعة الصحيح: "في الآخرة".
(10) في مطبوعة "صحيح مسلم": "فهي".
(11) انظر "البخاري": (ح/6304) وأيضاً أخرجه في كتاب "التوحيد"باب المشيئة والإرادة:
(ح/7474) ، وانظر "صحيح مسلم": (1/189) .
(12) زاد في "م" و "ش": "تعالى".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 100



أحاديث في هذا المعنى كغيره من المحدثين والمصنفين في الأذكار والدعوات؛ مما لا يقدر مبطل على دفعه ومنعه، وبالله التوفيق وهو حسبنا ونعم الوكيل.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 101



 فصل (1)
في بيان أمور من الشرك الأكبر – (2يشبه ما قدمناه2) (2) - الذي وقع فيه من وقع من هذه الأمة. قال العلامة ابن القيم (3) رحمه الله:
(ومن أنواعه-أي الشرك –طلب الحوائج عن الموتى والاستغاثة بهم، والتوجه إليهم، وهذا أصل شرك العالم، فإن الميت قد انقطع عمله، وهو لا يملك لنفسه نفعاً ولا ضراً (4) ، فضلاً لمن أستغاث به أو سأله أن يشفع له إلى الله، وهذا من جهله بالشافع والمشفوع عنده) .
قلت: وهذا الجهل قد عمت به البلوى (5 في زمن العلامة ابن القيم – رحمه الله- وقبله وبعده 5) (5) ، قال في الكافية الشافية (6) :
ولقد رأينا من فريق يدّعي الإ ... سلام شركاً ظاهر التبيان
جعلوا له شركاء والوهم وسا ... ووهم به في الحب لا السلطان
إلى آخر الأبيات.   (1) في "ش": بياض بمقدار كلمة: (في المصورة التي لدي) .
(2) ما بين القوسين سقط من: (المطبوعة) .
(3) انظر "مدارج السالكين": (1/346) .
(4) في "ش": "ضرّاً ولا نفعاً".
(5) ما بين القوسين سقط من: (المطبوعة) .
(6) انظر ص 158.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 103



وقال الحافظ محمد بن عبد الهادي الحنبلي في رده على السبكي (1) ، في قوله: (إن المبالغة في تعظيمه أي الرسول صلى الله عليه وسلم واجبة) : (إن أريد بها المبالغة بحسب ما يراه كل أحد تعظيماً، حتى الحج إلى قبره والسجود له، والطواف به؛ واعتقاد أنه يعلم الغيب، وأنه يعطي ويملك لمن استغاث به من دون الله الضر والنفع، وأنه/يقضي حوائج السائلين، ويفرج كربات المكروبين، وأنه يشفع فيمن يشاء ويدخل، الجنة من يشاء: فدعوى المبالغة في هذا التعظيم مبالغة في الشرك، وانسلاخ من جملة الدين) . وفي "الفتاوى البزازية" (2) من كتب الحنفية: (من قال: إن أرواح المشايخ حاضرة تعلم يكفر) . وقال الشيخ صنع الله الحلبي الحنفي في كتابه "الرد على من ادعى أن للأولياء تصرفاً (3) في الحياة وبعد الممات على سبيل الكرامة" (4) : (هذا وإنه قد ظهر الآن فيما بين المسلمين جماعات يدعون أن للأولياء تصرفات بحياتهم وبعد مماتهم، ويستغاث بهم في الشدائد والبليات؛ وبهممهم تكشف المهمات؛ فيأتون قبورهم وينادونهم في قضاء الحاجات، مستدلين على أن ذلك منهم كرامات، قالوا: منهم أبدال ونقباء، وأوتاد ونجباء وسبعون وسبعة، وأربعون وأربعة، والقطب هو الغوث للناس، وعليه   (1) انظر "الصارم المنكي": (464) ط/دار الإفتاء.
(2) انظر: (3/326) "مطبوع بهامش الفتاوى الهندية".
(3) في "م": "تصرفات".
(4) هذا الكتاب لدي منه نسخة خطية مصورة واسمه كما في المخطوط: "سيف الله على من
كذب على أولياء الله".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 104



المدار بلا التباس وجوزوا لهم الذبائح والنذور وأثبتوا لهم فيهما الأجور) . قال: (وهذا كلام (1) في تفريط وإفراط، بل فيه الهلاك الأبدي والعذاب السرمدي، لما فيه من روائح الشرك المحقق، ومصادرة (2) الكتاب العزيز المصدق، ومخالف لعقائد الأئمة وما أجمعت عليه الأمة، وفي التنزيل: {وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيراً} (3) . ثم قال: (فأما قولهم: إن للأولياء تصرفات في حياتهم وبعد الممات (4) ، فيرده قوله تعالى: {أَإِلَهٌ مَعَ اللَّه} (5) ، {أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْر} (6) ، {لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} (7) ، ونحوه من الآيات الدالة (8) على أنه المنفرد بالخلق والتدبير والتصرف والتقدير، ولا شيء (9) لغيره في شيء بوجه من الوجوه، فالكل تحت ملكه وقهره: تصرفً وملكاً، وإحياء وإماتة وخلقاً، وتمدح الرب تعالى بملكه في آيات من كتابه كقوله (10) : {هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ} (11)   (1) في "م": "الكلام".
(2) في "ش": "ومصادمة".
(3) سورة النساء، الآية: 115.
(4) في "م" و "ش": "مماتهم".
(5) سورة النمل، الآيات: 60-64.
(6) سورة الأعراف، الآية: 54.
(7) سورة الشورى، الآية: 49.
(8) في "م": "الدالات".
(9) في كتاب "صنع الله الحلبي" "ولا شركة".
(10) زاد في "م": "تعالى".
(11) سورة فاطر، الآية: 3.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 105



{وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِير} (1) وذكر آيات في هذا المعنى. ثم قال: (فقوله في الآيات كلها {مِنْ دُونِهِ} أي: من غيره، فإنه عام يدخل فيه من اعتقدته من ولي وشيطان تستمده (2) ، فإنه من لم يقدر على نصر نفسه كيف يمد غيره؟) .
إلى أن قال: (إن هذا القول وخيم؛ وشرك عظيم) .
إلى أن قال: (وأما القول بالتصرف بعد الممات فهو أشنع وأبدع من القول بالتصرف في الحياة، قال جل ذكره {إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُون} (3) ، وقوله: {اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمّى} (4) الآية، وقوله: {كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْت} (5) الآية، {كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَة} (6) ، وفي الحديث: "إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث" (7) -الحديث، وجميع ذلك، وما هو نحوه دال على انقطاع الحس والحركة من الميت، وأن أرواحهم ممسكة، وأن أعمالهم منقطعة عن زيادة/ونقصان، فدل ذلك على أنه ليس للميت تصرف في ذاته فضلاً عن غيره، فإذا عجز عن حركة نفسه فكيف يتصرف في غيره؟   (1) سورة فاطر، الآية: 13.
(2) في جميع النسخ: "يستمده"، والمثبت من مخطوطة "سيف الله..".
(3) سورة الزمر، الآية: 30.
(4) سورة الزمر، الآية: 42. وليس في "م" و "ش" بقية قوله {وَيُرْسِلُ الْأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمّى}
(5) سورة آل عمران، الآية: 185.
(6) سورة المدثر، الآية: 38.
(7) أخرجه مسلم كتاب "الوصية" باب ما يلحق الإنسان من الثواب بعد وفاته: (ح/1631) بلفظ: "إذا مات الإنسان".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 106



فالله (1) سبحانه يخبر أن الأرواح عنده، وهؤلاء الملحدون يقولون: إن الأرواح مطلقة (2) متصرفة، {قُلْ أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّه} (3) ؟
قال: وأما اعتقادهم أن هذه التصرفات من الكرامات فهو من أعظم المغالطة؛ لأن الكرامة (4) شيء من عند (5) الله يكرم بها أولياءه وأهل طاعته (6) ، لا قصد لهم فيه ولا تحدي، ولا قدرة ولا علم، كما في قصة مريم ابنة عمران، وأسيد بن حضير، وأبي مسلم الخولاني) .قال: (وأما قولهم: فيستغاث بهم في الشدائد ... فهذا أقبح مما قبل (7) وأبدع لمصادمته (8) قوله: {أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ} (9) الآية، وقوله: {قُلْ مَنْ يُنَجِّيكُمْ مِنْ ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْر} (10) وذكر آيات في هذا المعنى. ثم قال: (فإنه جل ذكره قرر أنه الكاشف للضر لا غيره، وأنه المنفرد بإجابة المضطرين (11) ، وأنه المستغاث به لذلك كله، وأنه القادر على دفع   (1) في "ش": "فإنه سبحانه".
(2) في (المطبوعة) : "منطلقة" وهو تحريف.
(3) سورة البقرة، الآية: 140.
(4) في "م" و "ش": "الكرامات".
(5) سقطت "عند" من: "م".
(6) سقط من: (المطبوعة) : "وأهل طاعته".
(7) في (المطبوعة) : "بعده" وهو تحريف.
(8) في كتاب "سيف الله ... ": "لمصادته".
(9) سورة النمل، الآية: 62. وفي "م" ذكرت تمام، الآية: {وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ}
(10) سورة الأنعام، الآية: 63.
(11) في "م" و "ش": "المضطر".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 107



الضر القادر على إيصال الخير فهو المنفرد بذلك، فإذا تعين هو جل ذكره خرج غيره من ملك ونبي وولي) .قال: (والاستغاثة تجوز في الأسباب الظاهرة العادية من الأمور الحسية في قتال أو إدراك عدو أو سبع ونحوه، كقولهم: يا لزيد؛ يا للمسلمين بحسب الأفعال (1) الظاهرة بالفعل، وأما الاستغاثة بالقوة والتأثير، أو في الأمور المعنوية من الشدائد؛ كالمرض، وخوف الغرق، والضيق، والفقر، وطلب الرزق، ونحوه، فمن خصائص الله، لا يطلب فيها غيره) .
قال: (وأما كونهم معتقدين التأثير منهم في قضاء حاجاتهم، كما تفعله جاهلية العرب، والصوفية الجهال، وينادونهم، ويستنجدون بهم، فهذا من المنكرات، فمن اعتقد أن لغير الله من نبي، أو ولي (2) ، أو روح، أو غير ذلك في كشف كربة، أو قضاء حاجة تأثيراً فقد وقع في وادي جهل خطير، فهو على شفا حفرة (3) من السعير.
وأما كونهم مستدلين على أن ذلك منهم كرامات، فحاشا لله أن تكون أولياء الله بهذه المثابة، فهذا ظن أهل الأوثان، كما (4) أخبر الرحمن: {هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّه} (5) ، {مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى} (6) {أَأَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَةً إِنْ يُرِدْنِ الرَّحْمَنُ بِضُرٍّ لا تُغْنِ عَنِّي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئاً} (7) ، فإن ذكر ما   (1) في مخطوطة "سيف الله..": "الأسباب".
(2) في "م" و "ش": "وولي".
(3) في "ش": "حرف" وهو تحريف.
(4) في جميع النسخ: كذا"، والمثبت من مخطوطة "سيف الله ... ".
(5) سورة يونس، الآية: 18.
(6) سورة الزمر، الآية: 3.
(7) سورة يونس، الآية: 23. وليس في "م" و"ش" بقية قوله {لا تُغْنِ عَنِّي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئاً} .
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 108



ليس من شأنه النفع، ولا دفع الضر، من نبي أو ولي وغيره على وجه الإمداد منه (1) : إشراك (2) مع الله؛ إذ لا قادر على الدفع غيره، ولا خير إلا خيره) .
قال: (وأما ما قالوه: إن منهم أبدالاً ونقباء، وأوتاداً ونجباء، وسبعين وسبعة، وأربعين وأربعة، والقطب هو الغوث للناس، فهذا من موضوعات إفكهم، كما ذكره القاضي المحدث في "سراج المريدين"، وابن الجوزي، وابن تيمية) انتهى باختصار.
فرحم الله علماء السنة فلقد كفونا مؤنة كشف ما أورده المشركون من شبهات المبطلين؛ وإلحاد الملحدين، فلله الحمد/ والمنة على عظيم النعمة.
فتبين (3) لمن له عقل بطلان ما بهرج به هذا العراقي من كرامات الأولياء مستدلاً بذلك على جواز جعلهم لله أنداداً.
ومما يبين ذلك: أنه وقع لعلي بن أبي طالب أمير المؤمنين رضي الله عنه في غزوة خيبر من الكرامات ما لا يقع لغيره، ولما بلغه عن أناس نزلوا بالكوفة أنهم أعتقدوا فيه الألهية خدَّ لهم الأخاديد، وجعل فيها الحطب، وأوقدها بالنار وقذفهم فيها، إعظاماً لهذا الأمر، وهو بالنسبة إلى ما وقع من عباد القبور في هذه الأزمنة وقبلها قليل من كثير.
والكرامة: أمر يجعله الله لا صنع للبشر فيه فالذي أوجد الكرامة لمن شاء من عباده هو الذي يستحق أن يعبد وحده لا شريك له، فإن الكرامة إنما تقع   (1) في جميع النسخ: "منهم"، والمثبت من: مخطوطة "سيف الله ... ".
(2) في "م" و "ش": "شرك".
(3) في (المطبوعة) : "فيتبين" وهو تحريف.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 109



لبعض الموحدين المخلصين، بسبب توحيدهم وإخلاصهم لله (1) ، كما قال تعالى في حق المسيح ابن مريم وأمه (2) والعزير والملائكة، بعد التهديد والوعيد لمن دعاهم: {أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَب} (3) ولهم العجزات العظيمة.
ومن العجب استدلال هؤلاء المشركين بما ظهر من آثار تحقيق التوحيد فيمن (4) ظهر فيه شيء من ذلك على أن يجعله لله شريكاً في عبادته (5) ، وقد قال تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: {قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدا} (6) ، وهو صاحب المعجزات صلى الله عليه وسلم، وقد قال لمن قال له: ما شاء الله وشئت: "أجعلتني لله نداً؟ بل ما شاء الله وحده" (7) .   (1) في "م" و "ش" زيادة "تعالى".
(2) سقطت من "م": "وأمه".
(3) سورة الإسراء، الآية: 57.
(4) في "م" و "ش": "فمن".
(5) في "ش": "شريكاً لله".
(6) سورة الكهف، الآية: 110.
(7) أخرجه الإمام أحمد: (1/214، 224، 347) ، والبخاري في "الأدب المفرد": (783) ، والنسائي في "عمل اليوم والليلة": (988) ، وابن ماجه في الكفارات، باب النهي أن يقال: "ما شاء الله وشئت": (ح/2117) ، وابن أبي الدنيا في الصمت: (ح/342) ، وابن السني في "عمل اليوم والليلة": (ح/666) ، والطبراني: (12/244) ، والطحاوي في "المشكل": (1/90) ، وأبو نعيم في "الحلية": (4/99) ، والبيهقي في "الكبرى": (3/217) ، وفي "الأسماء والصفات": (1/238) ، والخطيب في "تاريخ بغداد": (8/104، و105) كلهم من طريق الأجلح بن عبد الله عن يزيد الأصم عن ابن عباس مرفوعاً.
والأجلح مختلف فيه، قال البوصيري في "الزوائد": (2/136) : "هذا إسناد فيه الأجلح بن عبد الله مختلف فيه: ضعفه أحمد وأبو حاتم والنسائي وأبو داود وابن سعد، ووثقه ابن معين والعجلي ويعقوب بن سفيان وباقي رجال الإسناد ثقات".
وله شاهد بمعناه من حديث الطفيل بن سخبرة أخرجه ابن ماجه في "المصدر السابق": (ح/2118) ، وأحمد: (5/72) ، والدارمي: (2/205) ، والطبراني في "الكبير": (ح/8214، و8215) ، والخطيب في "الموضح": (1/303) ، من طرق عن عبد الملك ابن عمير عن ربعي بن حراش عن الطفيل بن سخبرة به مرفوعاً، وفيه قصة، وسنده صحيح.
وأخرجه الإمام أحمد: (5/393) ، وابن ماجه في "المصدر السابق": (1/685) من طريق سفيان بن عيينة عن عبد الملك بن عمير عن ربعي بن حراش عن حذيفة بن اليمان به.
وسفيان هنا قد خالف الحفاظ الذين رووا الحديث عن ربعي بن حراش عن الطفيل بن سخبرة، وهم:
 1- أبو عوانة الوضاح بن عبد الله اليشكري، عند ابن ماجه كما في المصدر السابق.
 2- وشعبة بن الحجاج، عند الدارمي، والخطيب في "الموضح" كما في المصدر السابق.
 3- حماد بن سلمة، عند الإمام أحمد، والطبراني: (ح/8214) .
 4- زيد بن أبي أبيسة، عند الطبراني: (ح/8215) . وهذا وهم من سفيان –رحمه الله – قال ابن حجر في "الفتح": (11/540) : "والصواب في هذا الحديث أنه عن الطفيل أخي عائشة، وإنما وهم سفيان بن عيينة فقال: عن حذيفة".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 110



وقال (1) تعالى: {قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ، الَّذِينَ لا يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُون} (2) ، وما أعطى أحد من هذه الأمة نبيها ما أعطى عيس بن مريم   (1) في "م" و "ش": "وقد قال".
(2) سورة فصلت، الآيتان: 6 و7. وفي هامش: (الأصل) و"م": "والعلماء –رحمهم الله تعالى
- فسروا الزكاة في هذه الآية بالتوحيد لأنها نزلت بمكة قبل فرض الزكاة المالية". وكتب بعد
ذلك في (الأصل) : "تقرير مؤلف"، وأما في "/": "تقرير في".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 111



عليه السلام، كما قال تعالى: {إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلَى وَالِدَتِك} (1) إلى قوله: {وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي} (2) فما أوجب ذلك أن يُعبد بشيء من أنواع العبادة؛ بل أنكر تعالى
على النصارى اتخاذهم له إلهاً بالعبادة، كما قال الله (3) تعالى: {وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّه؟} إلى قوله: {مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُم} (4) الآية.
والكرامة قد تقع للمفضول دون الفاضل؛ ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إنه كان في الأمم [قبلكم] (5) محدثون، فإن يكن أحد (6) في أمتي فعمر" (7) .
قال العلامة ابن القيم (8) :
(فجزم بوجود المحدثين في الأمم، وعلق وجوده في أمته بحرف الشرط، فليس هذا بنقصان لأمته عمن قبلهم، بل هذا من (9) كمال أمته على من قبلها.   (1) في "ش": "الآية".
(2) سورة المائدة، الآية: 110.
(3) سقط لفظ الجلالة "الله" من "م" و"ش".
(4) سورة المائدة، الآيتان: 116و117.
(5) ما بين المعقوفتين إضافة من المصادر التي خرجت الحديث.
(6) سقطت من "ش": "أحد".
(7) أخرجه البخاري في "الفضائل" باب مناقب عمر بن الخطاب: (ح/3689) ، وفي "أحاديث الأنبياء": (ح/3469) ، ومسلم في "فضائل الصحابة"باب من فضائل عمر:
(2389) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
(8) قد تطرق ابن القيم –رحمه الله-في الكلام حول "المحدثين" في كتابه "مدارج السالكين":
(1/39و 40و 44) فراجعه إن شئت.
(9) سقط من "م" وش": "م".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 112



فإنها لكمالها وكمال نيتها وكمال شريعته لا تحتاج (1) إلى محدث؛ بل إن وجد فهو صالح للاستشهاد والمتابعة، لا أنه عمدة؛ لأنها في غنية بما بعث الله به نبيها صلى الله عليه وسلم عن كل مقام أو مكاشفة أو إلهام أو تحديث، وأما من قبلها فللحاجة إلى ذلك جعل فيهم المحدثون) . /قلت: فعلى هذا لا مزية لمن ظهر له شيء من هذه الكرامات ولو صحت، وقد يجريها الله لبعض الناس ابتلاء وفتنة واختباراً، فارجع إلى التمسك بأدلة الكتاب والسنة، وتمسك بالوحيين، وخذ بهما تسلم من الشبهات الفاسدة، التي لا تشفي عليلاً، ولا تروي غليلاً.
ولا يخفى أن أكثر (2) ما يقع لبعض المتأخرين مما يظن الجاهلون (3) أنها من الكرامات أكثرها أحوال شيطانية (4) ، وإن ذكرت عن بعض من له زهد وعبادة كما يذكر لـ "عبد القادر الجيلاني" _رحمه الله وأمثاله- (5) ، وكثير منها لا يعلم له صحة؛ للجهالة بالناقل لذلك (6) ، وللجهالة بمن ينقل عنهن فإنها نقل مجهول عن مجهول، وعلى كل حال فلا تفيد شيئاً فضلاً أن تعارض أدلة الكتاب والسنة.
فأين هؤلاء الذين تذكر عنهم هذه الأحوال من السابقين الأولين، كأهل بيعة العقبة، وأهل بدر، وأهل بيعة الرضوان، وأكثرهم قد شهد المشاهد كلها   (1) في "ش": "لا يحتاج".
(2) في "م" و "ش": "كثيراً".
(3) في "ش": "الجهال".
(4) في "ش": "الشيطان".
(5) ما بين القوسين سقط من: (المطبوعة) .
(6) في "م" و"ش": "كذلك".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 113



مع النبي صلى الله عليه وسلم، وهم أفضل الأمة على الإطلاق، ولم يذكر (1) لهم من هذه الأمور شيء إلا نادراً، وما عد أحد منهم ذلك فضيلةً لمن وقعت له، وقد بيَّن النبي صلى الله عليه وسلم أنها قد تقع لعمر خاصة، بقوله: "فإن يكن أحد في أمتي فعمر" (2) ، ولا ريب أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه أفضل من عمر رضي الله عنه، فلم يقع له شيء من ذلك كغيره من السابقين الأولين؛ فلا حجة لأحد فيما يدعي أنه كرامة من كل وجه من الوجوه كما تقدم.
وقد تقدم أن المعجزات التي وقعت للرسل أعظم وأعظم، فصارت إعلاماً على صدقهم فيما دعوا إليه من تجريد (3) التوحيد، وإخلاص العبادة لله وحده لا شريك له، فلم تكن دليلاً على أنه يجوز أن يستغاث بهم أو يعتقد فيهم بما لا (4) يجوز اعتقاده في أحد سوى الله من نفع أو ضر، أو رغبة أو رهبة (5) ، والقرآن ينادي بهذا في كل سورة.
ونذكر هنا ما ذكره العماد ابن كثير (6) في هذا المعنى في أول تفسير سورة البقرة فإنه –رحمه الله تعالى-قال:
(وذكر القرطبي هاهنا مسألة فقال: قال علماؤنا –رحمهم الله-من أظهر الله على يديه ممن ليس بنبي كرامات وخوارق للعادات فليس ذلك دالاً على ولايته، خلافاً لبعض الصوفية والرافضة.   (1) في "ش": "لم يكن".
(2) سبق تخريجه.
(3) سقطت من: (المطبوعة) "تجريد".
(4) في "ش": "مالا".
(5) في "ش": "ورغبة ورهبة".
(6) انظر "تفسير ابن كثير": (1/49و 80) .
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 114



وهذا لفظه؛ ثم استدل على ما قال بأنا لا نقطع لهذا الذي جرى الخارق على يديه (1) أنه يوافي الله بالإيمان؛ وهو لا يقطع لنفسه بذلك، والولي هو الذي يقطع له بذلك في نفس الأمر. قلت (2) : وقد استدل بعضهم على أن الخارق قد تكون على يدي غير الولي، بل قد يكون على يد الفاجر والكافر أيضاً بما ثبت عن ابن صياد أنه
قال: "هو الدخ" (3) حين خبأ له (4) رسول الله صلى الله عليه وسلم {فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ} (5) ، وبما كان يصدر عنه أنه كان يملأ الطريق إذا غضب، حتى ضربه عبد الله بن عمر، وبما ثبتت (6) به الأحاديث/ عن الدجال بما يكون على يديه من الخوارق الكثيرة، من أنه يأمر السماء أن تمطر فتمطر، والأرض أن تنبت فتنبت، وتتبعه كنوز الأرض مثل: اليعاسيب (7) ، وأنه يقتل ذلك الشاب ثم يحييه، إلى غير ذلك من الأمور المهولة.   (1) في "م" و "ش": "يده".
(2) القائل ابن كثير.
(3) "الدخ" بضم الدال وفتحها: الدخان.
(4) سقطت من "م" و "ش": "له".
(5) سورة الدخان، الآية: 10.
ولفظ الحديث عن ابن عمر: "قال له النبي صلى الله عليه وسلم: إني قد خبأت لك خبيئاً" فقال ابن صيَّاد: هو الدُّخ. فقال: "إخسأ، فلن تعدو قدرك.."الحديث. انظر "صحيح البخاري" كتاب الجنائز: (ح/1354) ، وأيضاً: (ح/3055و 6173و 6618) ، و"مسلم" في الفتن وأشراط الساعة باب ذكر ابن صيَّاد: (ح/2924و 2930) .
(6) في "م" و"ش": "ثبت".
(7) في (المطبوعة) : "اليعاسيب" وهو تحريف. "اليعسوب" مكلة النحل وهي أنثى انظر "المعجم الوسيط":مادة "عسب".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 115



وقد قال يونس بن عبد الأعلى الصدفي (1) : قلت للشافعي: كان الليث بن سعد يقول: إذا رأيتم الرجل يمشي على الماء ويطير في الهواء فلا تغتروا به، حتى تعرضوا أمره على الكتاب والسنة. فقال الشافعي: إذا (2) رأيتم الرجل يمشي على الماء أو يطير (3) في الهواء فلا تغتروا به، حتى تعرضوا أمره على الكتاب والسنة) انتهى.
وذكر شيخ الإسلام –رحمه الله تعالى- (4) في الاقتضاء (5) كلاماً نافعاً لمن شرح الله صدره للإسلام، وصار الحق ضالته يطلبها إلى أن يجدها.
فقال –رحمه الله تعالى-:
(ولو تحرى الدعاء عند صنم، أو صليب، أو في كنيسة، يرجو الإجابة بالدعاء في تلك البقعة لكان هذا من العظائم، فقصد القبور للدعاء عندها من هذا الباب، بل هو أشد (6) ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اتخاذها مساجد، واتخاذها عيداً؛ وعن الصلاة عندها (7) ، وما يرويه بعض الناس أنه قال: إذا تحيرتم بالأمور فاستغيثوا بأهل القبور ونحو هذا، فهو كلام موضوع مكذوب باتفاق العلماء يبين ذلك أمور:   (1) في جميع النسخ "الصوفي"، والمثبت كما في كتب التراجم، انظر "سير أعلام النبلاء":
(12/348) .
(2) في "م" و "ش": "لو رأيتم".
(3) في "ش": "ويطير ... ".
(4) سقطت من "ش": "تعالى".
(5) في "م" و "ش": "اقتضاء الصراط المستقيم" وانظر في (2/677-684) .
(6) في "الاقتضاء": " ... أشد من بعضه..".
(7) في "الاقتضاء": "..عندها بخلاف كثير من هذه المواضع ... ".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 116



أحدها: أنه قد تبين أن العلة التي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة عندها إنما هو لئلا تتخذ ذريعة إلى نوع من الشرك، بالعكوف عليها، وتعلق القلوب بها؛ رغبة ورهبة، ومن المعلوم أن المضطر في الدعاء الذي قد نزلت به نازلة فيدعو باستجلاب خير كالاستسقاء، أو لدفع شر كالاستنصار، فحاله بافتتانه بالقبور إذا رجا الإجابة عندها أعظم من حال من يؤدي الفرض عندها في حال العافية، أما الداعون المضطرون ففتنتهم بذلك عظيمة جداً، فإذا كانت المفسدة والفتنة التي لأجلها نهى عن الصلاة عندها متحققة في حال هؤلاء كان نهيهم عن ذلك أوكد وأوكد، وهذا واضح لمن فقه في دين الله، وتبين له ما جاءت به الحنيفية من الدين الخالص لله، وعلم كمال سنة إمام المتقين في تحقيق (1) ، التوحيد ونفي الشرك بكل طريق.
الثاني: أن قصد القبور للدعاء عندها ورجاء الإجابة هنالك (2) أمر لم يشرعه الله ولا رسوله، ولا فعله أحد من الصحابة ولا التابعين، ولا أئمة المسلمين، ولا ذكره أحد من العلماء ولا الصالحين المتقدمين، بل أكثر ما ينقل ذلك عن بعض المتأخرين بعد المائة الثانية، وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أجدبوا مرات ودهمتهم نوائب غير ذلك؛ فهلا جاءوا فاستسقوا (3) واستغاثوا (4) عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم؟ بل خرج عمر بالعباس فاستسقى به، ولم يستسق (5) بقبر (6)   (1) في "الاقتضاء": "..تجريد التوحيد..".
(2) في (الأصل) : "هناك"، والمثبت من "م" و"ش" و"الاقتضاء".
(3) سقطت من "م" و "ش": "فاستسقوا".
(4) في "م" و "ش": "..فاستغاثوا".
(5) في "م" و"ش": "ولم يستسقوا".
(6) في "الاقتضاء": "عند قبر".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 117



النبي صلى الله عليه وسلم وقد روينا في مغازي محمد بن إسحاق من زيادات يونس بن بكير (1) عن أبي خلدة خالد بن دينار حدثنا/ أبو العالية قال: "لما افتتحنا تستر (2) وجدنا في بيت مال الهرمزان سريراً عليه رجل ميت، عند رأسه مصحف له، فأخذنا المصحف فحملناه إلى عمر رضي الله عنه، فدعا له كعباً فنسخه بالعربية؛ وأنا أول رجل من العرب قرأه مثل ما أقرأ القرآن هذا، فقلت لأبي العالية: ما كان فيه؟ قال: سيرتكم، ولحون كلامكم، وأموركم وما هو كائن بعد، قلت: فما صنعتم بالرجل؟ قال: حفرنا له بالنهار ثلاثة عشر قبراً متفرقة، فلما كان بالليل دفناه، وسوينا القبور كلها؛ لنعميه على الناس لا ينبشونه (3) ، قلت: فما يرجون منه؟ قال: كانت السماء إذا حبست عنهم برزوا بسريره فيمطرون، فقلت: من كنتم تظنون الرجل؟ قال: رجل يقال له دانيال، فقلت: منذ كم وجدتموه مات؟ قال: منذ ثلاثمائة سنة، قلت: ما كان تغير منه شيء؟ قال: لا، إلا شعيرات من قفاه، إن لحوم الأنبياء لا تبليها الأرض ولا تأكلها السباع" (4) . ففي هذه القصة ما فعله المهاجرون والأنصار من تعمية قبره لئلا يفتتن به الناس، وهو إنكار منهم لذلك، وقد كان من قبور أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم [بالأمصار] (5) عدد كثير، وعندهم التابعون، ومن بعدهم من الأئمة، وما   (1) في مطبوعة "الاقتضاء" (تحقيق/ العقل) : "يونس بن بكر "، هكذا في متن الكتاب
وحاشيته وهو وخطأ.
(2) في (المطبوعة) : "تستر"، وهو تحريف.
(3) سقطت من "م" و "ش": "لا ينبشونه".
(4) أورد هذه القصة ابن كثير وعزاها إلى محمد بن إسحاق أيضاً وقال: "هذا إسناد صحيح إلى أبي العالية".
(5) ما بين المعقوفتين إضافة من "الاقتضاء".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 118



استغاثوا عند قبر صاحب (1) ولا استسقوا عنده ولا به، لا استنصروا عنده ولا به.
ومن المعلوم أن مثل هذا مما تتوافر الهمم والدواعي على نقله، بل على ما هو دونه، ومن تأمل كتب الآثار وعرف حال السلف تيقن قطعاً أن القوم ما كانوا يستغيثون عند القبور، ولا يتحرون الدعاء عندها أصلاً، بل كانوا ينهون عن ذلك من يفعله من جهالهم.
وهذا [الدليل] (2) قد دل عليه كتاب الله في غير موضع كقوله: {أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّه} (3) ، فإذا لم يشرع الله سبحانه الدعاء عند المقابر، فمن شرعه فقد شرع من الدين ما لم يأذن به الله، وقد قال تعالى: {قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْأِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ} (4) وهذه العبادة عند المقابر نوع من الشرك (5) بالله ما لم (6) ينزل به سلطاناً؛ لأن الله لم ينزل حجة تتضمن استحباب قصد الدعاء عند القبور، ومن جعل ذلك من دين الله فقد قال على الله ما لا (7) يعلم، وما أحسن قول الله تعالى: {مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانا} لئلا يحتج بالمقاييس والحكايات.   (1) في (المطبوعة) : "صحابي.."، وهو تحريف.
(2) ما بين المعقوفتين إضافة من: "الاقتضاء".
(3) سورة الشورى، الآية: 21.
(4) سورة الأعراف، الآية: 33.
(5) في "م" و"ش": "من الشرك".
(6) في "م" و "ش": "مما لم ينزل".
(7) في "ش": مالم".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 119



فإن قيل: قد نقل عن بعضهم أنه قال: قبر معروف (1) : الترياق المجرب (2) . وروي عن معروف أنه أوصى ابن أخيه أن يدعو عند قبره، وذكر أبو علي الخرقي في "قصص من هجرة أحمد" رضي الله عنه: أن بعض المهجورين كان يجيء إلى قبر ويتوخى الدعاء عنده، ونقل عن جماعات أنهم دعوا عند قبر جماعات من الأنبياء والصالحين من أهل البيت وغيرهم، فاستجيب لهم الدعاء، وعلى هذا عمل كثير من الناس. وقد ذكر المصنفون في مناسك الحج: إذا زار قبر النبي صلى الله عليه وسلم فإنه يدعو عنده، وذكر بعضهم أن من صلى عليه سبعين مرة/ عند قبره ودعا استجيب له، وذكر بعض الفقهاء في حجة من يجوّز القراءة على القبر أنها بقعة يجوز السلام والدعاء والذكر عندها، فجازت القراءة كغيرها، وذكر بعضهم منامات في الدعاء عند قبر بعض المشايخ، وجرت قوم (3) استجابة (4) الدعاء عند قبور معروفة؛ كقبر الشيخ أبي الفرج الشيرازي والمقدسي وغيره، وقد أدركنا في زماننا وما قاربها من ذوي الفضل علماً وعملاً من كان يتحرى الدعاء عندها؛ والعكوف عليها، وفيهم من كان بارعاً في العلم، وفيهم من كان له كرامات، فكيف يخالف هؤلاء؟ وإنما ذكرت هذا السؤال مع بعده عن طريق العلم والدين لأنه غالباً ما يتمسك به القبوريون (5)) .   (1) هو معروف بن فيروز الكرخي من العباد الزهاد المشاهير توفي سنة 200هـ. انظر
"طبقات الحنابلة": (1/382) .
(2) الترياق المجرب أي: أنه مجرب في قبول الدعاء عند قبره.
(3) في "الاقتضاء": "أقوام".
(4) سقطت من "ش": "استجابة".
(5) هكذا في جميع النسخ لدي. أما في "الاقتضاء" فهي "المقبريون".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 120



قلت: الله أكبر كيف يؤخذ هذا بدلاً عن نصوص الكتاب والسنة {أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدَى فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ} (1) وقدأحسن من قال:
تخالف الناس فيما قد رأو ورووا ... وكلهم يدعون الفوز بالظفر
فخذ بقول يكون النص ينصره ... إما عن الله أو عن سيد البشر
ثم قال رحمه الله تعالى:
(قلنا الذي ذكرنا لا ينقل في استحبابه فيما علمناه شيء ثابت عن القرون الثلاثة التي أثنى عليها النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال: "خير أمتي القرن الذي بعثت فيهم؛ ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم" (2) مع شدة المقتضي فيهم لذلك،
فلو كان فيه فضيلة، فعدم أمرهم، وفعلهم لذلك مع قوة المقتضي لو (3) كان فيه فضل يوجب القطع بأنه لا فضل فيه) .
إلى أن قال:
(وإذا اختلف (4) المتأخرون فالفاصل بينهم هو الكتاب والسنة، وإجماع المتقدمين نصاً واستنباطاً، فكيف والحمد لله لا ينقل هذا عن إمام معروف ولا عالم متبع، بل المنقول في ذلك إما أن يكون كذباً على صاحبه، مثل ما حكى بعضهم عن الشافعي أنه قال: إذا نزلت بي شدة أجيء فادعو عند قبر أبي   (1) في هامش الأصل" تأمل فرحمة الله عليه من إمام". سورة البقرة، الآية: 16.
(2) أخرجه مسلم كتاب وباب فضائل الصحابة: (4/1862-1964) بلفظه من
حديث وبنحوه البخاري كتاب وباب فضائل الصحابة: (ح/3650) ، ومسلم في
المصدر السابق: (4/2) .
(3) في "ش": "أو كان ... ".
(4) في "الاقتضاء ": "اختلف فيه المتأخرون ... ".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 121



حنيفة فأجاب، أو كلاماً هذا معناه، وهذا كذب معلوم كذبه بالاضطرار عند من له معرفة بالنقل، فإن الشافعي لما قدم بغداد لم يكن ببغداد قبر ينتاب للدعاء عند البتة، بل (1) ولم يكن هذا على عهد الشافعي معروفاً، وقد رأى الشافعي بالحجاز، واليمن، والشام، والعراق، ومصر من قبور الأنبياء والصحابة والتابعين من كان أصحابها عنده وعند المسلمين أفضل من أبي حنيفة وأمثاله من العلماء، فما باله لم يتوخ الدعاء إلا عنده، ثم أصحاب أبي حنيفة الذين أدركوه مثل أبي يوسف، ومحمد، وزفر، والحسن بن زياد، وطبقتهم لم يكونوا يتحرون الدعاء لا عند قبر أبي حنيفة ولا غيره، ثم قد تقدم عن الشافعي ما هو ثابت في كتابه من كراهة تعظيم المخلوقين خشية الفتنة بها، وإنما يضع مثل هذه الحكايات من يقل علمه ودينه. وأما أن يكون المنقول من هذه الحكايات عن مجهول لا يعرف، ونحن لو روى لنا مثل هذه الحكايات المسيبة (2) أحاديث عمن لا ينطق عن الهوى لما جاز التمسك (3) بها حتى تثبت، فكيف بالمنقول عن غيره. ومنها ما قد يكون صاحبه قاله أو فعله باجتهاد يخطئ أو يصيب (4) ، أو قاله بقيود أو شروط كثيرة على وجه (5) / لا محذور فيه، فحرف النقل عنه، كما أن النبي صلى الله عليه وسلم (6) لما أذن في زيارة القبور بعد النهي فهم المبطلون أن ذلك هو   (1) سقطت من "ش": "بل".
(2) في هامش: (الأصل) : "المسيبة: أي التي لا سند لها ثابت ولا أصل قاله شيخنا".
(3) في "ش": "المسك".
(4) سقطت من: (المطبوعة) : "يخطئ أو يصيب".
(5) في "ش": "لا وجه".
(6) سقطت من: (المطبوعة) : "صلى الله عليه وسلم".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 122



الزيارة التي يفعلونها، من حجمها للصلاة عندها، والاستغاثة بها. ثم سائر هذه الحجج دائرة بين نقل لا يجوز إثبات الشرع به، أو قياس لا يجوز استحباب العبادات بمثله، مع العلم بأن الرسول لم يشرعها، وتركه مع قيام المقتضى للفعل بمنزلة فعله، وإنما يثبت العبادات بمثل هذه الحكايات والمقاييس من غير نقل عن الأنبياء والنصارى وأمثالهم، وإنما المتبع في إثبات أحكام [الله] (1) : كلام (2) الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وسبيل السابقين الأولين، لا يجوز إثبات حكم شرعي بدون هذه الأصول الثلاثة نصاً واستنباطاً بحال. والجواب عنها (3) من وجهين: مجمل، ومفصل.
أما المجمل: فالنقض: فإن اليهود والنصارى عندهم من الحكايات والقياسات من هذا النمط كثير، بل المشركون (4) الذين بعث إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يدعون عند أوثانهم فيستجاب لهم أحياناً كما قد يستجاب لهؤلاء أحياناً، وفي وقتنا هذا عند النصارى من هذا طائفة، فإن كان هذا وحده دليلاً على أن الله يرضى ذلك ويحبه، فليطرد الدليل، وذلك كفر متناقض. ثم إنك تجد كثيراً من هؤلاء يستغيثون عند قبر أو غيره، كل منهم قد اتخذ وثناً أحسن به الظن، وأساء الظن بآخر (5) ، وكل منهم يزعم أن وثنه يستجاب عنده ولا يستجاب عند غيره، فمن المحال إصابتهم جميعاً، وموافقة بعضهم دون بعض تحكم، وترجيح بلا مرجح، والتدين بدينهم جميعاً جمع بين   (1) ما بين المعقوفتين إضافة من: "الاقتضاء".
(2) هكذا في (الأصل) و"م" وسقطت من "ش" وفي "الاقتضاء": "كتاب الله ... ".
(3) سقطت من: (المطبوعة) : "عنها".
(4) في "ش": "المشركين".
(5) في (المطبوعة) : "بغيره" وهو تحريف.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 123



الأضداد، فإن أكثر هؤلاء إنما يكون تأثيرهم فيما يزعمون بقدر إقبالهم على وثنهم وانصرافهم عن غيره، وموافقتهم جميعاً فيما يثبتونه دون ما ينفونه يضعف التأثير على زعمهم، فإن الواحد إذا أحسن الظن بالإجابة عند هذا وهذا وهذا لم يكن تأثير الحسن الظن بواحد دون واحد آخر، وهذه كلها من خصائص الأوثان.
ثم قد استجيب لبلعم بن باعوراء (1) في قوم موسى وسلبه الله الإيمان، والمشركون قد يستسقون فيسقون ويستنصرون فينصرون) .
قلت: وهذا الذي ذكره شيخ الإسلام –رحمه الله تعالى- (2) إنما (3) يقع لهم استدراجاً، كما قال تعالى: {وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنَا سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ، وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ} (4) ، وقال تعالى: {فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُون} (5) .   (1) بلعم بن باعوراء هو رجل من الكنعانين كان من عبّاد بني إسرائيل، لا يسأل الله شيئاً إلا أعطاه، رجاه قومه أن يدعو على موسى وقومه، فاستجاب لهم، فعوقب بأن سلب الله الإيمان منه، فوقع في الشهوات، واتبع الشيطان نعوذ بالله من الخذلان.
انظر كتب "التفسير"عند تفسير قوله تعالى: {وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا ... }
الآية. سورة الأعراف، الآية: 175و176وكتاب "البداية والنهاية": (1/322) .
ورد في "م": "بلعام".
(2) سقطت من "م" و"ش": "تعالى".
(3) سقطت من"ش": "إنما..".
(4) سورة الأعراف، الآية: 182و 183.
(5) سورة الأنعام، الآية: 44.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 124



ثم قال –رحمه الله تعالى-:
(وأما الجواب المفصل فنقول: مدار هذه الشبه على أصلين: منقول، وهو ما يحكى من فعل هذا الدعاء عند (1) بعض الأعيان، ومعقول، وهو ما يعتقد من منفعته بالتجارب والأقيسة (2) .
فأما النقل في ذلك فإما كذب أو غلط، أو ليس بحجة، بل قد ذكرنا النقل عمن يقتدى به بخلاف ذلك.
وأما المعقول فنقول: عامة المذكور من المنافع كذب، فإن هؤلاء الذين يتحرون الدعاء عند القبور وأمثالهم إنما يستجاب لهم في النادر؛ بل يدعو الرجل منهم ما شاء الله من دعوات (3) فيستجاب له في واحدة، ويدعو خلق كثير منهم فيستجاب للواحد بعد الواحد، وأين هذا من الذين يتحرون الدعاء في أوقات الأسحار، ويدعون الله في سجودهم وأدبار صلواتهم، وفي بيوت الله؟ / فإن هؤلاء إذا ابتهلوا من جنس ابتهال المقابرين لم تكد لهم دعوة إلا لمانع.
بل الواقع أن الابتهال الذي يفعله المقابريون (4) إذا فعله المخلصون، لم يرد المخلصون إلا نادراً، ولم يستجب للمقابريين إلا نادراً، والمخلصون كما قال النبي صلى الله عليه وسلم " ما من عبد يدعو الله بدعوة ليس فيها إثم ولا قطيعة رحم إلا أعطاه الله فيها إحدى خصال ثلاث: إما أن يعجل الله له دعوته، أو يؤخر له من   (1) في "الاقتضاء" و"ش": "عن".
(2) في هامش: (الأصل) : "أي من تأثير الدعاء عند المقبورين في زعمهم الباطل".
(3) في جميع النسخ: "دعوة" والمثبت من "الاقتضاء".
(4) في (المطبوعة) : "المقابرون" وهو تحريف، وفي "ش": "المقاريين".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 125



الخير مثلها، أو يصرف عنه من السوء مثلها" قالوا يا رسول الله: إذن نكثر قال: "الله أكبر" (1) .
فهم في دعائهم لا يزالون بخير، وجميع الأمور التي تظن أن لها تأثيراً في العالم، وهي محرمة في الشرع، كالتمريجات (2) الفلكية؛ والتوجيهات (3) النفسانية، كالعين والدعاء المحرم؛ والرقى المحرمة والتمريجاب (4) الطبيعية   (1) أخرجه الإمام أحمد في"مسنده": (3/18) ، والبخاري في "الأدب المفرد":
(ح/710) ، وأبو يعلى في "مسنده": (ح/1019) ، وأبو نعيم في "الحلية":
(6/311) ، والحاكم في "المستدرك": (1/493) وصححه ووافقه الذهبي. كلهم من حديث أبي سعيد الخدري وقال الهيثمي في "المجمع": (10/148و149) : "رجال أحمد وأبي يعلى وأحد إسنادي البزار رجاله رجال الصحيح، غير علي بن علي الرفاعي، وهو ثقة".
وقال المنذري في "الترغيب والترهيب": (2/479) "رواه أحمد والبزار وأبو يعلى بأسانيد جيدة".
وأخرجه بمعناه-من حديث عبادة بن الصامت –الترمذي كتاب الدعوات باب انتظار الفرج: (ح/3573) ، وقال الترمذي "حسن صحيح غريب"، وأحمد في "المسند": (5/329) ، والبغوي في "شرح السنة" باب الترغيب في الدعاء: (ح/1387) ، وقال البغوي: "حسن غريب"، وأبو نعيم في "الحلية":
(5/137) .
ومن حديث جابر أخرجه الترمذي كتاب الدعوات باب ما جاء أن دعوة المسلم مستجابة: (ح/3381) .
(2) في "م" و "ش": "التمريخات". والتمريجات مأخوذة من "المَرَج" وهو الفساد انظر"القاموس": (1/214) ، المعجم الوسيط": (2/861) ، مادة "مرج".
(3) في "ش": "التوجهات".
(4) في "م" و"ش": "التمريجات".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 126



ونحو ذلك، فإن مضرتها أكثر من منفعتها، حتى في نفس ذلك المطلوب، فإن هذه الأمور لا يطلب بها غالبً إلا أموراً دنيوية فقلَّ أن حصل لأحد بسببها أمر دنيوي إلا كانت عاقبته فيه في الدنيا عاقبة خبيثة، دع الآخرة، ثم إن فيها من النكد والضرر ما الله به عليم فهي نفسها مضرة؛ ولا يكاد يحصل الغرض بها إلا نادراً، وإذا حصل فضرره أكثر من منفعته.
والأسباب المشروعة في حصول هذه المطالب المباحة [أو] (1) المستحبة (2) ، سواء كانت طبيعية كالتجارة والحراثة، أو كانت دينية كالتوكل على الله والثقة به، وكدعاء الله سبحانه على الوجه المشروع في الأمكنة والأزمنة التي فضلها الله ورسوله بالكلمات المأثورة عن إمام المتقين صلى الله عليه وسلم، والصدقة وفعل المعروف –يحصل بها (3) الخير أو الغائب، وهذا الأمر كما أنه قد دل عليه الكتاب والسنة والإجماع، فهو أيضاً معقول بالتجارب المشهورة والأقيسة الصحيحة.
فإن الصلاة والزكاة يحصل بهما خير الدنيا والآخرة، ويجلبان كل خير ويدفعان كل شر إذا ثبت ذلك: فليس علينا من سبب التأثير (4) أحياناً فإن الأسباب التي يخلق الله بها الحوادث في الأرض والسماء، لا يحصيها على الحقيقة إلا هو، أما أعيانها فبلا ريب، وكذلك أنواعها أيضاً لا يضبطها المخلوق؛ لسعة ملكوت الله سبحانه وتعالى؛ ولهذا كانت طريقة الأنبياء عليهم السلام أنهم يأمرون الخلق بما فيه صلاحهم، وينهونهم عما فيه   (1) ما بين المعقوفتين إضافة من: "الاقتضاء".
(2) في جميع النسخ: "المستحبة"، والمثبت من" الاقتضاء".
(3) في جميع النسخ: "ويحصل به"، والمثبت من "الاقتضاء".
(4) في هامش: (الأصل) : "لعله تأثير السبب كما بينه فيما بعد".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 127



فسادهم، ولا يشغلونهم بأسباب الكائنات كما تفعل الفلاسفة، فإن ذلك كثير التعب قليل الفائدة أو موجب للضرر.
والكلام (1) في بيان تأثير بعض هذه الأسباب قد يكون فيه فتنة لمن ضعف عقله ودينه، بحيث (2) يختطف عقله فيتألهه (3) إذا لم يرزق من العلم والإيمان ما يوجب له الهدى واليقين، ويكفي العاقل أن يعلم أن ما سوى المشروع لا يؤثر بحال، فلا منفعة فيه أو إنه إن أثر فضرره أكثر من نفعه، كما أن ثعلبة لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعو له بكثرة المال ونهاه صلى الله عليه وسلم عن ذلك مرة بعد مرة، فلم ينته حتى دعا له، فكان ذلك سبب شقائه في الدنيا والآخرة (4) ، وكم من عبد دعا   (1) في هامش: (الأصل) : "مطلب عظيم فرحمة الله عليه من عالم".
(2) سقطت من "ش": "بحيث".
(3) في "الاقتضاء": "فيتأله".
(4) القصة قد أخرجها: ابن جرير في "تفسيره": (1/130) ، وابن الأثير في "أسد الغابة": (1/283) ، وابن عبد البر في "الاستيعاب": (1/201) ، وابن حزم في "المحلى": (1/208) ، كلهم من حديث أبي أمامة الباهلي.
وهذا الحديث في سنده "علي بن يزيد الألهاني" قال البخاري في "التاريخ الكبير": (6/301) : "منكر الحديث"، وقال النسائي: "ليس بثقة"، وقال مرة: "متروك".
وقال الذهبي في "المغني" ص 457: "ضعفوه، وتركه الدارقطني".
والقصة قد ضعفها عدد من الحفاظ كابن حزم في "المحلى": (11/207و 208) ، والبيهقي انظر "فيض القدير": (4/427) ، وابن الأثير في "أسد الغابة":
(1/285) ، والقرطبي في "الجامع لأحكام القرآن": (8/210) ، والذهبي في"تجريد أسماء الصحابة": (1/66) .
وقال الألباني في "الضعيفة": (ح/4081) : "وهذا إسناده ضعيف جداً كما قال الحافظ ابن حجر في "تخريج الكشاف": (4/77/133) وعلته علي بن يزيد الألهاني. قال الهيثمي في "المجمع": (7/31-32) رواه الطبراني وفيه علي بن يزيد الألهاني وهو متروك".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 128



دعاء غير مباح حاجته في ذلك الدعاء، فكان سبب هلاكه في الدنيا والآخرة، كأقوام ناجوا الله في دعواتهم بمناجاة فيه جرأة على الله واعتداء لحدوده، وأعطوا طلبتهم فتنة؛ ولم يشاء الله/ سبحانه، بل أشد من ذلك،
ألست ترى السحر، والطلسمات (1) والعين، وغير ذلك من المؤثرات في العالم بإذن الله؟ قد يقضي بها كثير من أغراض النفوس ومع هذا فقد قال تعالى:
{وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ} إلى قوله: {وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَمَثُوبَةٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ خَيْرٌ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُون} (2) .
ومن هنا يغلط (3) كثير من الناس: يبلغهم أن بعض الأعيان (4) عبدوا عبادة أو دعوا دعاء وجدوا أثر تلك العبادة [وذلك] (5) الدعاء، فيجعلون ذلك دليلاً على استحباب (6) ذلك، فيجعلونه سنة كأنه قد فعله نبي، وهذا غلط، وقد علمت جماعة ممن سأل حاجته من بعض المقبورين من الأنبياء والصالحين. وليس ذلك بشرع يتبع ولا سنة، وإنما يثبت استحباب الأفعال (7) واتخاذها   (1) في (المطبوعة) : "الطلمسات" وهو تحريف. وفي هامش: (الأصل) : "وهي ما يجعل من الطلاسم بواسطة الشياطين قاله شيخنا دامته إفادته".
قلت وهي: "خطوط وأعداد يزعم كاتبها أنه يربط بها روحانيات الكواكب العلوية بالطبائع السلفية. لجلب محبوب أو دفع أذى"انظر "المعجم الوسيط:
(2/562) .
(2) سورة البقرة، الآية: 102و 103.
(3) في هامشك (الأصل) : "هنا تأمل".
(4) في "الاقتضاء": "من الصالحين".
(5) ما بين المعقوفتين إضافة من: "الاقتضاء".
(6) في "الاقتضاء": "استحسان تلك العبادة والدعاء ويجعلون ذلك العمل سنة".
(7) في هامش: (الأصل) : "مطلب فيما يثبت فيه الأفعال".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 129



ديناً بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وما كان عليه السابقون الأولون، وما سوى ذلك (1) من الأمور المحدثة فلا يستحب، وإن اشتملت أحياناً على فوائد، لأنا نعلم أن مفاسدها راجحة على فوائدها. ثم من غرور هؤلاء وأشباههم: [اعتقادهم] (2) أنَّ استجابة مثل هذا الدعاء كرامة من الله تعالى، وليس في الحقيقة كرامة، وإنما الكرامة في الحقيقة: ما نفعت في الآخرة، أو نفعت في الدنيا ولم تضر في الآخرة، وإنما هي بمنزلة ما ينعم به الكفار والفساق من الرياسات والأموال [في الدنيا] (3) ، ولهذا اختلف أصحابنا وغيرهم من العلماء: هل ما ينعم به الكافر نعمة، أو ليس (4) بنعمة؟ وإن كان الخلاف لفظياً.
قال تعالى: {أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مَالٍ وَبَنِينَ، نُسَارِعُ لَهُمْ فِي الْخَيْرَاتِ بَلْ لا يَشْعُرُونَ} (5) ، وقال تعالى: (6) {فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ [حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ] (7) مُبْلِسُونَ} (8) .   (1) في "الاقتضاء": "هذه".
(2) ما بين المعقوفتين إضافة من: "الاقتضاء".
(3) ما بين المعقوفتين إضافة من: "الاقتضاء".
(4) في جميع النسخ: "أم ليس" والصواب ما أثبته؛ لأن الاستفهام لا يدخل على
الاستفهام.
(5) سورة المؤمنون، الآيتان: 55و 56.
(6) سقطت من "م" و "ش": "تعالى".
(7) ما بين المعقوفتين من الآية: إضافة من: "م" و"ش" و"الاقتضاء".
(8) سورة الأنعام، الآية: 44.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 130



ومن رحمة الله تعالى أن الدعاء المتضمن شركاً، كدعاء غيره أن يفعل، أو دعائه أن يدعو، ونحو ذلك لا يحصّل غرض صاحبه، ولا يورث حصول الغرض، إلا في الأمور الحقيرة، فأما الأمور العظيمة، كإنزال الغيث عند القحوط، أو كشف العذاب النازل، فلا ينفع فيه هذا الشرك، كما قال تعالى: {قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللَّهِ أَوْ أَتَتْكُمُ السَّاعَةُ أَغَيْرَ اللَّهِ تَدْعُونَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ، بَلْ إِيَّاهُ تَدْعُونَ فَيَكْشِفُ مَا تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِنْ شَاءَ وَتَنْسَوْنَ مَا تُشْرِكُون} (1) .
وقال تعالى: {وَإِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلَّا إِيَّاهُ فَلَمَّا نَجَّاكُمْ إِلَى الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ وَكَانَ الْأِنْسَانُ كَفُورا} (2) .
وقال تعالى: {أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الْأَرْض} (3)
وقال تعالى: {قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنْكُمْ وَلا تَحْوِيلا} إلى قوله: {مَحْذُوراً} (4) .
وقال تعالى: {أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ شُفَعَاءَ قُلْ أَوَلَوْ كَانُوا لا يَمْلِكُونَ شَيْئاً وَلا يَعْقِلُونَ، قُلْ لِلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعا} (5) .   (1) سورة الأنعام، الآيتان: 40و 41.
(2) سورة الإسراء، الآية: 67.
(3) سورة النمل، الآية: 62.
(4) سورة الإسراء، الآيتان: 56و 57.
(5) سورة الزمر، الآيتان: 43و 44.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 131



فكون هذه المطالب العظيمة لا يستجيب فيها إلا هو سبحانه دل على توحيده، وقطع شبهة من أشرك به، وعُلم بذلك [أن] (1) ما دون هذا أيضاً من الإجابات إنما فعله هو وحده لا شريك له، وإن كانت تجري بأسباب محرمة أو مباحة، كما أن خلقه السموات، والأرض، والرياح، والسحاب، وغير ذلك من الأجسام العظيمة، دال على وحدانيته سبحانه، وأنه خالق كل شيء، وأن ما دون هذا بأن يكون خلقاً له أولى، إذ هو منفعل عن مخلوقاته/ العظيمة (2) ، فخالق السبب التام خالق للمسبب لا محالة. جماع الأمر: أن الشرك نوعان:
شرك في ربوبيته: بأن يجعل لغيره معه تدبيراً ما (3) ، كما قال سبحانه: {قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الْأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِنْ شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِير} (4) ؛ فبين أنهم لا يملكون مثقال ذرة استقلالاً، ولا يشركونه في شيء من ذلك، ولا يعينونه على ملكه، ومن لم يكن مالكاً ولا شريكاً ولا عوناً (5) فقد انقطعت علاقته. وشرك (6) في الألهية: بأن يدعي (7) غيره دعاء عبادة، أو دعاء مسألة؛ كما   (1) ما بين المعقوفتين إضافة من: "الاقتضاء".
(2) في هامش: (الأصل) : "كالنبات عن المطر لأن الله خالق الأسباب والمسببات قاله
شيخنا عفى الله عنه".
(3) سقطت من "ش": "ما".
(4) سورة سبأ، الآية: 22.
(5) في "الاقتضاء": "عوناً".
(6) في "ش": "والشرك..".
(7) في "م" و "ش": "يدعو".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 132



قال تعالى: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِين} (1) ، فكما أن إثبات المخلوقات أسباباً لا يقدح في توحيد الربوبية ولا يمنع أن يكون الله خالق كل شيء، ولا يوجب أن يدعي المخلوق دعاء عبادة أو دعاء استغاثة (2) ، كذلك إثبات بعض الأفعال المحرمة من شرك أو غيره، أسباباً لا تقدح في توحيد الإلهية، ولا يمنع أن يكون الله هو الذي يستحق الدين الخالص، ولا يوجب أن يستعمل الكلمات والأفعال التي فيها شرك، إذا كان الله يسخط ذلك، ويعاقب العبد عليه، ويكون مضرة ذلك على العبد أكثر من منفعته، إذ قد جعل الخير كله في أن لا نعبد إلا إياه، ولا نستعين إلا إياه، وعامة آيات القرآن تثبت هذا الأصل، حتى إنه سبحانه قطع أثر الشفاعة بدون إذنه.
كقوله سبحانه: {مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِه} (3) . وكقوله سبحانه: {وَأَنْذِرْ بِهِ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْ يُحْشَرُوا إِلَى رَبِّهِمْ لَيْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ وَلِيٌّ وَلا شَفِيعٌ} (4) . وقوله تعالى (5) : {وَذَكِّرْ بِهِ أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ بِمَا كَسَبَتْ لَيْسَ لَهَا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيٌّ وَلا شَفِيع} (6) . وقول (7) {قُلْ أَنَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَنْفَعُنَا وَلا يَضُرُّنَا..} الآية (8) ،   (1) سورة الفاتحة، الآية: 5. وفي هامش "م": "مطلب".
(2) في "م": "استعانة".
(3) سورة البقرة، الآية: 255.
(4) سورة الأنعام، الآية: 51.
(5) سقطت من "ش": "تعالى".
(6) سورة الأنعام، الآية: 70.
(7) زاد في "م": "تعالى"، وكذا في "الاقتضاء".
(8) سورة الأنعام من، الآية: 71.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 133



وقوله سبحانه: {وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ (1) وَتَرَكْتُمْ مَا خَوَّلْنَاكُمْ وَرَاءَ ظُهُورِكُمْ وَمَا نَرَى مَعَكُمْ شُفَعَاءَكُمُ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِيكُمْ شُرَكَاء} الآية.
وقوله: {ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ مَا لَكُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا شَفِيع} (2) .
وقوله: {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى} (3) .
وقوله: {أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ شُفَعَاءَ قُلْ أَوَلَوْ كَانُوا لا يَمْلِكُونَ شَيْئاً وَلا يَعْقِلُونَ، قُلْ لِلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعاً} (4) .
وسورة الزمر أصل عظيم في هذا (5) ، ومن هذا قوله تعالى: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْف} إلى قوله: {وَلَبِئْسَ الْعَشِير} (6) .
وكذلك قوله: {مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتاً} إلى قوله: {لَوْ كَانُوا يَعْلَمُون} (7) والقرآن عامته إنما هو في تقرير هذا الأصل العظيم، الذي هو أصل الأصول. وهذا الذي ذكرناه كله في تحريم هذا الدعاء، ولا (8) تغتر بكثرة العادات   (1) في "م" و"ش": "إلى قوله: {وَضَلَّ عَنْكُمْ مَا كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ} والآية في سورة الأنعام
برقم: 94.
(2) سورة السجدة من، الآية: 4.
(3) سورة الزمر من، الآية: 3.
(4) سورة الزمر، الآيتان: 43و 44.
(5) في هامش: (الأصل) : "هنا تأمل فرحمة الله عليه".
(6) سورة الحج، الآيات: 11-13.
(7) سورة العنكبوت، الآية: 41, وفي (المطبوعة) : "من دونه أولياء" وهو تحريف.
(8) في "م": "والايغتر".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 134



الفاسدة، فإن هذا من التشبه بأهل الكتاب الذي أخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم أنه كائن في هذه الأمة.
وأصل ذلك: إنما هو اعتقاد فضل الدعاء عندها، وإلا فلو لم يقم هذا الاعتقاد بالقلوب انمحى ذلك كله، فإذا كان قصدها للدعاء يجر هذه المفاسد (1 كان حراماً، كالصلاة عندها وأولى، وكان ذلك فتنة للخلق، وفتحاً/ لباب الشرك وإغلاقاً لباب الإيمان1) (1) .   (1) ما بين القوسين سقط من: (المطبوعة) .
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 135



 فصل (1)
وقال شيخ الإسلام أيضاً: (ومن المحرمات العكوف عند قبر، والمجاورة عنده، وسدانته، وتعليق الستور عليه، كأنه بيت الله الكعبة، وقد بيّنا أن نفس بناء المسجد عليه منهي عنه باتفاق الأمة، محرم بدلالة السنة، فكيف إذا ضم إلى ذلك المجاورة في ذلك المسجد، والعكوف فيه، كأنه المسجد الحرام؟ بل عند بعضهم العكوف فيه أحب من العكوف في المسجد الحرام، إذ من الناس من يتخذ من دون الله أنداداً يحبونهم كحب الله، والذين آمنوا أشد حباً لله، بل حرمة ذلك المسجد المبني على القبر الذي حرمه الله ورسوله، أعظم عند المقابريين من بيوت الله التي (2) أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه، وقد أسست على تقوى من الله ورضوان.
وقد بلغ الشيطان بهذه البدع إلى الشرك العظيم من كثير من الناس، حتى إن منهم من يعتقد أن زيارة المشاهد التي على القبور، إما لنبي، أو شيخ، أو بعض أهل البيت: أفضل من حج البيت الحرام، ويسمى زيارتها الحج الأكبر، ومنهم من يرى أن السفر لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من حج البيت؛ وبعضهم إذا وصل إلى المدينة رجع، وظن أنه حصل [له] (3) المقصود، وهذا لأنهم ظنوا أن زيارة القبور لأجل الدعاء عندها والتوسل بها، وسؤال الميت ودعائه، ولهذا كثير من هؤلاء يسأل الميت والغائب كما يسأل ربه، وكثير من   (1) في "ش" بياض بمقدار كلمة: (في المصورة التي لدي) .
(2) في جميع النسخ: "الذي"، والمثبت من: "الاقتضاء".
(3) ما بين المعقوفتين إضافة من: "الاقتضاء".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 137



الناس تمثل له صورة الشيخ المستغاث به، ويكون ذلك شيطاناً قد خاطبه، كما تفعل الشياطين بعبدة الأصنام. وأعظم من قصد الصلاة عنده، النذر (1) له، أو للسدنة، أو المجاورين (2) عنده من أقاربه، أو غيرهم، واعتقاد أنه بالنذر له قضيت الحاجة، وكشف البلاء.
واعلم أن أهل القبور المدفونين من الأنبياء والصالحين يكرهون ما يفعل عندهم كل الكراهة، كما أن المسيح عليه السلام يكره ما يفعل النصارى به، وكما كان أنبياء بني إسرائيل يكرهون ما يفعله (3) الأتباع) .
(11 قلت: (فمن ظن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكره ما كرهه (4) المسيح- عليه السلام (5) -وتبرأ منه فقد سبَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أعظم السبِّ، وصار بهذا كافراً؛ لكونه نسب الرسول صلى الله عليه وسلم إلى الرضاء بما نهاه الله تعالى (6) عنه في مواضع (7) من كتابه، والنبي (8) صلى الله عليه وسلم بلَّغ عن الله وحيه، واشتدت عداوته لمن ارتكب ما نهى الله عنه من هذا (9) الشرك العظيم، وقاتل من لم يتب منه، واستحل دمائهم، وأموالهم، ثم قال الشيخ رحمه الله تعالى (10)) 11) :   (1) في (الأصل) : "والنذر"، والمثبت من "م" و "ش" و "الاقتضاء".
(2) سقطت من: (المطبوعة) : "أو..".
(3) في جميع النسخ: "ما يفعل"، والمثبت من "الاقتضاء".
(4) في "م" و "ش": "ما كره".
(5) سقطت من "م" و "ش": "عليه السلام".
(6) سقطت "تعالى" من: "م" و "ش".
(7) في "م" و "ش"" "غير موضع".
(8) في "م" و"ش": "والرسول".
(9) سقطت "هذا" من: "م"و "ش".
(10) ما بين القوسين سقط من: (المطبوعة) .
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 138



(فلا يحسب المرء المسلم أن النهي عن اتخاذ القبور أعياداً وأوثاناً غض من أصحابها، بل هو من باب إكرامهم، وذلك أن القلوب إذا اشتغلت بالبدع أعرضت عن السنن (1) فتجد أكثر هؤلاء العاكفين على القبور معرضين عن سنة ذلك المقبور وطريقته، مشتغلين بقبره عما أمر به ودعا إليه، ومن كرامة الأنبياء والصالحين أن يتبع ما ادعوا إليه من العمل الصالح؛ ليكثر أجرهم بكثرة أجور من تبعه من غير أن ينقص من أجورهم شيء" (2) .
وإنما اشتغلت طوائف من الناس بنوع من العبادات المبتدعة، لإعراضهم عن المشروع أو بعضه، وإلا فمن أقبل على الصلوات الخمس بوجهه وقلبه؛ عاقلاً لما اشتملت عليه من الكلم الطيب والعمل الصالح؛ فاهتم بها كل
الاهتمام، أغنته عن كل ما يتوهم فيه خير من جنسها، ومن/أصغى إلى كلام الله ورسوله بعقله وتدبره بقلبه، وجد فيه من الفهم والحلاوة والبركة والمنفعة ما لا يجده في شيء من الكلام، ومن اعتاد الدعاء المشروع في أوقاته (3) ، كالأسحار وإدبار الصلوات والسجود أغناه عن كل دعاء مبتدع، فعلى العاقل أن يجتهد في اتباع السنة في كل شيء، فإنه من يتحر الخير يعطه ومن يتق (4) الشر يوقه) .   (1) في هامش: (الأصل) : "هنا تأمل فرحمة الله عليه من عالم".
(2) وتمامه" ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من
آثامهم شيئاً"
أخرجه مسلم كتاب"العلم" باب من سن سنة حسنة أو سيئة ومن دعى إلى هوى أو
ضلالة: (ح/2674) .
(3) في "ش": "في أوقات الأسحار".
(4) في "الاقتضاء": "يتوق".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 139



 فصل (1)
ثم ذكر –رحمه الله – (2) تتبع آثار الأنبياء، وما ذهب إليه أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه من النهي عن ذلك، وذكر أنه قطع الشجرة التي بويع تحتها النبي صلى الله عليه وسلم. وذكر عن محمد بن وضاح قال: كان مالك وغيره من علماء المدينة يكرهون إتيان تلك المساجد، وتلك الآثار التي بالمدنية، ما عدا قباء وأحداً، ولأن ذلك يشبه الصلاة عند المقابر، إذ هو ذريعة إلى اتخاذها أعياداً، وإلى التشبه بأهل الكتاب.
وما فعله ابن عمر لم يوافقه عليه أحد من الصحابة، فلم ينقل عن الخلفاء الراشدين، ولا غيرهم من المهاجرين والأنصار، أنه كان يتحرى قصد الأمكنة التي نزلها النبي صلى الله عليه وسلم.
والصواب مع جمهور الصحابة؛ لأن متابعة النبي صلى الله عليه وسلم تكون بطاعة أمره، وتكون في فعله بأن يفعل مثل ما فعل على الوجه الذي فعله، فإذا قصد العبادة في مكان كان قصد العبادة فيه متابعة له، كقصد المشاعر والمساجد، وأما إذا نزل في مكان (3) بحكم الاتفاق، لكونه صادف وقت النزول أو غير ذلك فهذا لم ينقل عن غير ابن عمر من الصحابة، بل كان أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وسائر السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار يذهبون من المدينة إلى مكة   (1) في "ش": بياض بمقدار كلمة: (المصورة التي لدي) .
(2) زاد في "ش": "تعالى".
(3) في (الأصل) : "بمكان" والمثبت من: "م" و "ش" و "الاقتضاء".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 141



حجاجاً وعماراً أو مسافرين، ولم ينقل عن أحد منهم أنه تحرى الصلاة في مصليات النبي صلى الله عليه وسلم.
ومعلوم أن هذا لو كان عندهم مستحباً لكانوا إليه أسبق، فإنهم أعلم الناس بسنته، واتبع لها من غيرهم، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة" (1) ، وتحري هذا ليس من سنة الخلفاء الراشدين، بل هو مما (2) ابتدع، وقول الصحابي إذا خالفه نظيره ليس بحجة. فكيف إذا انفرد (3) به عن جماهير الصحابة؟   (1) أخرجه الإمام في "المسند": (4/126و127) ، وأبو داود في "السنة" باب
في لزوم السنة: (ح/6407) ، والترمذي أبواب العلم باب ما جاء في الأخذ بالسنة
واجتناب البدعة: (ح/2676) وقال: "حديث حسن صحيح"، وابن ماجه في
"المقدمة"باب اتباع سنة الخلفاء الراشدين المهديين: (ح/42و 43و 44) ،
والدارمي: (1/44) ، وابن جرير في "جامع البيان": (10/212) ، البغوي
في "شرح السنة": (ح/102) وقال: "حديث حسن"، وابن حبان كما في
"الإحسان": (1/104) ، الحاكم في "المستدرك": (1/95و 96و 97) وقال:
"صحيح ليس له علَّة". ووافقه الذهبي، وأبو نعيم في الحلية: (5/220و 221)
و (10/114و 115) وقال: "حديث جيد من صحيح الشاميين"كلهم من حديث
العرباض بن سارية.
قال ابن كثير في "تحفة الطالب": " ... وصححه أيضاً الحافظ أبو نعيم
الأصفهاني، والدغولي وقال شيخ الإسلام الأنصاري هو أجود حديث في أهل الشام
وأحسنه". انظر ص 163: (ح/46) .
(2) في (الأصل) : "ممن"ثم كتب في هامش الأصل: "مما" وفوقها حرف "خ" والمثبت
هو من: "م" و"ش" و"الاقتضاء".
(3) في (الأصل) : "تفرد" والمثبت من "م" و "ش" و "الاقتضاء".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 142



وأيضاً فإن تحري الصلاة فيها ذريعة إلى اتخاذها مساجد، والتشبه بأهل الكتاب مما نهينا عن التشبه بهم فيه، وذلك ذريعة إلى الشرك بالله، والشارع قد حسم هذه المادة بالنهي عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها، وبالنهي عن اتخاذ القبور مساجد.
ثم ذلك يفضي إلى ما أفضت إليه مفاسد القبور، فإنه يقال: إن هذا مقام نبي، أو قبر نبي (1) أو ولي، بخبر لا يعرف قائله، أو بمنام لا تعرف حقيقته (2) ، ثم يترتب على ذلك اتخاذه مسجداً (3) ، فيصير وثناً يعبد من دون الله تعالى.
شرك مبني على إفك" انتهى ما نقلته عن اقتضاء الصراط المستقيم (4) . وفي هذا القدر المنقول عن شيخ الإسلام كفاية، لأنه واف في (5) المقصود، ويكشف ما يلبس به كل مصدود، ولا يرده إلا من استحوذ عليه
الشيطان، وأنساه ذكر الرحمن، وصد عن معرفة/ الإسلام والإيمان، كما قال تعالى: {سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لا يُؤْمِنُوا بِهَا وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ لا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلاً وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ   (1) سقطت من المطبوعة: "أو قبر نبي".
(2) في "م" و"ش": "لا يعرف..".
(3) في "م": "مساجداً".
(4) انظر: صفحة 677- 699و 702-705و 739- 745و 748- 749، ط/العبيكان.
والمؤلف –رحمه الله –قد اختصر النقل عن شيخ الإسلام، فلم يأت به بتمامه وإنما
أتى بجمل وعبارات تدل على المقصود.
وقد قام محقق الكتاب محمد الفقي- عفى الله عنا وعنه- بإقحام كلام لشيخ الإسلام
ابن تيمية في ضمن هذا الكتاب مع أن المصنف لم يورده!! بل العجب العجاب أنه
أدخل كلاماً من عنده في الكتاب على أنه هو كلام شيخ الإسلام!!!
(5) سقطت "في" من "م" و"ش".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 143



الْغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلاً ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآياتِنَا وَكَانُوا عَنْهَا غَافِلِينَ} (1) . فلله الحمد على بيان الحق، وإزاحة الكذب عن الصدق، حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه، غير مكفي ولا مودع ولا مستغني عنه ربنا (2) .
وأما العلامة ابن القيم – رحمه الله – (3) فله في بيان التوحيد وتحقيقه، وكشف ما ينافيه أو يضعفه فصول كثيرة في مصنفاته، فتذكر من كلامه البعض على نحو ما ذكرنا من كلام شيخه.
قال –رحمه الله تعالى- في كتابه"الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة" (4) :
(فصل (5) عظيم النفع جليل القدر، ينتفع به من عرف نوعي: التوحيد القولي العلمي، الخبري، والتوحيد القصدي، الإرادي، العملي، كما دل على الأول سورة: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَد} (6) ، وعلى الثاني سورة: {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُون} (7) ، وكذلك دل على الأول قوله: {قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا} (8) الآية، وعلى الثاني: {قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُم} (9) الآية، ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بهاتين السورتين في سنة   (1) سورة الأعراف، الآية: 146.
(2) في هامش: (الأصل) : "ربنا أي ياربنا".
(3) زاد في "ش": "تعالى".
(4) انظر: (2/40- 403) : (ط/دار العاصمة) .
(5) في هامش: (الأصل) : "مطلب جليل في هذا الفصل فرحمة الله عليه..".
(6) سورة الإخلاص، الآية: 1.
(7) سورة الكافرون، الآية: 1.
(8) سورة البقرة، الآية: 136، وسقطت من "ش": "الآية".
(9) سورة آل عمران، الآية: 64، وزاد في "ش": "أن لا نعبد إلا الله..الآية".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 144



الفجر (1) ، وسنة المغرب (2) ، ويقرأ بهما في ركعتي الطواف (3) ، ويقرأ بالآيتين في سنة الفجر (4) ؛ لتضمنهما التوحيد العلمي والعملي.
والتوحيد العلمي أساسه: إثبات الكمال للرب تعالى؛ ومباينته لخلقه، وتنزيهه عن العيوب والنقائص والتمثيل.
والتوحيد العملي أساسه: تجريد القصد بالحب، والخوف، والرجاء، والتوكل، والإنابة، والاستعانة، والاستغاثة، والعبودية بالقلب، واللسان، والجوارح لله وحده.
فمدار ما بعث الله به رسله، وأنزل به كتبه على هذين التوحيدين، وأقرب الخلق إلى الله أقومهم بهما علماً وعملاً؛ ولهذا كانت الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أقرب الخلق إلى الله، وأقربهم إليه وسيلة أولو العزم، وأقربهم الخليلان، وخاتمهم سيد ولد آدم وأكرمهم على الله؛ لكمال عبوديته وتوحيده لله (5) .   (1) أخرجه مسلم كتاب صلاة المسافرين باب استحباب ركعتي سنة الفجر: (ح/98)
من حديث أبي هريرة.
(2) أخرجه أبو داود الطيالسي: (ص 257) ، ومن طريقه البيهقي في "الكبرى":
(3/43) ، وابن أبي شيبة في "مصنفه": (2/242) ، كلاهما عن أبي الأحوص
سلام بن سليم عن أبي إسحاق (عن مجاهد) عن ابن عمر –رضي الله عنهما –قال:
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر من عشرين مرة يقرأ في الركعتين بعد المغرب، والركعتين
قبل الصبح {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُون} و {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَد} .
ونبحوه أخرجه أحمد: (2/24و58و 59) قال: ثنا وكيع عن إسرائيل عن أبي
إسحاق به.
(3) أخرجه مسلم كتاب الحج باب حجة النبي صلى الله عليه وسلم: (ح/1218) من حديث جابر.
(4) أخرجه مسلم كتاب صلاة المسافرين باب استحباب ركعتي الفجر: (ح/100) .
(5) في "الصواعق": "لكمال توحيده وعبوديته لله".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 145



فهذا الأصلان هما قطب رحى القرآن، وعليهما مداره، وبيانهما من أهم الأمور، والله سبحانه بينهما غاية البيان بالطرق العقلية والنقلية (1) ، والفطرية والنظرية، والأمثال المضروبة، ونوّع سبحانه الطرق بإثباتهما أكمل التنويع،
بحيث صارت معرفة القلوب الصحيحة، الفطر السليمة لهما بمنزلة رؤية الأعين المبصرة التي لا آفة بها (2) للشمس، والقمر، والنجوم، والأرض، والسماء، فذلك للبصيرة بمنزلة هذه (3) للبصر، فإن سُلِّط (4) التأويل على
التوحيد الخيري العلمي كان تسليطه على التوحيد العملي القصدي (5) أسهل، وانمحت رسوم التوحيد، وقامت معالم التعطيل والشرك.
ولهذا كان الشرك والتعطيل متلازمين لا ينفك أحدهما عن صاحبه، وإمام المعطلين المشركين فرعون، فهو إمام كل معطل ومشرك إلى (6) يوم القيامة، كما أن إمام الموحدين إبراهيم ومحمد عليهما السلام (7) إلى يوم القيامة"انتهى.
فأعجب لهذين الإمامين رحمهما الله تعالى (8) : تشابهت قلوبهما في العلم والإيمان، وألسنتهما في بيان الحق وإيضاحه، وكشف ما لبس به الملبسون، واعتمده المشركون، من المنامات والحكايات، التي اغتر بها   (1) ليست في "الصواعق": "النقلية".
(2) في "م" و"ش": "بهما".
(3) في "الصواعق": "هذا".
(4) في جميع النسخ: "تسليط" والمثبت من "الصواعق".
(5) في "م" و"ش": "القصد..".
(6) سقطت من: (المطبوعة) : "إلى".
(7) في "الصواعق": "صلوات الله وسلامه عليهما".
(8) سقطت من "م" و"ش": "تعالى".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 146



الجاهلون، وضل بها الأكثرون./ وبما بينَّاه –رحمهما الله-وأوضحاه يتبين به (1) الفرقان (2) بين أهل الشرك وأهل الإيمان، وبه يبطل كل ما زعمه هذا المماحل الفتان من أكاذيبه التي صادم بها الإيمان والقرآن، وجحود (3) ما بعث الله به المرسلين من توحيد رب العالمين، وما أنزله في كتابه المبين من قواطع الحجج والبراهين، التي دحضت حجج المشركين والمبطلين كما قال تعالى: {وَلا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرا} (4) . فلقد ترامى بهذا العراقي (5) ما خامره من داء الشرك العضال، حتى هام في كل واد من البهرج والمحال، وأطنب في المماحلة وسيء المقال، حتى زعم أن عنده كثير من الأدلة على جواز أنواع الشرك والضلال، وهيهات هيهات. إذ لا صواب ولا هدى إلا فيما نطقت به السنة والكتاب، الذي أنزله الله هدى لأولي الأبصار والألباب؛ تنزيل من حكيم حميد.
فالدعاء الذي ينازع (6) فيه المبطلون وفيه يلحدون؛ وبه يشركون: هو من أشرف أنواع العبادة إذا قصر على الله الذي لا يستحقه أحد سواه، وقد قال تعالى: {لَهُ دَعْوَةُ الْحَق} (7) ، فهي له وحده ليس لغيره منها ولا مثقال ذرة،   (1) سقطت من: "المطبوعة) : "يتبين به..".
(2) في "ش": "الفرق".
(3) سقطت من: (المطبوعة) : "جحود".
(4) سورة الفرقان، الآية: 33.
(5) في هامش: (الأصل) : "مطلب في حال العراقي نعوذ بالله من عمى الخلان".
(6) في (الأصل) : "نازع"، والمثبت من: "م" و"ش".
(7) سورة الرعد، الآية: 14.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 147



ومدلولها الطلب والسؤال، كما دل عليه قوله: {وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لا يَسْتَجِيبُونَ لَهُمْ بِشَيْءٍ إِلَّا كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْمَاءِ لِيَبْلُغَ فَاهُ وَمَا هُوَ بِبَالِغِهِ وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلالٍ} (1) .
فأنكر تعالى (2) على من صرف شيئاً من الدعوة (3) لغيره، وأنه يكون بذلك كافراً، وهو نص في دعاء المسألة بدليل قوله: {لا يَسْتَجِيبُونَ لَهُمْ بِشَيْءٍ} (4) ، وقد قال تعالى: {قُلْ أَنَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَنْفَعُنَا وَلا يَضُرُّنَا وَنُرَدُّ عَلَى أَعْقَابِنَا بَعْدَ إِذْ هَدَانَا اللَّهُ كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّيَاطِينُ فِي الْأَرْضِ حَيْرَانَ لَهُ أَصْحَابٌ يَدْعُونَهُ إِلَى الْهُدَى ائْتِنَا} إلى قوله: {وَأُمِرْنَا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِين} (5) ، تبين بهذه الآية ونظائرها أن كل مدعو من دون الله لا ينفع داعيه ولا يضره، وأن دعوة من يدعي من دونه تنافي الإسلام، لأن أساسه التوحيد والإخلاص، وهذا الشرك ينافيه.
وقد وقع في هذه الأمة من هذا الشرك الذي بيّنه الله تعالى، وبيّن ضلال من فعله ما لا يخفى على من له أدنى بصيرة، ومعرفة بالإسلام والإيمان، والناصح لنفسه لا يغتر بما زخرفه المشركون، ولبِّس به الملحدون. قال تعالى: {قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّه} الآية (6) ،   (1) سورة الرعد، الآية: 14.
(2) سقطت من "ش": "تعالى".
(3) في "م" و"ش": "الدعاء".
(4) سورة الرعد، 14.
(5) سورة الأنعام، الآية: 71.
(6) سورة الأنعام، الآية: 56، وفي "م" و"ش": ذكرنا تمام الآية: {قُلْ لا أَتَّبِعُ أَهْوَاءَكُمْ قَدْ ضَلَلْتُ إِذاً وَمَا أَنَا مِنَ الْمُهْتَدِين} .
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 148



فما أوضحها من آية في بيان أن جل شرك (1) المشركين إنما هو بدعاء من أشركوا مع الله في العبادة.
قال (2) العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى (3) : "فالخطاب من الله تعالى في كتابه هو حجة على أجل (4) وجوه الحجاج (5) ، وأسبقها إلى القلوب، وأعظمها ملاءمة للعقول، وأبعدها عن (6) الشكوك والشبه، في أوجز لفظ، وأبينه، وأعذبه، وأحسنه، وأشرفه، وأدله على المراد؛ كقوله تعالى فيما حاج به عباده من إقامة التوحيد وبطلان الشرك، وقطع أسبابه، وحسم مواده كلها: {قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الْأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِنْ شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ، وَلا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَه} (7) .
فتأمل كيف أخذت هذه الآية (8) إلى المشركين مجامع الطرق التي دخلوا منها إلى الشرك، وسد بها عليهم أحكم سد وأبلغه، فإن العابد إنما يتعلق بالمعبود لما يرجوا من نفعه، وإلا فلو لم يرج منه منفعة لم يتعلق به قلبه (9) ،   (1) سقط من (المطبوعة) : "شرك".
(2) في "م" و"ش": "وقال"، وفي هامش: (الأصل) : "مطلب".
(3) في "م" و"ش": "أيضاً"، وانظر قوله-رحمه الله- في "الصواعق المرسلة":
(2/460- 467) .
(4) سقطت من: (المطبوعة) : "على أجل".
(5) في "ش": "الحجج".
(6) في "م" و "ش" و"الصواعق": "من".
(7) سورة سبأ، الآيتان، 22و23.
(8) في (المطبوعة) : "هاتان الآيتان"وهو تحريف.
(9) زاد في "ش": "وروحه".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 149



وحينئذ (1) فلابد/ أن يكون المعبود مالكاً للأسباب التي يقع بها عبَّاده (2) ، أو شريكاً لمالكها، أو ظهيراً أو وزيراً معاوناً (3) ، أو وجيهاً ذا حرمة وقدر يشفع (4) عنده، فإذا انتفت هذه الأمور الأربعة من كل وجه، وبطلت (5) ، انتفت أسباب الشرك، وانقطعت مواده.
فنفى سبحانه عن آلهتهم ملك مثقال ذرة في السموات والأرض، وقد يقول المشرك: هي شريكة المالك الحق فنفى شركتها (6) له، فيقول المشرك: قد يكون ظهيراً، ووزيراً ومعاوناً، فقال: {وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ} (7) فلم يبق إلا الشفاعة، فنفاها عن آلهتهم وأخبر أنه لا يشفع عنده أحد إلا بإذنه، وهو الذي يأذن للشافع، وإن لم يأذن له لم يتقدم بالشفاعة بين يديه، (8 كما يكون لأحد المخلوقين 8) (8) فإن المشفوع عنده (9) يحتاج إلى الشافع، ومعونته له، فيقبل شفاعته وإن لم يأذن له فيها، وأما من كل ما سواه فقير إليه بذاته، وهو الغني بذاته عن كل ما سواه، فإن الآلهة التي كانوا يثبتونها معه سبحانه كانوا يعترفون أنها عبيده ومماليكه ومحتاجة إليه، فلو كانوا آلهة كما يقولون [لعبدوه و] (10)   (1) سقطت من"ش": "وحينئذ". وفي "م": "وح".
(2) في "ش" و "الصواعق": "عابده".
(3) في "ش": "أو معاونا".
(4) في "م" و"ش": " ... ينتفع به..".
(5) سقطت "وبطلت"من: "م" و"ش".
(6) في "ش": "شركها".
(7) سورة سبأ، الآية: 22.
(8) ما بين القوسين سقط من: (المطبوعة) .
(9) أي: من ملوك الدنيا، ورؤسائها.
(10) ما بين المعقوفتين إضافة من: "الصواعق".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 150



تقربوا إليه وحده دون غيره، فكيف يعبدونهم [من] (1) دونه؟ وقد أفصح سبحانه بهذا بعينه بقوله: {أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَه} (2) ، أي: هؤلاء الذين تعبدونهم من دوني هم عبيدي، كما أنتم عبيدي يرجون رحمتي كما أنتم ترجون رحمتي، ويخافون عذابي كما تخافون أنتم عذابي فلماذا تعبدونهم من دوني؟ ومن ذلك قوله تعالى: {هَذَا خَلْقُ اللَّهِ فَأَرُونِي مَاذَا خَلَقَ الَّذِينَ مِنْ دُونِه} (3) فلله (4) ما أحلى هذا الكلام، وأوجزه وأدله على بطلان الشرك، فإنهم إن زعموا أن آلهتهم خلقت شيئاً مع الله طولبوا بأن يروه إياه؛ وإن اعترفوا بأنها أعجز وأضعف وأقل من ذلك كانت إلهيتها باطلاً ومحالاً. وقال تعالى: {قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ قُلْ أَفَاتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ لا يَمْلِكُونَ لِأَنْفُسِهِمْ نَفْعاً وَلا ضَرّا} (5) الآية. فاحتج على تفرده بالإلهية بتفرده بالخلق، وعلى بطلان إلهية ما سواه بعجزهم عن الخلق، وعلى أنه واحد بأنه (6) قهار والقهر التام يستلزم الوحدة، فإن الشركة تنافي تمام القهر.
قال تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَاباً وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَه} إلى قوله: {مَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ   (1) ما بين المعقوفتين إضافة من: "الصواعق".
(2) سورة الإسراء، الآية: 57.
(3) سورة لقمان، الآية: 11.
(4) في "م" و"ش": "فلله الحمد ... ".
(5) سورة الرعد، الآية: 16.
(6) في (المطبوعة) : "باق.."وهو تحريف.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 151



إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيز} (1) .فتأمل هذا المثل الذي أمر الناس كلهم باستماعه، فمن لم يسمعه فقد عصى أمره، كيف تضمن إبطال الشرك وأسبابه بأصح برهان، في أوجز عبارة وأحسنها وأجلاها، وأسجل (2) على جميع آلهة المشركين أنهم لو اجتمعوا كلهم في صعيد واحد، وساعد بعضهم بعضاً وعاونه بأبلغ المعاونة لعجزوا عن خلق ذباب واحد، ثم بيَّن ضعفهم وعجزهم (3) عن استنقاذ ما يسلبهم (4) الذباب إياه (5) ، فأي إله أضعف من هذا الإله المطلوب ومن عابده الطالب نفعه (6) ، فهل قدر القوي العزيز حق قدره من أشرك معه آلهة هذا شأنها؟
فأقام سبحانه/ حجة التوحيد؛ وبيّن إفك أهل الشرك والإلحاد بأعذب الألفاظ وأحسنها، لم يستكرهها غموض، ولم يشنها (7) تطويل، ولم يعيبها تعقيد، ولم تزر بها (8) زيادة ولا تنقيص، بل بلغت في الحسن والفصاحة والإيجاز ما لا يتوهم متوهم ولا يظن ظان أن يكون أبلغ في معناها منها، وتحتها من المعنى الجليل القدر، العظيم الشرف (9) ، البالغ في النفع ما هو أجل من الألفاظ) انتهى من "الصواعق المرسلة".   (1) سورة الحج، الآية: 73و 74. وفي "ش": "وما.."بزيادة الواو وهو تحريف.
(2) في (المطبوعة) : "وسجل" وهو تحريف.
(3) في "م": "ومن عجزهم..".
(4) في (المطبوعة) : "ما يسلبه"وهو تحريف.
(5) في (المطبوعة) : "منهم.."وهو تحريف.
(6) في "الصواعق"زاد: "وخيره".
(7) في جميع النسخ: "ولم يشبها ... "، والمثبت من"الصواعق".
(8) في جميع النسخ: "ولم يزدريها"، والمثبت من "الصواعق".
(9) في (المطبوعة) : "الشريف" وهو تحريف.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 152



وقال (1) –رحمه الله تعالى-:
(والشرك تشبيه للمخلوق بالخالق (2) تعالى (3) وتقدس في خصائص الإلهية، من ملك الضر والنفع والعطاء والمنع، الذي يوجب تعلق الدعاء والخوف والرجاء والتوكل وأنواع العبادة كلها بالله تعالى وحده، فمن علق ذلك بمخلوق فقد شبهه بالخالق، وجعل من لا يملك لنفسه ضراً ولا نفعاً ولا موتاً (4) ولا حياة ولا نشوراً شبيهاً بمن له الخلق كله، وبيده الخير كله، وإليه يرجع الأمر كله، فأزمّة الأمور كلها بيده سبحانه، ومرجعها إليه، فما شاء كان؛ وما لم يشأ لم يكن، ولا مانع لما أعطى، ولا معطي لما منع، الذي إذا فتح للناس رحمة فلا ممسك لها، وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم، فأقبح التشبيه تشبيه العاجز الفقير بالذات، بالقادر الغني بالذات.
ومن خصائص الإلهية الكمال المطلق من جميع الوجوه الذي لا نقص فيه بوجه من الوجوه (5) ، وذلك يوجب أن تكون العبادة كلها له وحده، والتعظيم، والإجلال، والخشية، والدعاء، والرجاء، والإنابة، والتوكل، والتوبة، والاستغفار، وغاية الحب مع غاية الذل كل ذلك يجب عقلاً وشرعاً وفطرة أن تكون لله وحده، ويمتنع عقلاً وشرعاً وفطرة أن يكون لغيره، فمن فعل ذلك بغيره فقد شبه ذلك (6) الغير بمن لا شبيه له، ولا مثل له ولاند له، وذلك   (1) انظر "الجواب الكافي": (184و185) : (ط/دار المدني) .
(2) زاد في "ش": "وحده".
(3) سقطت من "ش": "تعالى".
(4) سقطت من "م" و"ش": "ولا موتاً..".
(5) ما بين القوسين سقط من: (المطبوعة) .
(6) سقطت من (المطبوعة) : "ذلك".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 153



أقبح التشبيه وأبطله، فلهذه الأمور وغيرها أخبر سبحانه أنه لا يغفره، مع أنه كتب على نفسه الرحمة) .
هذا معنى كلام العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى.
وأما ما يزعمه هذا العراقي من أن طلب الشفاعة من النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته مجمع عليه.
فالجواب (1) أن نقول (2) : الله أكبر!، ما أعظمها من فرية على الله، وعلى كتابه، وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم، وعلى السلف، وأئمة الدين، فانظر إلى هذه الجرأة العظيمة جعل ما أجمع عليه الرسل، والكتب، والسلف، والمسلمون من تحريم دعوة غير الله والنهي عنها، واتخاذ الشفعاء جعل ذلك المحرم الذي هو دين أهل الجاهلية مجمعاً عليه، ووضع الشرك موضع التوحيد، والباطل موضع الحق، نعوذ بالله من زيغ القلوب، ومسخ العقول، فإن هذا لا يقوله إلا من زاغ قلبه، ومسخ عقله.
كيف ينسب الأمة إلى الإجماع على ما نفاه الكتاب والسنة، من الشرك الذي هو دين المشركين؟ وقد أخبر الله عنهم بأنهم اتخذوا الشفعاء في مواضع من كتابه، وأنكر ذلك عليهم غاية الإنكار، قال تعالى: {وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ [وَيَقُولُونَ هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ] } (3) الآية، وقوله: {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى} (4) الآية.   (1) في "ش" بياض بمقدار كلمة: (في المصورة التي لدي) .
(2) في "ش": "أقول".
(3) سورة يوسف، الآية: 18، وما بين المعقوفتين إضافة من: "م" و"ش".
(4) سورة الزمر، الآية: 3، وسقطت "زلفى"من: (الأصل) .
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 154



وقد حذر الله الأمة عن هذا الشرك، وبلغهم نبيهم ما أنزل عليه في ذلك الشرك، وحذرهم منه غاية التحذير في حق كل أحد كائناً من كان، وهو يناقض الدين الذي اختاره (1) لنفسه، وهو إخلاص العبادة بجميع أنواعها لله تعالى (2) ، وبعث به رسوله صلى الله عليه وسلم، وأنزله في كتابه، ودعى رسول الله صلى الله عليه وسلم الأمة إليه، وأخبرهم أنه هو دينه، وجاهدهم عليه، وأجمع عليه سلف الأمة، وأئمتها، ومن تبعهم من أهل السنة والجماعة، فإنهم أجمعوا على ما أنزله (3) الله تعالى في كتابه، واختاره لنفسه، وبعث به نبيه، قال الله (4) تعالى: {أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِص} (5) ، وقال (6) تعالى: {وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ [مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّين] } (7) الآية،
وقال تعالى: {قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصاً لَهُ دِينِي} (8) ، ونهى فيما أنزل في كتابه عن اتخاذ الشفعاء، والنبي صلى الله عليه وسلم هو المبلغ عن الله وحيه [وقد نهاه عن دعوة غيره في مواضع كثيرة من القرآن] (9) ، ونهى (10) عما نهى الله عنه، فهو يدعو الأمة إلى تركه، ويدعو إلى ما شرعه الله لأنبيائه (11) ورسله من الإخلاص، وأخبر أنه لا ينتفع إلا من تخلى عن الشفعاء رأساً.   (1) زاد في "م" و"ش": "الله تعالى".
(2) سقطت من "ش": "تعالى".
(3) في "ش": "أنزله".
(4) سقطت لفظ الجلالة "الله" من: "ش".
(5) سورة الزمر، الآية: 3.
(6) في "ش" زيادة: "تعالى".
(7) سورة البينة، الآية: 5، وما بين المعقوفتين إضافة من: "م" و"ش".
(8) سورة الزمر، الآية: 14.
(9) ما بين المعقوفتين إضافة من: "م" و"ش".
(10) في "م" و"ش": "وينهى عما نهى".
(11) في "ش": "ولأنبيائه".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 155



فالإجماع إنما هو على ما يحبه الله ورسوله، ويأمر به من دينه، والنهي عما نهى عنه من دين المشركين من أهل الجاهلية، ومن قبلهم من مشركي العرب، كما (1) ورد عن مشركي قوم نوح أنهم قالوا: ما عظم أولنا هؤلاء إلا وهم يرجون شفاعتهم عند الله.
وقد أبلغ تعالى في كتابه في البيان بقوله في حق نبيه صلى الله عليه وسلم: {قُلْ إِنِّي (2) لا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرّاً وَلا رَشَدا} إلى قوله: {إِلَّا بَلاغاً مِنَ اللَّهِ وَرِسَالاتِه} (3) ، وقال: {قُلْ لا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعاً وَلا ضَرّا} (4) الآية، وقال تعالى (5) : {قُلْ إِنَّمَا أَدْعُو رَبِّي وَلا أُشْرِكُ بِهِ أَحَدا} (6) الآية.
فيقال لمدعي الإجماع: صحح لنا القول بجوازه عن واحد من سلف الأمة وأئمتها، ومن المحال أن يجد ذلك، والقرآن ينادي بالنهي عنه، وتكفير من فعله وظلمه وضلاله.
فسبحان الله! كيف ينسب هذا العراقي، وأمثاله إلى النبي صلى الله عليه وسلم أن يرضى في حقه ما (7) ينافي ما اختاره الله لنفسه من الإخلاص، فقد افترى على الله وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم، وبدل دينه الذي بعث به الأنبياء والمرسلين، واختار لنفسه دين المشركين مع الكذب والزور والإفك والفجور.   (1) في "م" و"ش": "كما قد".
(2) سقطت "إني" من: (الأصل) .
(3) سورة الجن، الآيات: 21و 22و 23، وفي (الأصل) : " ... من الله"الآية،
والمثبت من: "م" و"ش".
(4) سورة الأعراف، الآية: 188، وفي "ش": "ضراً ولا نفعاً"، وهو خطأ.
(5) سقطت "تعالى"من: "م".
(6) سورة الجن، الآية: 20.
(7) في "م" و"ش": "بما".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 156



وما ذكره من هذا الإجماع باطل من وجوه:
الأول: أن الله نهى نبيه صلى الله عليه وسلم أن يدعو أحداً من دونه، ووجّه الخطاب إليه بالنهي عن هذا الأمر في مواضع من كتابه، تعظيماً لهذا المنهى عنه، وأمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يبلغه أمته، فقال (1) : {قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَمَّا جَاءَنِيَ الْبَيِّنَاتُ مِنْ رَبِّي وَأُمِرْتُ أَنْ أُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِين} (2) وهذا عام يتناول كل مدعو، حتى الأنبياء والملائكة والصالحين، كما قال تعالى:/ {قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنْكُمْ وَلا تَحْوِيلا} (3) .
اتفق المفسرون والأئمة أن هذه الآية نزلت فيمن يدعو الأنبياء والصالحين والملائكة، فانظر إلى هذا التهديد والوعيد الشديد فيمن يدعو مع الله غيره من الأنبياء والملائكة والصالحين، فمن المحال أن يرضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بفعل ما نهاه الله (4) عنه: من دعوة غير الله، فمن (5) ادعى ذلك فقد افترى على الله، وعلى رسوله بما لم ينزل الله به سلطاناً.
ومن المحال أيضاً في حق من بلغه القرآن من سلف الأمة وأئمتها أن يرضى أن تقلب حقيقة الدين التي أحقها الله تعالى (6) في كتابه: من تحريم الشرك به (7) بدعوة الأموات والغائبين، وتعلق القلوب في خصائص الإلهية بغير   (1) زاد في "ش": "تعالى".
(2) سورة غافر، الآية: 66.
(3) سورة الإسراء، الآية: 56.
(4) زاد في "م" و"ش": "تعالى".
(5) في "م" و"ش": "ومن".
(6) سقطت "تعالى"من: "م" و "ش".
(7) سقطت "به"من: "م" و"ش".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 157



رب العالمين، وهذا هو الباطل المحض، والاجتراء على الله وعلى كتابه وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم.
سبحان الله! كيف يخفي هذا على من سمعه؟ وكيف تخفى حال من وضعه هذا (1) الوضع وبدل دين الله، وأقام الشرك مقام التوحيد، والتوحيد مقام الشرك؟.
وهذا القول ينبئك عن فساد ما سوّد به (2) القرطاس، من وسواس الخناس، الذي يوسوس (3) في صدور الناس. وهذا (4) الذي ادعاه هذا العراقي هو عين المحادة لله ولرسوله وللمؤمنين،   (1) في "م" و"ش": "على هذا".
(2) أي ابن جرجيس.
(3) في "ش": "يوسوس به..".
(4) من هنا إلى قوله: "شاء المشرك أم أبى"ليس في النسختين: "م" و"ش"، وكتب فيهما بدلاً منه ما نصه:
"وما قاله العراقي من قلبه الحقائق يشبه ما ذكره المفسرون عن اليهود في معنى قوله تعالى: {ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُون} يجعلون الحلال حراماً، والحرام حلالاً، والحق فيها باطلاً، والباطل فيها حقاً.
ومما أشبه اليهود فيه أيضاً استحلال ما حرمه الله تعالى في كتابه من دعوة غير الله والاستغاثة بمن لا يملك لنفسه نفعاً ولا ضراً، ولا موتاً ولا حياة ولا نشوراً، كما قال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: {قُلْ إِنِّي لا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرّاً وَلا رَشَداً، قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدا} الآية.
وكان النبي لله إذا اجتهد في اليمين قال: "والذي نفسي بيده"، وهو أكمل الخلق- صلوات الله وسلامه عليه- عبودية لربه وتذللاً وخضوعاً له، يحب ما يحبه الله ويكره ما يكره مولاه.
وقد أرشد ابن عمه عبد الله بن عباس-رضي الله عنهما –إلى أن يقصر سؤاله على الله تعالى فقال: "وإذا سألت فسأل الله"؛ وذلك لكونه من أفضل العبادات التي لا يجوز صرفها لغير الله، وما قال صلى الله عليه وسلم يوماً لأحد: إسألني أو استغث بي بل قال: "إنه لا يستغاث بي، وإنما يستغاث بالله".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 158



ولا ريب أن مدلول الدعاء هو السؤال والطلب، كما دل على ذلك الكتاب والسنة واللغة والفطرة والعقول وإن جحد ذلك من جحده، وقد أمر الله تعالى عباده بسؤاله فقال: {وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِه} (1) ، وقال صلى الله عليه وسلم لابن عباس: "إذا سألت فسأل الله" (2) .
وقد قصر صلى الله عليه وسلم ابن عمه في سؤاله على ربه تعالى، ولا ريب أن ذلك من أنواع العبادة التي لا يصلح أن يصرف منها شيء لغير الله كائناً من كان، والدعاء هو العبادة في كتاب الله، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، شاء المشرك أم أبى.
الوجه الثاني: أن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره من الصحابة، حتى من هو أفضل منه من الخلفاء الراشدين، ومن في طبقة ابن عباس كابن عمر وغيره، ومن دونهم: لم يعهد عن أحد منهم أنه أتى إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "يا رسول الله (3) اشفع لي أو أسألك الشفاعة"، ولو كان خيراً سبقوا إليه، ولما أجدبوا خرج عمر فاستسقى بالعباس عم النبي صلى الله عليه وسلم، وجعله إماماً يدعو ويؤمنون فقال: "اللهم إنا كنا إذا أجدبنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فأسقنا فيسقون" (4) .
فسبحان الله! كيف يجوز على أفضل الصحابة بعد أبي بكر أن يعدل عن   (1) سورة النساء، الآية: 32.
(2) سبق تخريجه.
(3) سقطت من "ش": "الله".
(4) سبق تخريجه.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 159



النبي صلى الله عليه وسلم في التوسل في حال الحاجة والضرورة إلى عمه العباس (1وهو يجوز في حقه صلى الله عليه وسلم هذا محال1) (1) .
هذا والسابقون الأولون متوافرون، لم ينكر ذلك على عمر أحد منهم (2) ، ولو كان التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته عندهم جائزاً لما جاز على عمر والسابقين الأولين أن يعدلوا عنه إلى العباس.
والميت قد غاب عن الدنيا وأهلها، وأفضى إلى الذي بيده ملكوت السموات والأرض، وفي سؤال الميت تنزيل له منزلة علام الغيوب الذي يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور، وفيه تشبيه المخلوق بالخالق في خصائص
الآلهية، وهي تجريد القصد، والإرادة، والطلب، والنية لله وحده، كما قال تعالى: {وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى} (3) وهي "لا إله إلا الله".
وقال تعالى: {وَمَنْ أَحْسَنُ دِيناً مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ وَاتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً} (4) "والحنيف" هو المقبل على الله المعرض عن كل ما سواه.
والمقصود أن من أقبل على غير الله بقلبه ووجهه/ ولسانه وسائر (5) جوارحه رغبة ورهبة إليه، فقد أعرض لذلك القصد والإرادة، وقد قال تعالى:   (1) ما بين القوسين سقط من: (المطبوعة) .
(2) في "م" و "ش": "أحد منهم على عمر..".
(3) سورة لقمان، الآية: 22.
(4) سورة النساء، الآية: 125، وفي هامش "م": "قف تأمل معنى الحنيف".
(5) سقطت من "ش": وسائر".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 160



{قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي [وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، لا شَرِيكَ لَهُ] (1) } فإن كانت الصلاة الشرعية هي مدلول الآية، فقد تضمنت نوعي الدعاء: دعاء المسألة، ودعاء العبادة، فالصلاة لا تصلح إلا باجتماعهما فيها، ومعلوم أن ما اشتملت عليه الصلاة الشرعية فهو عبادة، تعبد الله به العباد، وكذلك قوله: {وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي} (2) فما أبقت هذه الآية في العبد نصيباً لغير الله في كل ما يحبه (3الله من عبده ويرضاه3) (3) .
وقد تقرر هذا التبيان من محكم [القرآن] (4) فيما أسلفته في أول الجواب، ولله الحمد والمنة، وبه الحول والقوة.
ولا ريب أن اتخاذ الشفعاء والتوجه إليهم بالقلب واللسان ينافي إسلام القلب والوجه لله [وحده] (5) ، وقد قال تعالى: {وَأَنْذِرْ بِهِ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْ يُحْشَرُوا إِلَى رَبِّهِمْ لَيْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ وَلِيٌّ وَلا شَفِيعٌ} (6) .
أخبر الله تعالى أن النذارة بالقرآن لا ينتفع بها إلا من تخلى عن الشفعاء في دار العمل، وعلق رغبته ورهبته وسؤاله وطلبه بمن له الملك كله، وله الحمد كله، وبيده الخير كله؛ وإليه يرجع الأمر كله، وهذا هو الذي دعا إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي تحقيقه وتقريره من الآيات ما لا يحصى.
فمن تدبر القرآن والسنة عرف أن النبي صلى الله عليه وسلم حَمى حِمى التوحيد، وأبطل وسائل الشرك، كما في حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه الذي رواه   (1) سورة الأنعام، الآية: 162، وما بين المعقوفتين إضافة من: "م" و"ش" أما في
الأصل فذكرت الآية إلى قوله: "ونسكي" وبعدها "الآية".
(2) سورة الأنعام، الآية: 162.
(3) ما بين القوسين سقط من: (المطبوعة) .
(4) ما بين المعقوفتين إضافة من: "م" و"ش".
(5) ما بين المعقوفتين إضافة من "م" و "ش".
(6) سورة الأنعام، الآية: 51.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 161



الطبراني وغيره (1) أنهم لما قال بعض الصحابة لبعض: قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق، قال صلى الله عليه وسلم: "إنه لا يستغاث بي وإنما يستغاث بالله" (2) فهذا في حال حياته (3) صلى الله عليه وسلم نهاهم سداً للذريعة، وأن لا يجعلوا   (1) سقطت من "م" و"ش": "وغيره".
(2) أخرجه الطبراني كما في "مجمع الزوائد" (1/159) عن عبادة بن الصامت مرفوعاً قال الهيثمي: "ورجاله رجال الصحيح غير ابن لهيعة وهو حسن الحديث".
قال شيخ الإسلام ابن تيمية-قدس الله روحه، ونور ضريحه- في كتابه النفيس"الرد على البكري": (ص/153و 154) حينما اعترض عليه البكري بعدم صحة هذا الحديث: "هذا الحديث لم يذكر للاعتماد عليه بل ذكر في ضمن غيره ليتبين أن معناه موافق للمعاني المعلومة بالكتاب والسنة كما أنه إذا ذكر حكم بدليل معلوم ذكر ما يوافقه من الآثار والمراسيل وأقوال العلماء وغير ذلك لما في ذلك من الاعتضاد والمعاونة، لا لأن الواحد من ذلك يعتمد عليه في حكم شرعي، ولهذا كان العلماء متفقين على جواز الاعتضاد والترجيح بما لا يصلح أن يكون هو العمدة من الأخبار التي تكلم في بعض رواتها لسوء حفظ أو نحو ذلك، وبآثار الصحابة والتابعين، بل بأقوال المشايخ والإسرائيليات والمنامات مما يصلح للاعتضاد فما يصلح للاعتضاد نوع، وما يصلح للاعتماد نوع. وهذا الخبر من النوع الأول فإنه رواه الطبراني في "معجمه" من حديث ابن لهيعة، وقد قال أحمد كتبت حديث الرجل لأعتبر به، وأستشهد به مثل حديث ابن لهيعة، فإن عبد الله بن لهيعة قاضي مصر كان من أهل العلم والدين باتفاق العلماء، ولم يكن يكذب باتفاقهم، ولكن قيل إن كتبه احترقت فوقع في بعض حديثه غلط؛ ولهذا فرقوا بين من حدث عنه قديماً، ومن حدث عنه حديثاً، وأهل السنن يروون له" إلى أن قال –رحمه الله-: "وقد روى الناس هذا الحديث من أكثر من خمسمائة سنة إن كان ضعيفاً، وإلا فهو مروي من زمان النبي صلى الله عليه وسلم، وما زال العلماء يقرؤون ذلك، ويسمعونه في المجالس الكبار والصغار، ولم يقل أحد من المسلمين: إن إطلاق القول إنه لا يستغاث بالنبي صلى الله عليه وسلم كفر ولا حرام..".
(3) سقطت من "ش": صلى الله عليه وسلم".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 162



استغاثتهم بأحد دون الله عز وجل.
وقال: "لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم، إنما أنا عبد، فقولوا: عبد الله ورسوله" (1) ، وقال: "اللهم لا تجعل قبري وثناً يعبد" (2) .
ويأتي من زيادة البيان في هذا المقام من كلام السلف والعلماء ما يكفي طالب الحق {وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُوراً فَمَا لَهُ مِنْ نُور} (3) .
الوجه الثالث (4) : أن النبي صلى الله عليه وسلم في حال نزول الموت به قال: "اللهم الرفيق الأعلى" (5) ، ومن كان في الرفيق الأعلى فقد غاب عن الدنيا   (1) أخرجه البخاري كتاب أحاديث الأنبياء باب قوله تعالى: {وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا ... } :
(ح/3445) من حديث عمر رضي الله عنه.
(2) وتمامه "اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" أخرجه مالك في "الموطأ"كتاب قصر الصلاة في السفر باب جامع الصلاة: (ح/85) ، ومن طريقه ابن سعد في "الطبقات": (2/240و241) عن عطاء بن يسار مرسلاً بلفظه.
وأخرجه عبد الرزاق في كتاب الصلاة باب الصلاة على القبور: (1/406) ، وابن أبي شيبة، كتاب الجنائز من كره زيارة القبور: (3/345) عن زيد بن أسلم بنحوه.
ووصله الإمام أحمد في "مسنده": (2/246) ، والحميدي: (ح/1025) دون قوله "يعبد". كلاهما من حديث أبي هريرة وفي سنده حمزة بن المغيرة بن نشيط قال الحافظ: "لا بأس به".
ورواه أبو نعيم في "الحلية": (7/317) بلفظ "لا تجعلوا قبري وثناً.."وقال عقبه: "غريب من حديث حمزة تفرد به عنه سفيان".
والحديث قد صححه جماعة من أهل العلم منهم البزار، وابن عبد البر، انظر "تنوير الحوالك": (1/186) .
(3) سورة النور، الآية: 40.
(4) في "ش": بياض بمقدار كلمتين: (في المصورة التي لدي) .
(5) أخرجه البخاري مفرقاً في عدة مواضع كتاب المغازي باب آخر ما تكلم به النبي صلى الله عليه وسلم (ح/4463) ، و (ح/4436و 4437و 4438و 4463و 4586و 6348و 6509) .
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 163



وأهلها (1) ، كما قال تعالى في حق المسيح ابن مريم: {وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيد} (2) ، فأخبر عليه السلام أنه لما كان بين أظهرهم كان شهيداً عليهم؛ فلما غاب عنهم كان الشهيد هو الله، الذي لا يعزب عنه مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض، فكيف ينزّل الغائب منزلة من لا يخفى عليه شيء في الأرض (3) ولا في السماء؟.
الوجه الرابع: أن النبي صلى الله عليه وسلم علَّم أمته كل خير يعلمه لهم، وحذرهم (4) عن كل شر يعلمه لهم، كما في حديث سلمان: "علمكم نبيكم كل شيء حتى الخراءة؟ قال: أجل" (5) الحديث، والخراءة آداب التخلي.
وعلمهم نبيهم كيفية الصلاة عليه والسلام (6) ، لما فيه من أداء حقه عليهم ونفعه لهم، ولو كان الاستشفاع به بعد وفاته ينفعهم ويجوز منهم لما ترك تعليمهم ذلك وإرشادهم إليه، فلما لم يفعل ذلك علم أنه مما لا يجوز منهم، كما دل عليه ما تقدمت الإشارة إليه/ من آيات الشفاعة، وأن الله أنكر على المشركين اتخاذهم الشفعاء، بسؤال الشفاعة، وطلبها منهم، وأخبر أنها منتفية في حق من طلبها من غير الله، وبيَّن أن ذلك شرك نزه (7) تعالى نفسه عنه،   (1) سقطت من: (المطبوعة) : "وأهلها".
(2) سورة المائدة، الآية: 117.
(3) في "م": "أرض".
(4) في "ش": "وأنذرهم".
(5) أخرجه مسلم كتاب الطهارة باب الاستطابة: (ح/262) .
(6) في "ش": "عليه السلام".
(7) في "ش": "منزه".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 164



سبحان الله عما يشركون، وهذا الحكم عام لا تخصيص فيه لأحد أصلاً. فتأمل هذه الأوجه يتبين لك خطأ هذا العراقي المغرور، وأنه عكس الإجماع، كما قد تبين من حاله، والإجماع الصحيح هو ما ذكره شيخ الإسلام -رحمه الله تعالى- وتلقاه (1) عنه الفقهاء في كتبهم، فإنه قال: "من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم ويسألهم ويتوكل عليهم كفر إجماعا" وقد تقدم (2) .
(4 وتأمل قول الله تعالى: {وَإِذَا رَأى الَّذِينَ أَشْرَكُوا شُرَكَاءَهُمْ قَالُوا رَبَّنَا هَؤُلاءِ شُرَكَاؤُنَا الَّذِينَ كُنَّا نَدْعُو مِنْ دُونِكَ فَأَلْقَوْا إِلَيْهِمُ الْقَوْلَ إِنَّكُمْ لَكَاذِبُونَ، وَأَلْقَوْا إِلَى اللَّهِ يَوْمَئِذٍ السَّلَمَ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُون} (3) ، ونظائر هذه الآية كثير، ويدركها من تدبر 4) (4) .
فمن تأمل أحوال الصحابة رضي الله عنهم والتابعين والأمة عرف أن هذا هو الإجماع الصحيح، المستند إلى ما لا يحصى من أدلة الكتاب والسنة، ولو ذكرنا مستند هذا الإجماع من الكتاب والسنة لطال الجواب، وقد تقدم الكثير من ذلك: {فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} (5) والحق عليه نور وله ظهور، والباطل عليه ظلمة ودثور.
فتدبر قوله تعالى: {وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُو مَعَ اللَّهِ أَحَدا} (6) ،   (1) في "ش": "عنهم..".
(2) انظر: ص 49.
(3) سورة النحل، الآيتان: 86، و87.
(4) ما بين القوسين سقط من: (المطبوعة) .
(5) سورة البقرة، الآية: 211.
(6) سورة الجن، الآية: 18.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 165



وقوله: {لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لا يَسْتَجِيبُونَ لَهُمْ بِشَيْء} (1) فإن قوله: {لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ} يفيد الحصر؛ أي: فدعوة الحق له لا لغيره، فدعوة غيره ليست من الحق في شيء، وقوله: {وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ} ، فهذا الاسم لا يستعمل إلا في حق من يعقل، كما هو معروف عند النحاة، وقوله: {لا يَسْتَجِيبُونَ لَهُمْ بِشَيْء} ، فيه دليل على أن المراد دعاء المسألة، فأخبر سبحانه أنهم لو دعوهم فإجابتهم لهم فيما سألوهم ممتنعة منتفية بالكلية، وقوله: {إِلَّا كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْمَاءِ لِيَبْلُغَ فَاهُ وَمَا هُوَ بِبَالِغِهِ وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلال} (2) ؛ لأنهم لم يجدوا مما طلبوه وأمَّلوه منهم شيئاً، وبيَّن تعالى أن دعوة غيره كفر وضلال.
وهذه الآية وأمثالها تقطع كل من دعا غير الله، من ميت أو غائب ولهذا أعدت الاستدلال بها، فإن أصل دين الإسلام أن لا يعبد إلا الله، وأن لا يعبد إلا بما شرع، لا بالأهواء والبدع، وليس في الصحابة والتابعين وأتباعهم والأئمة من أجاز أن يسأل ميت أو غائب من دون الله؛ لأنه لا قدرة له على شيء من أمر الدنيا، ولا من أمر الآخرة، مع غفلتهم وعدم استجابتهم لمن دعاهم، وكراهتهم لذلك، وقد تقدم التصريح بذلك في الآيات المحكمات، ولم ينقل عن أحد من علماء الصحابة والتابعين والأئمة أنه استغاث بنبي أو غيره، أو استشفع به بعد وفاته، ولما أعتقد أناس في أمير المؤمنين علي بن أبي طالب الألهية، كاعتقاد كثير من هؤلاء في أرباب القبور خد الأخاديد وأضرمها   (1) سورة الرعد، الآية: 14.
(2) سورة الرعد، الآية: 14.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 166



بالنار (1) وقال:
لما رأيت الأمر أمراً منكرا ... أججت ناري، ودعوت قنبرا
وهذا هو الشرك الأكبر، وهو أعظم ذنب عصى الله به، وهو الذي بعث
الله [به] (2) رسله بإنكاره، كما قال تعالى: {وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ/ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ} (3) ، والآيات في هذا المعنى كثيرة جداً.
وقد تقدم قول الإمام مالك وغيره: (إن الطاغوت ما عبد من دون الله) .
وقد حده العلامة ابن القيم بحد جامع مانع، فقال: (الطاغوت: ما تجاوز به العبد حده: من معبود، أو متبوع، أو مطاع) (4) .
فلا ذنب أعظم من أن يعتقد أحد أنه إذا دعا ميتاً أو غائباً أو استشفع به أنه يشفع له، وقد أبطل الله هذا الزعم الكاذب في الآيات المحكمات وفي الآيات التي ذكر فيها الشفاعة، وبيَّن تعالى الشفاعة المثبتة، ونفى كل شفاعة فيها شرك تُطلب من غيره، كما تقدم من أنه شرك ينافي الإخلاص هو
دينه الذي لا يرضى من أحد ديناً سواه، كما قال تعالى: {فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّينَ، أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ} (5) . ولا ريب أن الاستشفاع بالأموات يتضمن أنواعاً من العبادة سؤال غير الله، وإنزال الحوائج به من دون الله، ورجائه، والرغبة إليه، والإقبال عليه بالقلب   (1) القصة أخرجها البخاري في كتاب "استتابة المرتدين" باب حكم المرتد والمرتدة واستتابتهم: (ح/6922) مختصرة، وابن عبد البر في "التمهيد": (5 /317 و 318) . وقد حسن الحافظ ابن حجر في "الفتح": (12/282) سندها.
(2) ما بين المعقوفتين إضافة من: "م".
(3) سورة النحل، الآية: 36.
(4) انظر "مدارج السالكين": (3/482) .
(5) سورة الزمر، الآيتان: 2و3.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 167



والوجه والجوارح واللسان، وهذا هو الشرك الذي لا يغفره الله.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله تعالى- في مسألة الوسائط: وقد سئل عن رجل قال: لا بد لنا من واسطة بيننا وبين الله تعالى.
فأجاب:
(الحمد لله رب العالمين إن (1) أراد أنه لا بد لنا من واسطة تبلغنا أمر الله، فهذا حق، فإن الخلق لا يعلمون ما يحبه الله ويرضاه، وما أمر به ونهى عنه (2) ، ولا يعرفون ما يستحقه من أسمائه الحسنى وصفاته العلى (3) ، وأمثال ذلك إلا بالرسل الذين أرسلهم الله إلى عباده) .
-إلى أن قال-:
(وإن أراد بالواسطة: أنه لابد من واسطة يتخذه (4) العباد بينهم وبين الله (5) في جلب المنافع، ودفع المضار، يسألونه ويرجونه (6) ، فهذا من أعظم الشرك الذي كفَّر الله به المشركين، حيث اتخذوا من دون الله أولياء وشفعاء يجتلبون بهم المنافع، ويستدفعون (7) بهم المضار.
لكن الشفاعة لمن أذن (8) الله له فيها. قال الله تعالى: {اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ مَا لَكُمْ مِنْ دُونِهِ   (1) في "م": "إنه إن أراد ... ".
(2) زاد في "الفتاوى": "..وما أعده لأوليائه من كرامته وما وعد به أعداءه من عذابه".
(3) في "الفتاوى": "العليا".
(4) في "م" وش": "تتخذه..".
(5) ليست في "الفتاوى"جملة: يتخذه العباد بينهم وبين الله".
(6) ليست في "الفتاوى"جملة:"يسألونه ويرجونه".
(7) في "الفتاوى": ويجتنبون المضار".
(8) في "الفتاوى": "يأذن".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 168



مِنْ وَلِيٍّ وَلا شَفِيعٍ أَفَلا تَتَذَكَّرُون} (1) ، وقال تعالى: {وَأَنْذِرْ بِهِ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْ يُحْشَرُوا إِلَى رَبِّهِمْ لَيْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ وَلِيٌّ وَلا شَفِيع} (2) ، وذكر قول الله تعالى (3)
{قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنْكُمْ وَلا تَحْوِيلاً، أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ} (4) وقد تقدم.
فبيَّن الله لهم أن الملائكة والأنبياء لا يملكون كشف الضر عنهم ولا تحويله، وأنهم يتقربون إليه بما يحبه ويرضاه (5) ، ويرجون رحمته، ويخافون عذابه، وقال تعالى: {مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَاداً لِي مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ، وَلا يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلائِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْبَاباً أَيَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} (6) فبين سبحانه أن اتخاذ الملائكة والنبيين أرباباً كفر، فمن جعل الملائكة والأنبياء وسائط يدعوهم، ويسألهم جلب المنافع، وسد الفاقات (7) ، وتفريج الكربات، فهو كافر بإجماع المسلمين) انتهى (8) .
قلت: فتفطن لقوله –رحمه الله تعالى-: (يدعوهم ويسألهم) .   (1) سورة السجدة، الآية: 4.
(2) سورة الأنعام، الآية: 51.
(3) في "م" و"ش": "قوله تعالى".
(4) سورة الإسراء، الآيتان: 56و 57.
(5) ليست في "الفتاوى" جملة "بما يحبه ويرضاه".
(6) سورة آل عمران، الآيتان: 79و 80.
(7) في "الفتاوى": "..ودفع المضار، مثل أن يسألهم غفران الذنب، وهداية القلوب وتفريج الكروب..".
(8) انظر "الفتاوى": (ح1/121و 124) .
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 169



وقال ابن إسحاق: حدثني محمد بن أبي محمد (1) قال: حدثني سعيد بن جبير أو عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: اجتمعت نصارى نجران وأحبار يهود/ عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنازعوا عنده، فقالت الأحبار: ما كان إبراهيم إلا يهودياً. وقالت النصارى: ما كان إلا نصرانيّاً، فأنزل الله فيهم: {يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِي إِبْرَاهِيمَ وَمَا أُنْزِلَتِ التَّوْرَاةُ وَالْأِنْجِيلُ إِلَّا مِنْ بَعْدِهِ أَفَلا تَعْقِلُونَ} إلى قوله: {مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيّاً وَلا نَصْرَانِيّاً وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفاً مُسْلِماً وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ} (2) ، فقال رجل من الأحبار: أتريد منا يا محمد أن نعبدك كما تعبد النصارى عيسى (3) ابن مريم؟ وقال رجل من نصارى نجران: وذلك تريد منا يا محمد وإليه تدعونا؟
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "معاذ الله أن أعبد غير الله أو آمر بعبادة غيره ما بذلك بعثني ولا أمرني". فأنزل الله في ذلك: {مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ} إلى قوله: {وَلا يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلائِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْبَاباً أَيَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} (4) انتهى ما رواه ابن إسحاق (5) . وذكر شيخ الإسلام أيضاً- بعد كلامه الذي سبق – في (6) مشايخ العلم   (1) سقطت من "م" و"ش": "ابن أبي محمد..".
(2) سورة آل عمران، الآيات: 65-67.
(3) سقطت من "م" و"ش": "عيسى".
(4) سورة آل عمران، الآية: 79.
(5) أخرجه ابن جرير في "تفسيره": (3/305) ، وابن هشام في "السيرة": (2/180 و181) ، والبيهقي في "الدلائل": (5/384) .
كلهم من طريق محمد بن إسحاق به، وفي سنده محمد بن أبي محمد –مولى لزيد ابن ثابت –وهو مجهول كما قال الحافظ ابن حجر.
(6) في "الفتاوى": "من ... ".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 170



[والدين] (1) ، جعلهم الله وسائط بين الرسول وبين (2) أمته (3) ، يبلغون عنه، ويقتدون به فمن جعلهم وسائط بين الرسول وبين (4) أمته (5) في البلاغ عنه فقد أصاب؛ وهم إذا اجتمعوا فاجتماعهم حجة قاطعة، لا يجتمعون على ضلالة، وإن تنازعوا في شيء ردوه إلى الله والرسول، إذ الواحد منهم ليس بمعصوم على الإطلاق، بل كل أحد (6) يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "العلماء ورثة الأنبياء، وإن الأنبياء لم يورثوا ديناراً ولا درهماً، وإنما ورثوا العلم. فمن أخذه أخذ بحظ وافر" (7) .   (1) ما بين المعقوفتين إضافة من: "م" و"ش" و"الفتاوى".
(2) سقطت من: (المطبوعة) : "وبين".
(3) في "ش": "في البلاغ".
(4) سقطت من: " (المطبوعة) : "وبين..".
(5) مما بين القوسين سقط من "ش".
(6) سقطت من "ش": "أحد".
(7) جزء من حديث أوله "من سلك طريقاً ... "أخرجه أبو داود في العلم باب الحث على طلب العلم: (ح/3641) ، والترمذي في العلم باب ما جاء في فضل الفقه على العبادة: (ح/2682) ، وابن ماجه في المقدمة باب فضل العلماء والحث على طلب العلم: (ح/232) ، وأحمد: (5/196) ، والدارمي: (1/83) ، وابن حبان: (ح/88) ، والطبراني في "مسند الشاميين": (2/224) ، وابن عبد البر في "جامع بيان العلم": (1/35و 36) ، والبغوي: (2/276) كلهم من طريق عبد الله بن داود عن عاصم بن رجاء بن حيوة عن داود بن جميل عن كثير بن قيس عن أبي الدرداء وفيه قصة.
قال الترمذي: "ولا نعرف هذا الحديث إلا من حديث عاصم بن رجاء بن حيوة، وليس هو عندي متصل"، ثم قال: "وإنما يروى هذا الحديث عن عاصم بن رجاء بن حيوة عن الوليد بن جميل عن كثير بن قيس عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا أصح من حديث محمد وبن خراش..".
وقال البغوي: "حديث لا يعرف إلا من حديث عاصم بن رجاء بن حيوة".
وقال البزار- كما في تخريج "أحاديث إحياء علوم الدين": (1/50) : "داود بن جميل وكثير بن قيس لا يُعلمان في غير هذا الحديث، ولا نعلم روى عن كثير غير داود والوليد بن مرة، ولا نعلم روى عن داود غير عاصم".
وقال الدارقطني –كما في المصدر السابق-: (1/50) : "وعاصم بن رجاء ومن فوقه إلى أبي الدرداء ضعفاء"ا. هـ.
قال المنذري: "وقد اختلف في هذا الحديث اختلافاً كثيراً، فقيل فيه كثير بن قيس، وقيل قيس بن كثير بن قيس ذكر أنه جاءه رجل من أهل مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي بعضها عن كثير بن قيس قال: أتيت أبا الدرداء، وهو جالس في مسجد دمشق فقلت: يا أبا الدرداء إني جئتك من مدنية الرسول في حديث بلغني عنك، وفي بعضها جاءه رجل من أهل المدينة وهو بمصر، ومنهم من أتيت في إسناده داود بن جميل، ومنهم من أسقطه، وروي عن كثير بن قيس عن يزيد بن سمرة عن أبي الدرداء، وروى يزيد بن سمرة وغيره من أهل العلم عن كثير بن قيس قال: أقبل رجل من أهل المدينة إلى أبي الدرداء، وذكر ابن سميع في الطبقة الثانية من تابعي أهل الشام قال وكثير بن قيس أمره ضعيف أثبته أبو سعيد يعني وصيماً"ا. هـ. انظر "مختصر سنن أبي داود".
وقال ابن القطان-كما في "تخريج أحاديث إحياء علوم الدين": (1/50) : "اضطرب فيه عاصم فعنه في ذلك ثلاثة أقوال:
أحدها: قول عبد الله بن داود عن عاصم عن واقد عن كثير بن قيس.
الثاني: قول أبي نعيم عن عاصم عمن حدثه عن كثير.
الثالث: قول محمد بن يزيد الواسطي عن عاصم عن كثير ولم يذكر بينهما أحداً.
والمتحصل من علة هذا الخبر هو الجهل بحال راوويين من رواته والاضطراب فيه ممن لم تثبت عدالته"ا. هـ.
وقال الزبيدي-كما في المصدر السابق: (1/50و 51) : "وقد مر عند الترمذي في رواية محمود بن خداش عن محمد بن يزيد فسماه قيس بن كثير فصار اضطراباً رابعاً.
والخامس: قال في "التهذيب"داود بن جميل، وقال بعضهم: الوليد بن جميل، وفي "جامع العلم"لابن عبد البر من رواية ابن عياش عن عاصم بن جميل بن قيس، ثم قال: قال حمزة بن محمد كذا قال ابن عيا ش في هذا الخبر جميل قيس.
وقال محمد بن يزيد وغير عن عاصم عن كثير بن قيس، قال: والقلب إلى ما قاله محمد بن يزيد أميل. وهذا اضطراب سادس وسابع وثامن ... "ا. هـ.
وتابع إسماعيلُ بن عياش عبد الله بن داود.
أخرجه ابن عبد البر في المصدر السابق: (1/35و 36) .
قال ابن عبد البر: (1/35) : "وهكذا إسناد الحديث عند من يتقنه ويجوده ... 
وحديث إسماعيل بن عياش عن أهل الشام خاصة مستقيم، وعاصم بن رجاء بن حيوة هذا ثقة مشهور..وأما داود بن جميل فمجهول لا يعرف هو ولا أبوه ولا نعلم أحداً روى عنه غير عاصم بن رجاء.."ا. هـ.
ورواه الأوزاعي عن كثير بن قيس عن يزيد بن سمرة عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه أخرجه ابن عبد البر في "جامع بيان العلم": (1/37) .
وذكر ابن عبد البر أن الأوزاعي لم يقيمه، وأنه قد خلط فيه.
قلت: والحديث بهذا السند ضعيف، فهو مضطرب سنداً ومتناً كما بيَّن ذلك الحفاظ ويضاف لذلك جهالة داود جميل، وضعف كثير بن قيس والله أعلم.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 171



وأما جعل الوسائط بين الله وبين خلقه، كالحجاب الذين بين الملك ورعيته، بحيث يكونون هم يرفعون إلى الله حوائج خلقه، بمعنى أن الخلق يسألونهم، وهم يسألون الله، كما أن الوسائط عند الملوك يسألون حوائج الناس لقربهم منهم، والناس يسألونهم أدباً منهم أن يباشروا سؤال الملك، أو أن طلبهم من الوسائط أنفع لهم من طلبهم من الملك؛ لكونهم أقرب إلى الملك من الطالب، فمن أثبتهم وسائط على هذا الوجه فهو كافر مشرك، يجب أن يستتاب فإن تاب وإلا قتل، وهؤلاء شبهوا (1) الخالق بالمخلوق، وجعلوا لله   (1) في "م" و"ش": "يشبهون".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 173



أنداداً، وفي القرآن من الرد على هؤلاء ما لا تتسع له هذه الفتوى) -إلى أن قال- رحمه الله تعالى-:
(والمشركون يتخذون شفعاء من جنس ما يعهدونه من الشفاعة عند المخلوقين، قال الله تعالى: {وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الْأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ} (1) ، (3وقال تعالى عن صاحب يس: {وَمَا لِيَ لا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ، أَأَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَةً إِنْ يُرِدْنِ الرَّحْمَنُ بِضُرٍّ لا تُغْنِ عَنِّي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئاً وَلا يُنْقِذُونِ، إِنِّي إِذاً لَفِي ضَلالٍ مُبِين} (2) 3) (3) ، وقال (4) تعالى: {فَلَوْلا نَصَرَهُمُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ قُرْبَاناً آلِهَةً بَلْ ضَلُّوا عَنْهُمْ وَذَلِكَ إِفْكُهُمْ وَمَا كَانُوا يَفْتَرُونَ} (5) -إلى أن قال:
(وقد (6) قال تعالى: {مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَاداً لِي مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ، وَلا يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلائِكَةَ/ وَالنَّبِيِّينَ أَرْبَاباً أَيَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} (7) ، فبيَّن سبحانه أن اتخاذ الملائكة والنبيين أرباباً كفر، فمن جعل الملائكة والأنبياء (8) وسائط يدعوهم، ويسألهم   (1) سورة يونس، الآية: 18.
(2) سورة يس، الآية: 23و 24.
(3) ما بين القوسين ليس في "الفتاوى".
(4) في "م": "قال الله تعالى".
(5) سورة الأحقاف، الآية:28.
(6) ليست في "الفتاوى": "وقد".
(7) سورة آل عمران، الآية: 79و 80.
(8) في "ش": "والنبيين".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 174



جلب المنافع، ودفع المضار، وسد الفاقات، وتفريج الكربات، فهو كافر بإجماع المسلمين، ومن ذلك اتخاذهم شفعاء) (1) .
وقد تقدم ما يدل على ذلك صريحاً، ويأتي هذا الكلام عنه-رحمه الله- مبسوطاً.
وذكر قول الله تعالى: {قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الْأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِنْ شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ، وَلا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَه} (2) . ثم قال رحمه الله تعالى: (نفى الله عما سواه كل ما يتعلق به (3) المشركون، فنفى أن يكون لغيره ملك أو قسط منه، أو يكون عوناً لله، ولم يبق إلا الشفاعة فبين أنها لا تنفع إلا لمن أذن له الرب، كما قال تعالى (4) : {وَلا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى} (5) فهذه الشفاعة التي يظنها المشركون هي منتفية يوم القيامة، كما نفاها القرآن، وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم: "أنه يأتي فيسجد لربه ويحمده" لا يبدأ بالشفاعة أولاً، ثم يقال له:   (1) قد ذكر المصنف- رحمه الله –هذا الكلام في صفحة 168، وقد أثبتنا جميع الفروق -سوى ما ذكر – في الصفحة المذكورة فأغنى عن إعادتها هنا.
وهو في "الفتاوى": (ج1/123و 124و 125و 126) والمصنف –رحمه الله- قد اختصر كلام شيخ الإسلام –رحمه الله-.
(2) في "م" و "ش": "الآية"، وهي في سورة سبأ، الآيتان: 22و23.
(3) سقطت من: (المطبوعة) : "وبه".
(4) سقطت من: (المطبوعة) : "تعالى".
(5) سورة الأنبياء، الآية: 28.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 175



"ارفع رأسك، وقل يسمع، وسل تعطه، واشفع تشفع" (1) ، وقال له أبو هريرة (2) : من أسعد الناس بشفاعتك؟ قال: " من قال لا إله إلا الله خالصاً من قلبه" (3) ، فتلك الشفاعة لأهل الإخلاص بإذن الله، ولا تكون لمن أشرك بالله.
وحقيقته (4) : أن الله سبحانه هو الذي يتفضل على أهل الإخلاص، فيغفر لهم بواسطة دعاء من أذن له أن يشفع ليكرمه، وينال المقام المحمود، فالشفاعة التي نفاها القرآن: ما كان فيها شرك، ولهذا أثبت الشفاعة بإذنه في مواضع، وقد بين (5) النبي صلى الله عليه وسلم أنها لا تكون إلا لأهل التوحيد والإخلاص) (6) انتهى كلامه رحمه الله تعالى.
وقال العلامة ابن القيم –رحمه الله تعالى-في معنى حديث أبي هريرة:
(تأمل هذا الحديث، كيف جعل أعظم الأسباب التي تنال شفاعته: تجريد التوحيد عكس ما عند المشركين: أن الشفاعة تنال باتخاذهم شفعاء، وعباداتهم ومولاتهم، فقلب النبي صلى الله عليه وسلم ما في زعمهم الكاذب، وأخبر أن سبب   (1) هذا قطعة من حديث الشغاعة الطويل وقد أخرجه البخاري مفرّقاً في "التفسير" باب ذرية من حملنا مع نوح: (ح/4712) ، وأيضاً في "أحاديث الأنبياء":
(ح/3340) ، ومسلم في كتاب "الإيمان" باب أدنى أهل الجنة منزلة فيها:
(ح/194) من حديث أبي هريرة.
(2) زاد في "ش": "رضي الله عنه".
(3) أخرجه البخاري "كتاب العلم"باب الحرص على الحديث: (ح/99) ، وأيضاً في
كتاب "الرقاق" باب صفة الجنة والنار: (ح/6570) .
(4) في (المطبوعة) : "حقيقتها" وهو تحريف.
(5) في "ش": "أن النبي".
(6) انظر كتاب "الإيمان": (ص 64و 65) : (ط/دار المكتب الإسلامي) .
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 176



الشفاعة تجريد التوحيد، فحينئذ (1) يأذن الله للشافع أن يشفع، ومن جهل المشرك: اعتقاده أن من اتخذ وليّاً، أو شفيعاً أنه يشفع له، وينفعه عند الله، كما يكون خواص الملوك والولاة تنفع من والاهم، ولم يعلموا أنه لا يشفع عنده أحد إلا بإذنه، ولا يأذن في الشفاعة إلا لمن رضي قوله وعمله، كما قال تعالى في الفصل الأول: {مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِ} (2) .
وفي الفصل الثاني: {وَلا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى} (3) .
وبقي فصل ثالث، وهو أنه لا يرضى من القول والعمل إلا التوحيد واتباع رسوله (4) صلى الله عليه وسلم فهذه ثلاثة فصول تقطع شجرة الشرك من قلب من دعاها وعقلها) . انتهى (5) .
قلت: وهذا الذي ذكره شيخ الإسلام، وابن القيم –رحمهما الله تعالى- هو الذي أجمع عليه أهل الحق سلفاً وخلفاً، كما قال تعالى: {فَلَوْلا نَصَرَهُمُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ قُرْبَاناً آلِهَةً بَلْ ضَلُّوا عَنْهُمْ وَذَلِكَ إِفْكُهُمْ وَمَا كَانُوا يَفْتَرُون} (6) وقد (7) تقدم لشيخ الإسلام أن هذا مجمع عليه.
فلا يلتفت إلى ما أحدثه المشركون، وزخرفوه/ من الأكاذيب والأباطيل، وإن اعتمدها من زاغ قلبه عن الهدى، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:   (1) في "م": "وح".
(2) سورة البقرة، الآية: 255.
(3) سورة الأنبياء، الآية: 28.
(4) في"ش": "رسول الله..".
(5) انظر"مدارج السالكين": (1/341) .
(6) سورة الأحقاف، الآية: 28.
(7) سقطت من: (المطبوعة) : "وقد..".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 177



"بدأ (1) الإسلام غريباً وسيعود غريباً كما بدأ" (2) ، وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذّة بالقذّة، حتى لو دخلوا جحر ضبّ لدخلتموه" قالوا: يا رسول الله اليهود والنصارى؟ "قال: فمن" (3) .
وقد ذكر تعالى ما وقع من اليهود والنصارى من التغيير للحق والتبديل؛ كما قال تعالى: {لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرائيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُدَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُون} (4) الآية، وقال تعالى: {وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ. اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهاً وَاحِداً لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُون} (5) .
وقد جرى في طوائف من هذه الأمة ما جرى من أهل الكتاب من الشرك بالأخبار والرهبان، وغيرهم من الأموات والغائبين ما لا يخفى على من له بصيرة يعقل بها ما ذكره الله تعالى في كتابه، وما حدث في الأمة من مشابهة اليهود   (1) في هامش "م": "قوله بدأ بالتحريك قاله المصنف".
(2) أخرجه مسلم كتاب الإيمان باب بيان أن الإسلام بدأ غريباً وسيعود غريباً:
(ح/145) من حديث أبي هريرة.
(3) أخرجه البخاري في كتاب الاعتصام باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم:
(ح/7320) ، ومسلم كتاب العلم باب اتباع سنة اليهود والنصارى: (ح/2669)
من حديث أبي سعيد الخدري. دون قوله "حذو القذة بالقذة.." وبهذا اللفظ
أخرجه الإمام أحمد في مسنده: (4/125) .
(4) سورة المائدة، الآية: 78. زاد في "م" و"ش": {كَانُوا لا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوه ... } الآية".
(5) سورة التوبة، الآيات: 30-32.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 178



والنصارى من الشرك والتبديل والتحريف، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في عدة أحاديث أنه قال: "لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" يحذر ما صنعوا (1) " (2) .
وقد ذكر شيخ الإسلام –رحمه الله تعالى-طرفاً مما شابه فيه أهل الكتاب كثيراً من هذه الأمة، وما شابهوا فيه أعداء الرسل من الأمم، فإنه قال (3) : (وما زال المشركون يسفهون الأنبياء، ويصفونهم بالجنون والضلال، كقوم
نوح وعاد وثمود، وهكذا تجد من فيه شبه (4) بهم، إذا رأى من يدعو إلى توحيد الله، وإخلاص الدين له؛ وأن لا يعبد الإنسان إلا الله، ولا يتوكل إلا عليه:
استهزؤا ذلك لما عندهم من الشرك، وكثير من هؤلاء يخربون المساجد (5) ، فتجد المسجد الذي بني للصلوات الخمس معطلاً مخرباً، والمشهد (6) الذي بني على الميت عليه الستور والزينة والرخام، والنذور تغدو/ وتروح إليه، فهل هذا إلا لاستخافهم (7) بالله، وباياته، ورسوله، وتعظيمهم للشرك؟   (1) أخرجه البخاري كتاب الصلاة باب "55": (ح/435و 436) ، ومسلم كتاب المساجد باب النهي عن بناء المساجد على القبور: (ح/531) من حديث عائشة وابن عباس وفيه قصة.
(2) في هامش (الأصل) و"م": "وهذا هو الواقع في هذه الأمة اتخذوا القبور مساجد ومشاهد".
(3) انظر "الرد على البكري"ص 142.
(4) في (الأصل) : "من عليه شبيه بهم ... "، وفي "م" و"ش": "من عليه شبه بهم.." ولعله الصواب ما أثبت.
(5) في "م" و"ش": "المسجد".
(6) في (المطبوعة) : "والمسجد" وهو تحريف.
(7) في (المطبوعة) : "إلا استخفاف منهم.." وهو تحريف.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 179



فإنهم اعتقدوا أن دعاء الميت الذي بني له المشهد أنفع لهم (1) من دعاء الله والاستغاثة به في البيت الذي بني لله عز وجل، وإذا (2) كان لهذا وقف، ولهذا وقف، كان وقف الشرك أعظم عندهم منه (3) ؛ مضاهاة لمشركي العرب الذين ذكر الله حالهم في قوله: {وَجَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالْأَنْعَامِ نَصِيباً فَقَالُوا هَذَا لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ وَهَذَا لِشُرَكَائِنَا فَمَا كَانَ لِشُرَكَائِهِمْ فَلا يَصِلُ إِلَى اللَّهِ وَمَا كَانَ لِلَّهِ فَهُوَ يَصِلُ إِلَى شُرَكَائِهِمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُون} (4) .
يجعلون لله زرعاً وماشية ولآلهتهم زرعاً وماشية، فإذا أصيب نصيب آلهتهم أخذوا من نصيب الله فوضعوه فيه، وقالوا: الله غني وآلهتنا فقراء (5) ، وهكذا هذه الوقوف والنذور التي تبذل عندهم للمشاهد هي عندهم أعظم (6) مما يبذل عندهم للمساجد ولعمارة المساجد، وهؤلاء إذا قصد أحدهم القبر الذي يعظمه بكى عنده، وخضع ويدعو ويتضرع، ويحصل له من الرقة والعبودية وحضور القلب ما لا يحصل مثله في الصلوات الخمس والجمعة (7)
وقراءة القرآن، فهل هذا (8) إلا من حال المشركين المبتدعين، لا من حال الموحدين المخلصين المتبعين لكتاب الله (9) وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم   (1) سقطت من "ش": "لهم".
(2) في "ش": "إذا كان..".
(3) سقطت من "ش": "منه..".
(4) سورة الأنعام، الآية: 136.
(5) في "ش": "فقيرة".
(6) في "ش": "أعظم عندهم..".
(7) في (المطبوعة) : "الجمع" وهو تحريف.
(8) في "الرد على البكري": "هذا الأمر..".
(9) في "الرد على البكري": "لكتاب الله تعالى ورسوله..".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 180



ومن هؤلاء: من إذا كانوا في السماع (1) فأذن المؤذن قالوا: نحن في شيء أفضل مما دعانا إليه، والذين يجعلون دعاء الموتى من الأنبياء والملائكة (2) والشيوخ أفضل من دعاء الله أنواعاً متعددة.
ومنهم من يحكي أنواعاً من الحكايات: حكاية أن بعض المريدين استغاث بالله فلم يغثه، واستغاث بشيخه فأغاثه، وحكاية أن بعض المأسورين في بلاد العدو دعا الله فلم يخرجه، ودعا بعض المشايخ الموتى فجاء فأخرجه إلى بلاد الإسلام، وحكاية أن بعض الشيوخ قال لمريده: إذا كانت لك حاجة إلى الله (3) ؛ فتعال فقف (4) إلى قبري (5) ، وتوسل إلى الله بي، وآخر قال: قبر فلان هو الترياق المجرب، فهؤلاء وأشباههم يرجحون/ هذه الأدعية على أدعية المخلصين لله مضاهاة لسائر المشركين) .
قلت: وهذا مما شابهت فيه هذه الأمة من قبلهم من أهل الكتاب والمشركين، ويأتي في كلام شيخ الإسلام كثير من هذا الضرب، مما اختلقه المشركون من هذه الأمة أسوة بأمثالهم (6) ممن ألحد في الدين، واتبع غير سبيل المؤمنين، ومن كذب على الله وافترى ونبذ الكتاب وراء ظهره واجتراء، وقد قال الله عز وجل: {وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ. وَلا الظُّلُمَاتُ وَلا النُّورُ. وَلا الظِّلُّ وَلا الْحَرُورُ. وَمَا يَسْتَوِي الْأَحْيَاءُ وَلا الْأَمْوَاتُ إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشَاءُ وَمَا أَنْتَ   (1) في "الرد على البكري": "سماعهم".
(2) في "الرد على البكري": "والأئمة".
(3) ليست في "الرد على البكري": "إلى الله ... ".
(4) ليست في "الرد على البكري": "فقف".
(5) في "الرد على البكري": "وآخر قال ... ".
(6) في جميع النسخ: "أمثالهم"، ولعل ما أثبته أصوب.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 181



بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ. إِنْ أَنْتَ إِلَّا نَذِيرٌ. إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيراً وَنَذِيراً وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلا فِيهَا نَذِيرٌ. وَإِنْ يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ وَبِالزُّبُرِ وَبِالْكِتَابِ الْمُنِيرِ} (1) .
وقد بيَّن الله تعالى في كتابه هذا الشرك الذي انتحله هؤلاء المشركون بياناً شافياً، وقد تقدم في الآيات المحكمات ما يبينه ويوضحه، وما يترتب على فعله من التهديد، والوعيد الشديد وتكفير (2) من فعله، فأخذ هؤلاء ما زخرفوه من الترهات والخيالات والشبهات، بدلاً عن الآيات المحكمات، وصريح السنة وصحيحها، فلا محال أبين من هذا المحال؛ ولا ضلال أبعد من هذا الضلال، ألم يسمعوا إلى قول الله تعالى: {وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ. وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاءً وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِين} (3) .
وقوله (4) تعالى: {ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ. إِنْ تَدْعُوهُمْ لا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِير} (5) .   (1) سورة فاطر من الآية 19 حتى الآية 25.
زاد في "م" و "ش" قوله تعالى: {ثُمَّ أَخَذْتُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَكَيْفَ كَانَ نَكِير} .
وفي (المطبوعة) : "ولا البصير" وهو تحريف.
(2) في (المطبوعة) : "وكفر" وهو تحريف.
(3) سورة الأحقاف، الآية 5و 6.
(4) في "م" و "ش": "وقال تعالى".
(5) سورة فاطر، الآيتان: 13و 14.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 182



وقال تعالى: {وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ لا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الْكَافِرُون} (1) ، وقد تقدمت هذه الآيات وبعض نظائرها من الآيات المحكمات.
وقد عرفت أن كل داع قد أقبل قلبه (2) على المدعو، ووجه وجهه إليه، ورغب إليه ورجاه، وأحبه مع الله، وتوكل عليه، وخضع له وأناب إليه؛ وغير ذلك، وكل هذا عبادة لا تصلح إلا للحي القيوم، الذي لا تأخذه سنة ولا نوم، له ما في السموات وما في الأرض، لا يعزب عنه مثقال ذرة في السموات ولا في /الأرض، ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين.
وسبحان الله! أين ذهبت عقول (3) المشركين عن عبادة الذي خلقهم ورزقهم؛ ويحييهم ويميتهم، ويتصرف فيهم بمشيئته وإرادته؟ ولا نفع ولا ضر إلا بمشيئته وقدرته (4) وحكمته (5) ، وقد قال الله (6) تعالى: {أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لا يَخْلُقُ أَفَلا تَذَكَّرُون} (7) ، وقال (8) : {وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ. أَمْوَاتٌ غَيْرُ أَحْيَاءٍ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ. إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَالَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ قُلُوبُهُمْ مُنْكِرَةٌ وَهُمْ مُسْتَكْبِرُون} (9) .   (1) سورة المؤمنون، الآية: 117.
(2) في "م" و"ش": "بقلبه".
(3) في "م" و"ش": "هؤلاء المشركين..".
(4) في (الأصل) : "وقدره"، والمثبت من "م" و"ش".
(5) في "م" و" ش": زيادة "إلى عبادة مخلوق ضعيف عاجز لا يملك لنفسه ضراً ولا نفعاً فضلاً عن غيره".
(6) سقط لفظ الجلالة "الله"من: "ش".
(7) سورة النحل، الآية: 17.
(8) في "م" و"ش" زيادة: "تعالى".
(9) سورة النحل، الآيات: 20-22.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 183



ثم أخبر تعالى أن العلة التي صرفتهم عن قبول الحق، الإنكار والاستكبار، فأخذوا الضلال عوضاً عن الهدى، وقد أنذرهم نبيهم صلى الله عليه وسلم غاية الإنذار، كما قال تعالى: {قُلْ إِنَّمَا أَنَا مُنْذِرٌ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ. رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ. قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِيمٌ. أَنْتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ} (1) ، وقال تعالى: {فَإِنْ حَاجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلَّهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاغُ وَاللَّهُ بَصِيرٌ ِالْعِبَادِ} (2) ، وقال تعالى: {قُلْ إِنَّمَا أَدْعُو رَبِّي وَلا أُشْرِكُ بِهِ أَحَداً. قُلْ إِنِّي لا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرّاً وَلا رَشَداً. قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً. إِلَّا بَلاغاً مِنَ اللَّهِ وَرِسَالاتِهِ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً} (3) .
فسبحان الله! كيف جاز في عقول هؤلاء أن يتقربوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشرك الذي بعثه الله بإنكاره، والإنذار عنه، وعداوة من فعله (4) ، وأصر عليه، وقتاله، وإباحة دمه وماله؟ كما دلت عليه هذه الآيات المحكمات ونظائرها.
قال الله (5) تعالى: {وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّه} (6) والفتنة: الشرك بالله في العبادة، كما قال تعالى: {قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحا   (1) سورة ص، الآيات: 65-68.
(2) سورة آل عمران، الآية: 20.
(3) سقطت "تعالى"من: "م".
(4) سقطت من (المطبوعة) : "فعله".
(5) سقط لفظ الجلالة "الله"من: "ش".
(6) سورة الأنفال الآية 39.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 184



وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدا} (1) . والعجب أن كثيراً من هؤلاء لم يفهموا من هذه الآية إلا الشرك الأصغر، كيسير الرياء، وهذا من فساد العقول، والجهل بمضمون الدال والمدلول.
(4 والشرك بأرباب القبور والغائبين هو الشرك الأكبر المخرج عن الإسلام، و [هو] (2) شرك مشركي قريش والعرب، بل هو في أواخر هذه الأمة، فلا ينفع معه صلاة ولا عمل، وقد قال تعالى في حق المشركين: {ثُمَّ قِيلَ لَهُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تُشْرِكُونَ. مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالُوا ضَلُّوا عَنَّا} (3) الآية، فكفرهم تعالى بالشرك بالدعاء الذي جحده كذباً على الله4) (4) .
وتأمل قوله: {يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ} فلا تصلح الإلهية إلا له وحده. و"الإله" هو الذي تألهه القلوب بأي نوع كان من أنواع العبادة كما تقدم، فمن صرف من العبادة شيئاً لغير الله، كالدعاء ونحوه فقد ألهه بالعبادة، واتخذه إلهاً من دون الله، ولا يختلف كلام أهل اللغة وأهل السنة سلفاً وخلفاً عن هذا المعنى (5) .
وقد تقدم في هذا الجواب نحو (6) مما ذكرناه هنا، ولو ذهبنا نذكر جميع الأدلة على هذا الأصل العظيم لاحتمل عدة أجزاء، والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.   (1) سورة الكهف، الآية: 110.
(2) ما بين المعقوفتين إضافة من: "م" و"ش".
(3) سورة غافر، الآيتان: 73و 74.
وزاد في "م" و"ش" قوله تعالى: {بَلْ لَمْ نَكُنْ نَدْعُوا مِنْ قَبْلُ شَيْئاً} .
(4) ما بين القوسين سقط من: (المطبوعة) .
(5) زاد في "م" و"ش": "وهو صريح في الآيات المحكمات".
(6) سقطت من (المطبوعة) : "نحو".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 185



/ومن أعظم أسباب (1) الوقوع في الشرك: استصحاب العوائد وإلفها، وكثرة من ضل عن الحق إما جهلاً وإما عناداً، وبهذه الأسباب ونحوها كثر اللبس الذي نهى الله تعالى عنه اليهود في قوله: {وَلا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ} (2) ذكره تعالى في أول سورة البقرة تحذيراً لهذه الأمة أن يشابهوا أهل الكتاب فيما ذمهم تعالى به، ونهاهم عنه.
وقد عمت البلوى بذلك، ولم يستندوا فيه إلا إلى خيالات شيطانية، كما قال تعالى: {وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لا يَهْتَدُون} (3) .
قال العلامة ابن القيم (4) –رحمه الله تعالى –لما ذكر سبب عبادة الأصنام التي صورها قوم نوح على صور الصالحين قال:
(وما زال الشيطان يوحي إلى عباد القبور ويلقي إليهم أن البناء والعكوف عليها من محبة أهل القبور من الأنبياء والصالحين، وأن الدعاء عندها مستجاب، ثم ينقلهم من هذه المرتبة إلى الدعاء بهم (5) ، والأقسام بهم (6) على الله، فإن شأن الله أعظم من أن يقسم عليه، أو يسأل بأحد من خلقه، فإذا تقرر ذلك عندهم نقلهم منه إلى دعائه وعبادته، وسؤاله الشفاعة، واتخاذ قبره وثناً تعلق عليه القناديل والستور، ويطاف به، ويستلم ويقبل، ويحج إليه، ويذبح   (1) في (الأصل) : "الأسباب"، والمثبت من: "ش".
(2) سورة البقرة، الآية: 42.
(3) سورة النمل، الآية: 24.
(4) انظر "إغاثة اللهفان": (1/216) .
(5) في "م" و"ش": "والدعاء به والإقسام به..".
(6) في "م" و"ش": "والإقسام به ... ".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 186



عنده، فإذا تقرر ذلك عندهم نقلهم منه إلى دعاء الناس إلى عبادته، واتخاذه عيداً ومنسكاً (1) ، ورأوا أن ذلك أنفع لهم في دنياهم وأخراهم.
وكل (2) هذا مما قد علم بالاضطرار من دين الإسلام أنه مضاد لما بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم، من تجريد التوحيد، وأن لا يعبد إلا الله.
فإذا تقرر ذلك عندهم نقلهم منه إلى أن من نهى عن ذلك فقد تنقص أهل الرتب العالية، وحطهم عن منزلتهم، وزعم أنه لا حرمة لهم ولا قدر، وغضب المشركون، وأشمأزت قلوبهم، كما قال تعالى: {وَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُون} (3)
وسرى ذلك في نفوس كثير من الجهال والطغام، وكثير ممن ينتسب إلى العلم والدين، حتى عادوا أهل التوحيد، ورموهم بالعظائم، ونفروا الناس عنهم، ووالوا أهل الشرك وعظموهم، وزعموا أنهم أولياء الله وأنصار دينه ورسوله، ويأبى الله ذلك: {وَمَا كَانُوا أَوْلِيَاءَهُ إِنْ أَوْلِيَاؤُهُ إِلَّا الْمُتَّقُون} (4) انتهى كلامه-رحمه الله تعالى- (5 وقد تقدم، وقد كرره في مواضع فأتبعناه، وهو كلام/ عظيم مطابق لما يقع من المشركين في كل زمان ومكان 5) (5) .
وليتأمل ما ذكره العلماء –رحمهم الله تعالى (6) - في قوله تعالى (7) : {قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ} إلى قوله: {وَلا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ   (1) في "ش": "ونسكاً".
(2) من بداية قوله "وكل.."موجود في "الإغاثة": (1/212) .
(3) سورة الزمر، الآية: 45.
(4) سورة الأنفال، الآية: 34.
(5) ما بين القوسين سقط من: (المطبوعة) .
(6) سقطت من "ش": "تعالى".
(7) سقطت من "م" و"ش": "تعالى".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 187



أَذِنَ لَهُ حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِير} (1) .
قال ابن عطية (2) في هذه الآية: (في الكلام حذف دل عليه الظاهر، كأنه قال: ولا هم شفعاء كما تزعمون أنتم، بل عبدة (3) مسلمون أبدا، يعنى منقادون) .
وقال أبو حيان (4) : (وبهذا المعنى من ذكر الملائكة في صدر الآية تتسق هذه الآية على الأولى، ومن لم يشعر أن الملائكة مشار إليهم من أول قوله: {قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُم} لم (5) تتصل له هذه الآية بما قبلها) .
وقال مقاتل بن حيان (6) في قوله تعالى: {قُلْ أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ} (7) الآية.
قال: (فسألهم النبي صلى الله عليه وسلم فسكتوا أي: لأنهم يعتقدون ذلك فيها، وإنما كانوا يدعونها على معنى أنها وسائط، وشفعاء عند الله، لا أنهم (8) يكشفون الضر ويجيبون دعاء المضطر، فهم يعلمون أن ذلك لله وحده، كما قال تعالى: {ثُمَّ إِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فَإِلَيْهِ تَجْأَرُونَ. ثُمَّ إِذَا كَشَفَ الضُّرَّ عَنْكُمْ إِذَا فَرِيقٌ   (1) سورة سبأ، الآيتان: 22و 23.
(2) انظر "تفسير ابن عطية": (151) .
(3) في "م" و"ش": "بل هم عبدة".
(4) انظر "البحر المحيط" لأبي حيان (7/277) .
(5) سقطت من "ش": "لم".
(6) انظر "فتح القدير": (4/465) .
(7) سورة الزمر، الآية: 38.
(8) في "م" و "ش": "لا لأنهم".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 188



مِنْكُمْ بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ} (1) . انتهى (2) .
ولا عجب من وقوع الكثير من الناس في الجهل بالتوحيد، ووقوعهم في الشرك الأكبر الذي لا يغفره الله، مع انتسابهم إلى الإسلام، وقراءتهم القرآن، وانتسابهم إلى شريعة الإسلام، فقد روى الإمام أحمد وابن ماجه عن زياد بن لبيد-رضي الله عنه-قال: ذكر النبي صلى الله عليه وسلم شيئاً فقال: "ذلك عند أوان ذهاب العلم" قلت: يا رسول الله وكيف يذهب ونحن نقرأ القرآن ونقرؤه أبناءنا، ويقرؤه أبنائنا (3) ، أبناءهم؟، قال: "ثكلتك أمك يا زياد، إن كنت لأراك من أفقه رجل في المدينة، أوليس هذه (4) اليهود والنصارى يقرأون التوراة والإنجيل لا يعملون بشيء مما فيها؟ " (5) .
وعن علي –رضي الله عنه-قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يوشك أن يأتي على الناس زمان لا يبقى من الإسلام إلا اسمه، ولا يبقى من القرآن إلا رسمه،   (1) سورة النحل، الآيتان: 53و 54.
(2) سقطت من (المطبوعة) : "انتهى".
(3) في "م" و"ش": "ويقرؤن".
(4) في (الأصل) : "هذا.." والمثبت من "م" و"ش" و"مصادر التخريج".
(5) أخرجه الإمام أحمد في "مسنده": (4/160و 218و 219) ، وابن ماجه في "الفتن" باب ذهاب العلم والقرآن: (ح/4048) ، والحاكم في "المستدرك": (3/590) كلهم عن طريق سالم بن أبي الجعد عن زياد بن لبيد.
وقال الحاكم: "صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه."!! وسكت عنه الذهبي.
وقال البوصيري في "مصباح الزجاجة": (3/354) : "رجال إسناده ثقات إلا أنه منقطع قال البخاري في "التاريخ الصغير" لم يسمع سالم بن أبي الجعد من زياد بن لبيد، وكذا قال الذهبي في الكاشف في ترجمة زياد..".
ورواه الترمذي في كتاب "العلم" باب ما جاء في ذهاب العلم (ح/4653) من حديث أبي الدرداء بنحوه وقال: "حديث حسن غريب".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 189



مساجدهم (1) عامرة، وهي يومئذٍ (2) خراب من الهدى، علماؤهم أشر من تحت أديم السماء [من] (3) عندهم تخرج الفتنة، وفيهم تعود" (4) أخرجه البيهقي في "شعب الإيمان".
قلت: وقد ظهر الشرك والبدع في هذه الأمة بعد القرون المفضلة، بظهور الدول بالمشرق والمغرب، / كالأزارقة، وبني بويه، والقرامطة، ونبي عبيد القداح، والإسماعيلية ونحوها، فاشتدت غربة الإسلام، وصار أهل السنة غرباء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "بدأ الإسلام غريباً وسيعود غريباً كما بدأ، فطوبى للغرباء الذين يصلحون إذا فسد الناس أو يصلحون ما أفسد الناس" (5) ، وقد تقدم   (1) في "م" و "ش": "يومئذٍ عامرة..".
(2) سقطت "يومئذٍ.."من: (المطبوعة) .
(3) ما بين المعقوفتين إضافة من: (المطبوعة) .
(4) أخرجه البيهقي في "الشعب": (ح/1908) ، وبنحوه البخاري في "خلق أفعال العباد" تعليقاً (ص48) من حديث علي، وفي سنده انقطاع والله أعلم.
(5) المؤلف –رحمه الله- قد ساق الحديث مع روايتين له مختصراً في لفظ واحد، وبيان ذلك كالتالي:
فحديث "بدأ الإسلام غريباً وسيعود غريباً كما بدأ فطوبى للغربا"سبق تخريجه.
أما رواية "الذين يصلحون إذا فسد الناس"، فقد رواها جمع من الصحابة منهم:
جابر بن عبد الله بلفظ: "إن الإسلام بدأ غريباً وسيعود غريباً، فطوبى للغرباء"
قال: ومن الغرباء يا رسول الله؟ قال: "الذين يصلحون.."الحديث.
عزاه الهيثمي إلى الطبراني في "الأوسط": 7/278) ، وأخرجه اللالكائي في "شرح أصول اعتقاد أهل السنة": (ح/173) ، والطحاوي في "مشكل الآثار": (1/298) .
وفي سنده عبد الله بن صالح أبو صالح كاتب الليث، وهو كما قال الحافظ
ابن حجر صدوق كثير الغلط ثبت في كتابه وكانت فيه غفلة. وفي سنده أيضاً: أبو عياش المعافري، وهو مجهول الحال.
ومنهم: عبد الرحمن بن سنة بلفظ: "بدأ الإسلام غريباً وسيعود غريباً كما بدأ فطوبي للغرباء، قيل: يا رسول الله ومن الغرباء؟ قال: الذين يصلحون.."
الحديث.
أخرجه عبد الله بن الإمام أحمد في "زوائده على المسند": (4/73-74) ، وابن وضاح في "البدع" ص 65، وابن عدي في "الكامل": (4/1615) ، كلهم من طريق إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة عن يوسف بن سليمان، عن
جدته ميمونة، عن عبد الرحمن بن سنة مرفوعاً.
والحديث بهذا السند ضعيف جداً لأن فيه إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة، وهو متروك الحديث.
ومنهم: أبو الدرداء، وأبو أمامة، ووائلة بن الأسقع، وأنس بن مالك بلفظ: "إن الإسلام بدأ غريباً وسيعود غريباً" قالوا: يا رسول الله من الغرباء؟ قال: "الذين يصلحون إذا ... " الحديث.
وأخرجه الطبراني في "الكبير": (ح/7659) (8/178) ، والآجري في "صفة الغرباء" ص 21، وابن حبان في "المجروحين": (2/225) ، كلهم من طريق كثير بن مروان الفلسطيني الشامي عن عبد الله بن يزيد الدمشقي عن أبي الدرداء وأبي أمامة، ووائلة بن الأسقع، وأنس بن مالك مرفوعاً والحديث
بهذا السند موضوع لأن فيه علتان:
الأولى: ضعف كثير بن مروان، فقد حفظه الدارقطني، وكذبه يحيى بن معين، وقال الفسوي ليس بشيء، وقال الذهبي ضعفوه، انظر "الميزان" (3/409) .
الثانية: أن عبد الله بن يزيد الدمشقي أحاديثه موضوعة كما قال الإمام أحمد، ومنكرة كما قال الجوزجاني انظر "الميزان": (2/526) .
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 190



هذا، وأعيد لئلا ينسى كنظائره، فإن الحق يحلو مع التكرار والبيان. وقد أشار إلى ما وقع في هذه الأمة من مصداق هذا الحدث كثير من العلماء، قديماً وحديثاً، فمن ذلك ما ذكره يحيى بن يوسف (1) الصرصري قال:   (1) في "م" و"ش": "يونس"، وهو خطأ.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 191



نُح وابكِ، والمعروف أقفر رسمه ... والمنكر استعلى وآثر وسمه (1)
لم يبق إلا بدعة فتانة ... بهوى مضل مستطير سمه
هذا الذي (2) وعد النبي المصطفى ... بظهوره وعداً توثق (3) حتمه
هذا لعمر إلهك الزمن الذي ... تبدو جهالته ويرفع علمه
ذهب النصيح لربه ونبيه ... وإمامه نصحاً تحقق عزمه
لم يبق إلا حاكم هو مرتش ... أو عالم تخشى (4) الرعية ظلمه
والصالحون على الذهاب تتابعوا ... فكأنهم عقد تناثر نظمه
لم يبق إلا راغب، هو مظهر ... للزهد، والدنيا الدنية همه
لولا بقايا سنة ورجالها ... لم يبق نهج (5) واضح نأتمه
(8 وقد قال العلامة ابن القيم –رحمه الله تعالى (6) -: وأي اغتراب (7) فوق غربتنا التي لها أضحت الأعداء فينا تحكم (8)
قال شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله تعالى-في "الاقتضاء" أيضاً: "ولم يكن أحد من السلف يأتي إلى قبر نبي أو (9) غير نبي لأجل الدعاء   (1) في "ش".
(2) سقطت "الذي" من"قد توثق".
(3) في "ش": "قد توثق".
(4) في (الأصل) : "تخش"، والمثبت من: "م" و"ش".
(5) في "ش": "نهج لنا".
(6) سقطت "تعالى"من: (المطبوعة) .
(7) في (الأصل) : "غربة"، والمثبت من: "م"، و"المدارج".
وانظر هذا البيت في "مدارج السالكين": (3/201) .
(8) ما بين القوسين سقط من: "ش".
(9) في (المطبوعة) : "ولا ... "وهو تحريف.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 192



[له] (1) ، ولا كان الصحابة يقصدون الدعاء عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم، ولا عند قبر غيره من الأنبياء، وإنما كانوا يصلون عليهم ويسلمون على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى صاحبيه، فاتفق الأئمة على أنه إذا دُعي (2) في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا يستقبل قبره. وتنازعوا عند السلام عليه، فقال مالك وأحمد وغيريهما: يستقبل قبره ويسلم عليه، وهو الذي ذكره أصحاب (3) الشافعي، وقال مالك –فيما ذكره إسماعيل بن إسحاق في "المسبوط" والقاضي عياض وغيريهما-: لا أرى أن يقف عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم، ولكن يسلم/ ويمضي، وقال في "المبسوط": (لا بأس لمن قدم من سفر، أو خرج أن يقف على النبي صلى الله عليه وسلم (4 ويصلي ويسلم على النبي صلى الله عليه وسلم4) (4) ، ويدعو له ولأبي بكر وعمر، فقيل له: إن ناساً من أهل المدينة يفعلون ذلك في اليوم مرة أو أكثر، فيسلمون ويدعون ساعة، فقال: لم يبلغني [هذا] (5) عن أحد من أهل الفقه (6) ببلدنا، ولم يبلغني عن أول هذه الأمة وصدرها أنهم كانوا يفعلون ذلك، إلا من جاء من سفر أو أراده) .
قال: (وقد تقدم من الآثار عن السلف ما يوافق هذا من أنهم إنما كانوا يستحبون عند قبر (7) النبي صلى الله عليه وسلم ما هو من جنس الدعاء له، كالصلاة والسلام، ويكرهون قصده للدعاء والوقوف عنده، وليس في أئمة المسلمين من استحب   (1) ما بين المعقوفتين إضافة: "الاقتضاء".
(2) في "ش": "إذا دخل".
(3) سقطت من "م" و"ش": "أصحاب".
(4) ما بين القوسين ليست في "الاقتضاء".
(5) ما بين المعقوفتين إضافة من: "الاقتضاء".
(6) في "ش": "العلم".
(7) في "الاقتضاء": "عند قبره ما هو..".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 193



للمرء أن يستقبل قبره (1) ويدعو. وهذا الذي ذكرناه عن مالك والسلف يبين (2) ضعف ما ينقله المحرفون عن مالك ونحوه، مما يخالف ذلك مما هو خلاف مذهبه المعروف بنقل الثقات من أصحابه، وهو نص على أنه لا يقف عند قبره للدعاء مطلقاً، ولم يذكر أحد من الأئمة أن أحداً منهم استحب أن يسأل أحداً (3) بعد الموت، وإنما يعرف ذلك في حكاية ذكرها طائفة من متأخري الفقهاء عن أعرابي أنه أتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقال:
يا خير من دفنت بالقاع أعظمه ... فطاب من طيبهن القاع والأكم
نفسي الفداء لقبر أنت ساكنه ... فيه العفاف وفيه الجود والكرم
فاحتجوا بهذا الحكاية التي لم (4) يثبت بها حكم شرعي، لا سيما في مثل هذا الأمر الذي لو كان مشروعاً لكان الصحابة والتابعون أعلم به وأعمل (5) .   (1) في "الاقتضاء": "قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو عنده".
(2) في "م": "يبين ما ضعف ... ".
(3) في "ش": "أحداً منهم".
(4) في (المطبوعة) "لا ينبغي أن.."وهو تحريف.
(5) الحكاية التي عناها المؤلف-رحمه الله –هي قصة العتبي محمد بن عبد الله بن عمرو بن معاوية بن عمرو بن عتبة بن أبي سفيان، وقد ذكرها ابن عساكر في "تاريخه"، وابن الجوزي في "مثير العزم الساكن" كما عزاها لهما الحافظ ابن عبد الهادي- رحمه الله-.
وقد بيَّن الإمام ابن عبد الهادي وهاء هذه القصة، وأنها مخلقة باطلة فقد قال: "وهذه الحكاية التي ذكرها بعضهم يرويها عن العتبي بلا إسناد وبعضهم يرويها عن محمد بن حرب الهلالي، وبعضهم يرويها عن محمد بن حرب عن أبي الحسن الزعفراني عن الأعرابي، وقد ذكرها البيهقي في كتاب "شعب الإيمان" بإسناد مظلم إلى أن قال: "وقد وضع لها بعض الكذابين إسناداً إلى علي بن أبي طالب –رضي الله عنه- كما سيأتي ذكره، وفي الجملة ليست هذه الحكاية المذكورة عن الأعرابي مما يقوم به حجة، وإسنادها مظلم مختلف، ولفظها مختلف أيضاً، ولو كانت ثابتة لم يكن فيها حجة على مطلوب المعترض، ولا يصلح الاحتجاج بمثل هذه الحكاية ولا الاعتقاد على مثلها عند أهل العلم وبالله التوفيق"انظر: "الصارم المنكي": ص 337-338.
وقال أيضاً في ص 430: "وأما حكاية العتبي التي أشار إليها فإنها حكاية ذكرها بعض الفقهاء والمحدثين، وليست بصحيحة ولا ثابتة إلى العتبي، وقد رويت بإسناد مظلم ... وهي في الجملة حكاية لا يثبت بها حكم شرعي لاسيما في مثل هذا الأمر الذي لو كان مشروعاً مندوباً لكان الصحابة والتابعون أعلم به وأعمل به من غيرهم ... ".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 194



وذكر أن معاوية [رضي الله عنه] (1) استسقى بيزيد بن الأسود (2) ، قال: ولم يذكر عن أحد من الصحابة أنه أتى إلى قبر نبي ولا غيره يستسقي عنده ولا به، وفي سنن أبي داود عن أبي هريرة (رضي الله عنه) (3) [عن النبي صلى الله عليه وسلم] (4) أنه قال: "ما من رجل يسلم علىَّ إلا رد الله عليَّ روحي حتى أرد عليه السلام" (5) ، وفي   (1) ما بين المعقوفتين إضافة من: "ش".
(2) هو: يزيد بن الأسود الجرشي أبو الأسود من سادة التابعين وكبارهم، للاستزادة انظر: "سير أعلام النبلاء": (4/136) .
وقد صحح ابن حجر إسناد هذه القصة انظر "الإصابة": (3/673) .
(3) ما بين القوسين سقط من: (المطبوعة) .
(4) ما بين المعقوفتين إضافة من: "ش".
(5) أخرجه الإمام أحمد في "مسنده": (2/ 227) ، وأبو داود كتاب "المناسك"باب زيارة القبور (ح/2041) ، والبيهقي في "الكبرى" كتاب الحج باب زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم (5/245) من حديث أبي هريرة. وفي إسناده أبو صخر"حميد بن زياد" قال الحافظ في "التقريب": "صدوق يهم".
والحديث قد قال عنه شيخ الإسلام ابن تيمية في "الافتضاء" ص 657 "هذا الحديث على شرط مسلم".
وقال الحافظ بن عبد الهادي في "الصارم المنكي"ص 154 "إسناده جيد".
وقال ابن حجر في "التلخيص": "وأصح ما ورد في ذلك ما رواه أحمد.."ثم ذكر الحديث.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 195



"سنن النسائي" وغيره عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إن الله وكل بقبري ملائكة يبلغوني عن أمتي السلام/ والصلاة على" (1) فما أمر الله به ورسوله وشرعه لنا عند زيارة قبور (2) الأنبياء والصالحين هو من جنس المشروع عند جنائزهم، كما أن المقصود بالصلاة على الميت الدعاء له.
والمقصود (3) بزيارة قبره الدعاء له، كما ثبت في الصحيح والسنن والمسند أنه صلى الله عليه وسلم "كان يعلم أصحابه إذا زاروا القبور [أن يقولوا] (4) : السلام   (1) الحديث لم أقف عليه في النسائي وغيره من مصادر التخريج بهذا اللفظ إنما لفظه: "إن لله ملائكة سياحين يبلغوني من أمتي السلام". أخرجه الإمام أحمد: (1/387و 441و 452) ، والنسائي في "الصغرى" كتاب السهو باب السلام على النبي صلى الله عليه وسلم: (3/43) ، وأيضاً في "الكبرى": (1/380) و (6/22) ، والدارمي في "الرقائق" باب فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، وعبد الرزاق في "مصنفه": (2/215) ، وابن أبي شيبة في "مصنفه": (2/517) ، وأبو يعلى: (9/104) ، وابن حبان كما في "الإحسان": (2/134) ، والطبراني في "الكبير": (10/270-271) ، (ح/10528) ، والحاكم: (2/421) ، وأبو نعيم في "أخبار أصفهان": (2/205) ، والبغوي: (3/197) ، كلهم من طريق سفيان الثوري عن عبد الله بن السائب عن زاذان عن أبن مسعود مرفوعاً.
والحديث قد صححه ابن حبان، والحاكم وقال: "صحيح الإسناد ولم يخرجاه.." ووافقه الذهبي. وصححه أيضاً ابن القيم انظر "جلاء الأفهام": ص 28.
(2) في (الأصل) : "القبور" والمثبت من "م" و"ش".
(3) في "م" و "ش": "فالمقصود".
(4) ما بين المعقوفتين إضافة من: "م" و"ش"، ومصادر التخريج.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 196



عليكم (1) دار قوم مؤمنين، وإنا إن شاء الله بكم للاحقون (2) ، ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين. نسأل الله لنا ولكم العافية. اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنا بعدهم، واغفر لنا ولهم" (3) .
وأما أن يقصد بالزيارة سؤال الميت والأقسام على الله به أو استجابة (4) الدعاء عند تلك البقعة، فهذا لم يكن من فعل أحد من سلف الأمة، لا الصحابة ولا التابعين لهم بإحسان، ولم يوجد في عصرهم من يستشفع بالأموات ويتوسل بهم، وإنما الثابت عنهم ترك ذلك، كما فعل عمر ومعاوية رضي الله عنهما، فإنهم عدلوا في التوسل إلى دعاء الأحياء (5) ، لحضورهم وقدرتهم على الدعاء؛ لأنهم في دار العمل، وأما الأموات فانتقلوا عنها، وقد فارقت أرواحهم، [وأجسامهم] (6) تحت الثرى، وأرواحهم في الرفيق الأعلى.
فسبحان الله، والله أكبر‍‍‍‍ ‍ فكيف جاز في عقول من جعل الله له عقلاً أن يعدل عن سؤال (7) القريب المستجيب- وقد وعد من سأله الإجابة، وهو القادر على كل شيء، العليم (8) بكل شيء، لا يخفى عليه شيء من أقوال خلقه   (1) في هامش (الأصل) : "أهل..".
(2) في "ش": "لاحقون".
(3) أخرجه مسلم كتاب الجنائز باب ما يقال عند دخول القبور والدعاء لأهلها
(ح/974) .
(4) في جميع النسخ: "واستجابة ... "، والمثبت من: "الاقتضاء".
(5) في "ش": "الأنبياء".
(6) ما بين المعقوفتين إضافة من: "م" و"ش".
(7) في "ش": "دعاء".
(8) في "ش": "العالم".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 197



وأعمالهم وإرادتهم – إلى ميت غائب (1) لا يسمع ولا ينفع ولا يضر ولا يعطي ولا يمنع، في تلك الحال؟ ولا ريب أن هذا من أبطل الباطل عقلاً، ونقلاً، وفطرة، وقد قال الله (2) تعالى محتجاً بصفاته-التي دلت على كماله تعالى – على (3) أنه تعالى هو المدعو وحده المعبود (4) وحده، فقال تعالى:
{هُوَ الْحَيُّ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ (5) فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِين} (6) فأمر تعالى بإخلاص الدعاء له وأنه المستحق له دون كل ما سواه.   (1) سقط من (المطبوعة) : "غائب".
(2) سقط من "م" و"ش" لفظ الجلالة: "الله".
(3) في "م" و"ش": "وعلى أنه ... ".
(4) في "م" و"ش": "والمعبود وحده..".
(5) سقط من "ش" من قوله تعالى "لا إله إلا هو".
(6) سورة غافر، الآية: 65.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 198



 فصل (1)
وقال شيخ الإسلام (2) –رحمه الله تعالى-:
(ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث واحد في زيارة قبر مخصوص، ولا روى في ذلك لأهل الصحيح ولا السنن والأئمة المصنفين في المسند (3) ، وإنما روى ذلك من جمع الموضوع وغيره.
وأجل حديث وري في ذلك ما رواه الدارقطني –وهو ضعيف باتفاق أهل العلم-بل الأحاديث المروية في زيارة قبره كقوله: "من زارني وزار أبي الخليل في عام واحد ضمنت له على الله (4) الجنة" (5) ، /"ومن زارني بعد مماتي فكأنما   (1) في "ش": بياض بمقدار كلمة (في المصورة التي لدي) .
(2) انظر "الاقتضاء": (ص 763) .
(3) في جميع النسخ: "في السنة"، والمثبت من "الاقتضاء".
(4) سقطت "على الله"من: "م" و"ش".
(5) قال شيخ الإسلام ابن تيمية في "منسكه" عن هذه الأحاديث: "كلها أحاديث ضعيفة بل موضوعة ليست في شيء من دواوين المسلمين التي يعتمد عليها ولا نقلها إمام من أئمة المسلمين لا الأئمة الأربعة ولا نحوهم، ولكن روى بعضها البزار والدارقطني ونحوهما بإسناد ضعيف لأن من عادة الدارقطني وأمثاله أن يذكروا هذا في السنن ليعرف وهو وغيره يبينون ضعف الضعيف من ذلك.."انظر "الصارم المنكي"ص 67.
وقال شيخ الإسلام في "الرد على الأخنائي": ص 162معلقاً على حديث: "من زارني وزار أبي ... ": "كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد ذكر بعض أهل العلم أن هذا الحديث إنما افتراه الكاذبون..".
وقال النووي في "شرح المهذب": (8/277) : "باطل ليس هو مروياً عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعرف في كتاب صحيح ولا ضعيف بل وضعه بعض الفجرة".
وانظر كذلك "الجواب الباهر ": ص 50.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 199



زارني في حياتي" (1) ، "ومن حج ولم يزرني فقد جفاني" (2) ، ونحو هذه الأحاديث كلها مكذوبة موضوعة، ولكن النبي صلى الله عليه وسلم رخص زيارة القبور مطلقا، بعد أن كان قد نهى عنها (3) لتذكر الآخرة؛ والدعاء للميت أو للأموات والاستغفار لهم، فهذا هو المشروع، وهو سبب الإذن في زيارة القبور، لا لدعائهم (4) والاستشفاع بهم.
فإن هذا لم يشرعه الله ولا رسوله [صلى الله عليه وسلم] (5) ، بل نهى عنه وحرمه؛ كما تقدم في الآيات المحكمات، فبدل الذين ظلموا قولاً غير الذي قيل لهم، فإن أهل (6) القبور لا ينفعون ولا يضرون، ولا يسمعون ولا يستجيبون بنص القرآن   (1) قال شيخ الإسلام في "الرد على الأخنائي" ص 144 معلقاً على حديث: "من زارني بعد مماتي ... " بعد كلام سبق: "مما يبين به كذب الحديث الذي فيه: "من زارني بعد مماتي فكأنما زارني في حياتي". وهذا الحديث معروف من رواية حفص بن
سليمان الغافري عن ليث بن أبي سليم عن مجاهد عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من حج فزار قبري بعد موتي كان كمن زارني في حياتي" وقد رواه عنه غير واحد وهو عندهم معروف من طريقه وهو عندهم ضعيف في الحديث إلى الغاية حجة في القراءة" ثم ذكر أقوال الحفاظ في حفص بن سليمان".
(2) قال الإمام ابن عبد الهادي في "الصارم المنكي"ص 117: "واعلم أن هذا الحديث المذكور حديث منكر جداً لا أصل له بل هو من المكذوبات والموضوعات"، وقد أطال النفس في الكلام على هذا الحديث فراجعه إن شئت.
(3) في جميع النسخ: "عنه"، والمثبت من "الاقتضاء".
(4) في (الأصل) : "لا دعائهم"، والمثبت من "م" و"ش".
(5) ما بين المعقوفتين إضافة من: "م" و"ش" و"الاقتضاء".
(6) في "م" و"ش": "فأهل".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 200



العزيز، الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، تنزيل من حكيم حميد.
وقال جل ذكره: {قُلْ أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُون} (1) .
وقال أيضاً (2) شيخ الإسلام –رحمه الله تعالى-: (فمن جعل الملائكة والأنبياء وسائط يدعوهم، ويتوكل عليهم،
ويسألهم جلب المنافع ودفع المضار، فهو كافر بإجماع المسلمين، فإن الله جعل الرسل صلوات الله وسلامه عليهم وسائط في تبليغ أمره ونهيه، ووعده ووعيده، فليس لأحد طريق إلى الله (3) إلا بمتابعة الرسول بفعل ما أمر وترك ما حذر، وأما إجابة الدعوات، وتفريج الكربات، فهذا لله وحده لا يشركه فيه أحد؛ ولهذا فرق سبحانه وتعالى في كتابه بين ما فيه حق للرسول وبين ما هو لله وحده (4) ، كما في قوله تعالى: {وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُون} (5) .
فبيَّن سبحانه ما يستحقه الرسول من الطاعة، فإنه من يطع الرسول فقد أطاع الله، وأما الخشية والتقوى فجعل ذلك لله وحده، وكذلك قوله تعالى (6) :   (1) سورة الزمر، الآية: 38.
(2) سقطت "أيضاً"من: "م" و"ش".
وانظر قول شيخ الإسلام في "الفتاوى": 1/124.
(3) سقطت "إلى الله"من: "م" و"ش".
(4) في "ش": "حق لله".
(5) سورة النور، الآية: 52.
(6) سقطت "تعالى"في: "م" و"ش".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 201



{وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا مَا آتَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ سَيُؤْتِينَا اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ إِنَّا إِلَى اللَّهِ رَاغِبُونَ} (1) ، فجعل الإيتاء لله وللرسول، وأما التوكل والرغبة فله (2) وحده، كما في قوله تعالى (3) : {وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ} ولم يقل: ورسوله وقال: {ِنَّا إِلَى اللَّهِ رَاغِبُونَ} ولم يقل: وإلى رسوله، وذلك موافق لقوله تعالى: {فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ. وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَب} (4) فالعبادة والخشية والتوكل والدعاء والرجاء/ والخوف لله وحده لا يشركه فيه أحد، وأما الطاعة والمحبة والإضاء فعلينا أن نطيع الله ورسوله، ونحب الله ورسوله، ونرضى الله ورسوله؛ لأن طاعته طاعة لله (5) ؛ ورضاه إرضاء لله (6) ، وحبه من حب الله.
والله سبحانه لم يجعل أحداً من الأنبياء والمؤمنين واسطة في شيء من الربوبية والإلهية. قال تعالى (7) : {مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِه} (8) ، وقال تعالى (9) : {وَلا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى} (10) ، وقال تعالى (11) : {وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئاً إِلَّا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشَاءُ   (1) سورة التوبة، الآية: 59، وفي "ش": "..سؤيتنا الله ورسوله" وهو خطأ.
(2) في "م" و"ش": "فلله".
(3) سقطت "كما في قوله تعالى"من "ش"، وليست "تعالى"في "م".
(4) سورة الانشراح، الآيتان: 7و 8.
(5) في "ش": "لأن طاعة الله".
(6) في "م" و"ش": "ورضاءه رضاء الله".
(7) في "م" و"ش": "الله تعالى".
(8) سورة البقرة، الآية: 255.
(9) سقطت "تعالى"في: "م" و"ش".
(10) سورة الأنبياء، الآية: 28.
(11) سقطت "تعالى" في: "م" و"ش".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 202



وَيَرْضَى} (1) ، وقال تعالى (2) : {وَلا يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلائِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْبَاباً أَيَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} (3) فبيَّن سبحانه أن اتخاذ الملائكة والنبيين أرباباً كفر) .
وقال –رحمه الله تعالى- (4) : (والأعمال الدينية لا يجوز أن تتخذ سبباً إلا أن تكون مشروعة، فإن العبادات مبناها على التوقيف، فلا يجوز للإنسان أن (5) يشرك بالله فيدعو غيره، وإن ظن أن (6) ذلك سبب لحصول بعض أغراضه، وكذلك لا يعبد الله بالبدع والمخالفة للشريعة؛ وإن ظن ذلك، فإن الشياطين قد تعين الإنسان على بعض مقاصده إذا أشرك.
فما أمر الله به فمصلحته راجحة، وما نهى عنه فمفسدته راجحة.
والمقصود هنا: أن من أثبت وسائط بين الله وبين خلقه، كالوسائط التي تكون بين الملوك والرعية فهو مشرك، بل هذا دين المشركين عباد الأوثان، وهو من الشرك الذي أنكره الله تعالى على النصارى حيث قال: {اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهاً وَاحِداً لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُون} (7) .   (1) سورة النجم، الآية: 26.
(2) سقطت "تعالى"في: "م" و"ش".
(3) سورة آل عمران، الآية:80.
(4) انظر"الفتاوى": (1/134) ، و"تعالى" سقطت من (المطبوعة) .
(5) سقطت "أن" من: "م".
(6) سقطت "أن" من: "م".
(7) سورة التوبة، الآية: 31.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 203



ثم ذكر-رحمه الله تعالى-نحو ما تقدم من قوله: "فإن الله تعالى (1) جعل الرسل صلوات الله وسلامه عليهم وسائط في تبليغ أمره ونهيه ووعده ووعيده، وليس لأحد طريق إلى الله إلا بمتابعة الرسول للخاصة أو العامة فهو كافر بالله ورسوله، مثل من زعم أن من خواص الأولياء والعلماء والفلاسفة وأهل الكلام والملوك من له طريق إلى الله غير متابعة الرسول [صلى الله عليه وسلم] (2) ، ويذكرون في ذلك من الأحاديث المفتراة ما هو من أعظم الكفر والكذب، كقول بعضهم: أن الرسول صلى الله عليه وسلم استأذن على أهل الصفة فقالوا: اذهب إلى من أنت رسول إليه، وقال بعضهم إنهم/ (4 لما (3) أصبحوا (4) ليلة المعراج؛ فأخبروه بالسر الذي ناجاه الله به، وأن الله أعلمهم بذلك بدون إعلام الرسول، وقال بعضهم: أنهم قاتلوا في بعض الغزوات مع الكفار، وقالوا من كان الله معه كنا معه، وأمثال هذه الأمور (5) التي هي من أعظم الكفر والكذب.
ومثال احتجاج بعضهم في قصة الخضر وموسى عليهما السلام على أن من الأولياء من يستغني عن محمد صلى الله عليه وسلم كما استغنى (6) الخضر عن موسى، ومثل قول بعضهم: أن خاتم الأولياء له إلى الله طريق يستغني به عن خاتم   (1) ليست "تعالى" في "م " و"ش"، وانظر قول شيخ الإسلام هذا في "الفتاوى ":
(11/37) .
(2) ما بين المعقوفتين إضافة من: "م" و"ش".
(3) سقطت من "م" و"ش": "لما".
(4) ما بين القوسين سقطت من: (المطبوعة) .
(5) في (المطبوعة) : "العقائد" وهو تحريف.
(6) في "م": "كما يستغني".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 204



الأنبياء، وأمثال هذه الأمور التي كثرت في كثير من المنتسبين إلى الزهد والفقه والتصوف والكلام، وكفر هؤلاء قد تكون من جنس كفر [اليهود] (1) والنصارى وقد تكون أعظم، وقد تكون أخف بحسب أحوالهم) .
قلت: والمقصود بما ذكرنا عن شيخ الإسلام رحمه الله تعالى (2) : بيان ما وقع في الأمة مما يناقض ما جاءت به الرسل، من توحيد العبادة الذي أرسلوا به ودعوا الناس إليه.
وقال –رحمه الله- (3) في كتاب الاستغاثة (4) في الرد على ابن البكري قال:
(وسؤال الله بالميت، والأقسام على الله به، واستحباب (5) الدعاء عند تلك البقعة لم يكن هذا من فعل أحد من سلف الأمة لا الصحابة ولا التابعين له بإحسان، وإنما حدث بعد ذلك.
وقد استفاض عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد يحذر ما فعلوا. قالت عائشة رضي الله عنها: ولولا ذلك لأبرز قبره، ولكن كره أن يتخذ مسجداً" (6) .
وفي "الصحيح"أنه ذكر له كنيسة بأرض الحبشة وذكر له حسنها وتصاوير فيها فقال: "أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجداً وصوروا   (1) ما بين المعقوفتين إضافة من: "م" و"ش".
(2) سقطت من "م" و"ش": "تعالى".
(3) في "م" ز"ش": "تعالى".
(4) انظر صفحة 232و 263و 300 وأيضاً انظر "الاقتضاء"ص 762-794.
(5) في "م" و"ش": "أو استحباب".
(6) سبق تخريجه.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 205



فيه تلك الصور (1) ، أولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة" (2) (3وهذا في الصحيح3) (3) وفي "صحيح مسلم"عن جندب بن عبد الله، قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يموت بخمس وهو يقول: "إني أبرأ إلى الله أن يكون لي منكم خليل، فإن الله قد اتخذني خليلاً كما اتخذ إبراهيم خليلا. ولو كنت متخذاً من أمتي خليلاً لاتخذت أبابكر خليلاً. ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد، فإني أنهاكم عن ذلك" (4) .
وفي "السنن"عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا تتخذوا قبري عيداً؛ وصلوا علي حيثما (5) كنتم، فإن صلاتكم تبلغني" (6) .
(1) في "م" و"ش": "التصاوير" وهو تحريف والمثبت هو موافق للصحيحين.
(2) أخرجه البخاري في الصلاة باب هلي تنبش قبور مشركي الجاهلية (ح/427) ، ومسلم في المساجد باب النهي عن بناء المساجد على القبور (ح/528) من حديث عائشة –رضي الله عنها,
(3) ما بين القوسين سقطت من (المطبوعة) .
(4) أخرجه مسلم في المساجد باب النهي عن بناء المساجد على القبور (ح/532) .
(5) في "م" و"ش": "حيث".
(6) أخرجه الإمام أحمد في "مسنده": (2/367) ، وأبو داود في "المناسك" باب زيارة القبور (ح/2042) ، عن أبي هريرة وفي إسناده عبد الله بن نافع الصائغ، قال الحافظ في "التقريب ": "ثقة صحيح الكتاب في حفظه لين".
وقال شيخ الإسلام بعد أن ذكر الحديث: "هذا إسناد حسن فإن رواته كلهم ثقات مشاهير لكن عبد الله بن نافع الصائغ الفقيه المدني صاحب مالك فيه لين لا يقدح في حديثه قال يحيى بن معين: هو ثقة وحسبك بابن معين موثقاً. وقال أبو زرعة: لا بأس به. وقال أبو حاتم الرازي: ليس بالحافظ وهو لين تعرف حفظه وتنكر فإن هذه العبارات تنزل حديثه من مرتبة الصحيح إلى مرتبة الحسن إذ لا خلاف في عدالته وفقهه وأن الغالب عليه الضبط لكن قد يغلط أحياناً ثم هذا الحديث مما يعرف من حفظه ليس مما ينكر لأنه سنة مدنية" انظر "اقتضاء الصراط المستقيم": (654-655) .
وقال ابن الهادي في "الصارم المنكي"ص 414 "حديث حسن جيد الإسناد وله شواهد كثيرة يرتقي بها إلى درجة الصحة.
قلت: ومن شواهد الحديث:
* حديث علي بن الحسين:
أخرجه البخاري في "التاريخ الكبير": (2/186) ، وإسماعيل القاضي في فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم (20) ، وأبو يعلى (1/245) ، والضياء في "المختارة" كما في "الاقتضاء" ص 298، و"الرد على الإخنائي" ص 92 عن علي بن الحسين عن أبيه عن جده وفيه قصة.
قال شيخ الإسلام في "الرد على الإخنائي" ص 92: "وهذا الحديث مما خرجه الحافظ أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي فيما اختاره من الأحاديث الجياد المختارة الزائدة على ما في الصحيحين، وهو أعلى مرتبة من تصحيح الحاكم، وهو قريب من تصحيح الترمذي وأبي حاتم البستي ونحوهما..".
* حديث الحسن بن علي:
أخرجه أبو يعلى كما في "جلاء الأفهام": (ص 41و 42) ، وفي سنده عبد الله بن نافع مولى ابن عمر، وهو ضعيف، وموسى بن محمد بن حبان وقد تركه أبو زرعة "الجرح والتعديل": (4/161) .
تنبيه: وقع في "الميزان": "ابن جيّان"، وفي "اللسان": "بن حسان" وكلاهما خطأ فليتنبه.
* حديث الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب:
أخرجه إسماعيل القاضي في فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم (30) ، وسعيد ابن منصور كما في "الاقتضاء "ص 299، و"الرد على الأخنائي"ص 93، وزاد في آخره: "ما أنتم ومن بالأندلس إلا سواء"، وابن أبي شيبة (3/345) ، وفيه قصة عن الحسن بن الحسن مرسلاً.
* أبي سعيد مولى المهري:
أخرجه سيعد بن منصور كما في "الرد على الأخنائي"ص 93، و"الاقتضاء" ص 656 فقال: حدثنا حيان بن علي حدثني محمد بن عجلان عن أبي سعيد المهدي مرسلاً، وأبو سعيد هذا قد وثقه ابن حبان فقط، وقال ابن حجر في "التقريب": "مقبول".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 206



وفي "الموطأ" وغيره عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال:/ "اللهم لا تجعل قبري وثناً يعبد، اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" (1) .
وفي "المسند" و"صحيح أبي حاتم" عن ابن مسعود عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إن من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء والذين يتخذون القبور مساجد" (2) .
ومعنى هذه الأحاديث متواتر عنه صلى الله عليه وسلم بأبي هو وأمي، وكذلك عن الصحابة.
وهذا الذي نهى عنه من اتخاذ القبور مساجد، مفارق لما أمر به وشرعه، من السلام على الموتى والدعاء لهم، فالزيادة المشروعة من جنس الصلاة على   (1) سبق تخريجه.
(2) أخرجه الإمام أحمد: (1/405و 435) ، وابن أبي شيبة: (3/345) ، والبزار كما عزاه له الهيثمي في "مجمع الزوائد": (8/13) ، وأبو يعلى: (5/143و 144) ، والنسائي: (2/46) ، وابن خزيمة: (2/6و 7) (ح/789) ، وابن حبان كما في "الإحسان": (8/299) (ح/6808) ، والطبراني في "الكبير": (10/232)
(ح/10413) ، وأبو نعيم في "أخبار أصفان": (1/143) كلهم من طريق عاصم بن بهدلة عن أبي وائل شقيق الأسدي عن ابن مسعود مرفوعاً.
والحديث قال عن إسناده شيخ الإسلام في "الاقتضاء"ص 668: إسناده جيد".
وقال الهيثمي في "المجمع": (2/27) : "إسناده حسن".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 208



الجنازة، والزيارة المبتدعة من جنس الأول. فإن نهيه عن اتخاذ القبور مساجد يتضمن النهي عن بناء المساجد عليها وعن قصد الصلاة عندها، وكلاهما منهي عنه باتفاق العلماء، فإنهم قد نهوا عن بناء المساجد على القبور، بل صرحوا بتحريم ذلك كما دل عليه النص.
واتفقوا أيضاً على أنه لا يشرع قصد الصلاة والدعاء عند القبور، ولم يقل أحد من أئمة المسلمين: أن الصلاة والدعاء عندها أفضل منه في المساجد الخالية، بل هو مكروه باتفاقهم.
والفقهاء قد ذكروا في تعليل كراهة (1) الصلاة في المقبرة علتين:
إحداهما (2) : نجاسة التراب؛ لاختلاطه بصديد الموتى، وقد ثبت في "الصحيح" أن مسجد النبي صلى الله عليه وسلم كان حائطاً لبني النجار، وكان فيه قبور من قبور المشركين، ونخل وخرب، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالنخيل فقطعت، وبالخرب فسويت، وبالقبور فنبشت، وجعل النخل في صف القبلة (3) ، فلو كان تراب قبور المشركين نجساً لأمر بنقل ذلك التراب، فإنه لابد أن يختلط بغيره.
والعلة الثانية: ما في ذلك من مشابهة الكفار بالصلاة عند القبور (4) ؛ لما يفضي إليه من الشرك، وهذه العلة صحيحة باتفاقهم.   (1) في (الأصل) : "كراهية" والمثبت من "م" و"ش" و"الاقتضاء".
(2) في جميع النسخ: "أحدهما"، والمثبت من "الاقتضاء".
(3) أخرجه البخاري في الصلاة باب هل تنبش قبور مشركي الجاهلية.. (ح/428) ،
ومسلم في المساجد باب ابتناء مسجد النبي صلى الله عليه وسلم (ح/524) من حديث أنس
مرفوعاً.
(4) في (المطبوعة) : "قبورهم" وهو تحريف.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 209



والمعللون بالأولى-كالشافعي وغيره- عللوا بهذه أيضاً، وكرهوا ذلك لما فيه من الفتنة، وكذلك الأئمة من أصحاب أحمد ومالك –كأبي بكر الأثرم وغيره-وعللوا بهذه الثانية أيضاً.
وقد قال الله (1) تعالى: {وَقَالُوا لا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ [وَلا تَذَرُنَّ وَدّاً وَلا سُوَاعاً وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْراً. وَقَدْ أَضَلُّوا كَثِيراً وَلا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا ضَلالا] (2) } (3) ، ذكر ابن عباس وغيره من السلف أن هذه أسماء قوم صالحين كانوا في قوم نوح، فلما ماتوا عكفوا على قبورهم وصورا تماثيلهم، ثم طال عليهم الأمد فعبدوهم،
وقد ذكر هذا البخاري في "صحيحه" (4) ، وأهل التفسير، كابن جرير (5) وغيره من المفسرين.
ويبين صحة هذه العلة أنه صلى الله عليه وسلم: "لعن من يتخذ (6) قبور الأنبياء مساجد" (7) ، ومعلوم أن قبور الأنبياء لا تنبش، ولا يكون ترابها نجساً، وقال صلى الله عليه وسلم عن نفسه: "اللهم لا تجعل قبري (10وثناً يعبد" (8) . وقال صلى الله عليه وسلم: "لا تجعلوا قبري عيداً" (9) ، 10) (10) فمعلوم أن نهيه [عن] (11) ذلك من جنس نهيه عن الصلاة عند   (1) سقطت من (المطبوعة) .
(2) ما بين المعقوفتين من الآية إضافة من: "م" و"ش".
(3) سورة نوح، الآيتان: 23و 24.
(4) انظر كتاب "التفسير" باب" وداً ولا سواعاً ولا يغوث ويعوق": (ح/4920) .
(5) انظر "تفسير ابن جرير": (29/62) .
(6) في (المطبوعة) : "اتخذ" وهو تحريف.
(7) سبق تخريجه.
(8) سبق تخريجه.
(9) سبق تخريجه.
(10) ما بين القوسين سقط من: (المطبوعة) .
(11) ما بين المعقوفتين إضافة من: "الاقتضاء".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 210



طلوع الشمس، وعند غروبها، لأن الكفار يسجدون للشمس حينئذ، فسد الذريعة وحسم المادة، (1لئلا يصلى1) (1) في هذه الساعة (2) ، وإن كان (3) المصلى لا يصلي إلا لله تعالى، ولا يدعو إلا الله، وكذلك نهيه (4) عن اتخاذ القبور مساجد، وإن كان المصلي عندها لا يصلي إلا لله، ولا يدعو إلا الله لئلا يفضي ذلك إلى دعائها (5) ، والصلاة عندها (6) ، وكلا الأمرين وقع، فإن من الناس من يسجد (7) للشمس وغيرها من الكواكب، ويدعو [لها بأنواع] (8) الأدعية والتسبيحات، ويلبس لها من اللباس والخواتم ما يظن مناسبتها لها في زعمه، وهذا من أعظم أسباب الشرك الذي ضل به كثير من الأوليين والآخرين، وصنف فيه بعض المشهورين كتاباً سماه "السر المكتوم في السحر ومخاطبة النجوم" على مذهب المشركين من الهند والصائبين والمشركين من العرب وغيرهم، مثل طمطم الهندي، وملك شاه البابلي، وابن (9) وحشية، وأبي معشر البلخي، وثابت بن قرة، وأمثالهم ممن دخل في الشرك، وآمن بالجبت والطاغوت، كما قال تعالى: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ   (1) ما بين القوسين سقط من: (المطبوعة) .
(2) في (الأصل) : "الساعات" والمثبت من "م" و"ش" و"الاقتضاء".
(3) سقطت من"ش": "كان".
(4) في "م" و"ش": "نهى".
(5) في "م": "دعاها".
(6) في "الاقتضاء": "لها".
(7) سقطت من "ش": "من يسجد".
(8) ما بين المعقوفتين إضافة من: "الاقتضاء"وفي (الأصل) و"م" و"ش" "ويدعو بهذه
الأدعية" وما أثبته أولى.
(9) في جميع النسخ: "وبنو وحشية" والمثبت من "الاقتضاء".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 211



بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ} إلى قوله: {وَمَنْ يَلْعَنِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ نَصِيرا} (1) ، وقد قال غير واحد من السلف (2) : الجبت السحر، والطاغوت الأوثان، وبعضهم قال: الشيطان، وكلاهما حق.
وهؤلاء يجمعون بين الجبت الذي هو السحر، والشرك الذي هو عبادة الطاغوت، كما يجمعون بين السحر ودعوة الكواكب، وهذا مما يعلم بالاضطرار من دين الإسلام –بل هو (3) دين جميع الرسل-أنه شرك محرم، بل
هو من أعظم أنواع الشرك الذي بعثت الرسل بالنهي عنه، ومخاطبة إبراهيم الخليل لقومه كانت في نحو هذا الشرك، كما (4) قال تعالى: {وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِين} إلى قوله: {إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيم} (5) .
فإن إبراهيم عليه السلام سلك السبيل؛ لأن قومه كانوا يتخذون الكواكب أرباباً يدعونها ويسألونها، ولم يكونوا هو ولا أحد من العقلاء يعتقدون أن كوكباً من الكواكب خلق السموات والأرض، وإنما كانوا يدعونها من دون الله على مذهب هؤلاء المشركين؛ ولهذا قال الخليل عليه السلام: {أَفَرَأَيْتُمْ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ. أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمُ الْأَقْدَمُونَ. فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ} (6) ، وقال:   (1) سورة النساء، الآيتان: 51و 52.
وفي "م" و"ش" زيادة قوله تعالى: {وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هَؤُلاءِ أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلاً. أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّه} .
(2) انظر "تفسير ابن جرير": (5/130-133) .
(3) سقطت من"ش": "بل هو". وفي "الاقتضاء": "هذا ".
(4) سقطت من "م" و"ش": "كما".
(5) سورة الأنعام، الآيات: 75- 83.
(6) سورة الشعراء، الآيات: 75-77.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 212



{إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ. إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِين} (1) ، والخليل-صلوات الله وسلامه عليه- أنكر شركهم بالكواكب العلوية، / وشركهم بالأوثان التي هي تماثيل وطلاسم لتلك، أو هي تماثيل لمن مات من الأنبياء والصالحين وغيرهم، وكسر الأصنام [كما] (2) قال تعالى (3) [عنه] (4) : {فَجَعَلَهُمْ جُذَاذاً [إِلَّا كَبِيراً لَهُمْ لَعَلَّهُمْ إِلَيْهِ يَرْجِعُونَ] (5) } (6) .
والمقصود هنا أن الشرك واقع كثيراً، وكذلك بأهل القبور من دعائهم والتضرع إليهم، والرغبة إليهم، ونحو ذلك.
فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة التي تتضمن الدعاء لله وحده خالصاً عند القبور؛ لئلا يفضي ذلك إلى نوع (7) من الشرك بهم، فكيف إذا وجد (8) ما هو نوع شرك من الرغبة: سواء طلب منهم قضاء الحاجات، وتفريج الكربات، أو طلب منهم أن يطلبوا ذلك من الله؟ بل لو أقسم على الله ببعض خلقه من الأنبياء والملائكة وغيرهم لنهي عن ذلك، ولو (9) لم يكن عند قبره، كما لا يقسم بمخلوق مطلقاً، وهذا القسم منهي عنه غير منعقد باتفاق الأئمة، وهل هو نهي تحريم أو تنزيه؟ أصحهما أنه تحريم.   (1) سورة الزخرف، الآيتان: 26، 27.
(2) ما بين المعقوفتين إضافة من: "الاقتضاء".
(3) في جميع النسخ، "لقوله تعالى"، والمثبت من: "الاقتضاء".
(4) ما بين المعقوفتين إضافة من: "الاقتضاء".
(5) ما بين المعقوفتين من الآية: إضافة من "م" و"ش" و"الاقتضاء".
(6) سورة الأنبياء، الآية: 58.
(7) في جميع النسخ: "أنواع" والمثبت من "الاقتضاء".
(8) في "م" و"ش": "وجدوا".
(9) سقطت من "م" و"ش": "ولو".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 213



ولم يتنازع العلماء إلا في الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم خاصة، فإن فيه قولين في مذهب أحمد، لكن القول الذي عليه الجمهور جمهور الأئمة، كمالك والشافعي وأبي حنيفة وغيرهم أنه لا تنعقد اليمين بمخلوق البتة، ولا يقسم بمخلوق البتة وهذا هو الصواب، واتفقوا على أن الله يسأل ويقسم عليه بأسمائه وصفاته، كالأدعية المعروفة، كما (1) في السنن " اللهم إني أسألك بأن لك الحمد لا إله إلا أنت، أنت [الله] (2) المنان بديع السموات والأرض، يا ذا الجلال والإكرام" (3) ، وفي الحديث الآخر: "اللهم إني أسألك بأنك أنت الله (4 لا إله إلا أنت4) (4) الأحد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفواً أحد" (5) ونحو ذلك، فهذه الأدعية ونحوها مشروعة باتفاق العلماء.
وفي الحديث الذي رواه أهل السنن "الدعاء هو العبادة"، ثم قرأ قوله تعالى (6) : {وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُم} (7) ، وقال تعالى: {وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيب} (8) الآية، وقد روي أن بعض الصحابة قال:
"يا رسول الله، ربنا قريب فنناجيه، أم بعيد فنناديه؟ فأنزل الله هذه الآية" (9) ، فمن   (1) سقطت من (المطبوعة) : "كما".
(2) ما بين المعقوفتين إضافة من: "م" ومصادر التخريج.
(3) سبق تخريجه.
(4) ما بين القوسين سقطت من: (المطبوعة) .
(5) سبق تخريجه.
(6) سقطت من (المطبوعة) : "تعالى".
(7) سورة غافر، الآية: 60. والحديث قد سبق تخريجه.
(8) سورة البقرة، الآية: 176. وفي "م"ذكرت بقية الآية: {فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُون} .
(9) أخرجه ابن جرير (2/158) ، وابن أبي حاتم في "تفسيره"، وابن مردوية كما عزاه لهما ابن كثير في "تفسيره": (1/218) ، وابن حبان في "ثقاته": (8/436) ، وأبو الشيخ في العظمة (ح/188) ، والدارقطني في "المؤتلف والمختلف"ص 49. كلهم من طريق جرير بن عبد الحميد عن عبدة السجستاني عن الصلت بن حكيم عن أبيه عن جده،: "أن أعرابياً أتي الرسول الله صلى الله عليه وسلم.."الحديث. وسنده ضعيف لأن فيه
"الصلت بن حكيم" وهو "مجهول"، انظر "لسان الميزان": (3/195) .
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 214



استجاب لربه بامتثال أمره ونهيه حصل مقصوده من الدعاء وأجيب دعاؤه. والمقصود هنا أن دعاء الله قد يكون عبادة لله يثاب العبد عليه في الآخرة مع ما يحصل له في الدنيا، وقد يكون دعاء مسألة تقضى به حاجته (1) ، ثم (2) قد يثاب عليه إذا كان مما يحبه الله، وقد لا يحصل له إلا تلك الحاجة، فالوسيلة التي أمر الله بابتغائها تعم الوسيلة في عبادته وفي مسألته، وقول عمر –رضي الله عنه-: "إنا كنا إذا أجدبنا توسلنا إليك بنينا فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا" (3) معناه (4نتوسل بدعائه وشفاعته وسؤاله، ونحن نتوسل إليك بدعاء عمه وشفاعته 4) (4) ليس المراد نقسم عليك به، أو ما يجري هذا المجرى، مما يفعل بعد موته، وفي مغيبته، كما يقول (5) بعض (6) الناس: أسألك بجاه فلان عندك، ويقولون: إنا نتوسل إلى الله بأنبيائه وأوليائه (7) ، ويروون حديثاً موضوعاً "إذا سألتم الله فسألوه بجاهي، فإن جاهي عند الله عريض" (8) ، فإنه لو كان هذا هو   (1) في جميع النسخ: "الحاجات"، والمثبت من "الاقتضاء".
(2) سقطت من (المطبوعة) : "ثم".
(3) سبق تخريجه.
(4) ما بين القوسين سقط من: (المطبوعة) .
(5) في جميع النسخ: "يقوله" والمثبت من: "الاقتضاء".
(6) سقطت من (المطبوعة) : "بعض".
(7) سقطت من (المطبوعة) : "وأوليائه".
(8) قال شيخ الإسلام في "التوسل والوسيلة" ص 147: "وهذا الحديث كذب ليس في شيء من كتب المسلمين التي يعتمد عليها أهل الحديث ولا ذكره أحد من أهل العلم بالحديث مع أن جاهه عند الله أعظم من جاه جميع الأنبياء والمرسلين."اهـ.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 215



التوسل الذي كان الصحابة يفعلونه، -كما ذكر عمر رضي الله عنه-لفعلوا ذلك بعد موته، ولم يعدلوا عنه إلى العباس، فعلم أن ذلك التوسل الذي ذكروه هو مما يفعل بالأحياء دون الأموات، وهو التوسل بدعائهم وشفاعتهم، فإن الحي يطلب منه ذلك، والميت لا يطلب منه شيء لا دعاء ولا غيره.
وكذلك حديث الأعمى (1) ، فإنه طلب (2) من النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعو له، فعلمه النبي صلى الله عليه وسلم دعاء أمره فيه أن يسأل الله قبول شفاعة نبيه، فهذا يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم شفع فيه، وأن قوله: "إنا [كنا] (3) نتوسل إليك بنبينا" (4) ، فلفظ التوجه والتوسل في الحديث بمعنى واحد، ثم قال: "يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي بحاجتي ليقضيها، اللهم شفعه في" (5) ، فطلب من الله أن يشفع فيه   (1) سقطت من (المطبوعة) : "حديث".
(2) في "ش": "يطلب".
(3) ما بين المعقوفتين إضافة من: "مصادر التخريج".
(4) سبق تخريجه.
(5) أخرجه الإمام أحمد (4/138) ، والترمذي في "الدعوات: (5/531)
(ح/3578) وقال: "حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، ومن حديث أبي جعفر وهو غير الخطمي"، والنسائي في "اليوم والليلة": (ص 417) ، وابن ماجه في إقامة الصلاة باب ما جاء في صلاة الحاجة: (1/441) (ح/1385) .ثم قال: "قال أبو إسحاق هذا حديث صحيح"، والحاكم: (1/313، 519) وصححه على شرط الشيخين ووافقه الذهبي، وأخرجه البيهقي في "الدلائل": (6/166، 167) كلهم من طريق شعبة عن أبي جعفر الخطمي عن عمارة بن خزيمة عن عثمان بن حنيف مرفوعاً وفيه قصة، والحديث سنده صحيح.
وقول الإمام الترمذي: "أبي جعفر هو غير الخطمي" قد ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية كما في "الفتاوى": (1/266) وقال: "هكذا وقع في الترمذي وسائر العلماء قالوا: هو أبو جعفر الخطمي، وهو الصواب". وتابع شعبة حماد بن سلمة أخرجه الإمام أحمد (4/138) ، والنسائي في "اليوم والليلة"ص 417.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 216



نبيه، وقوله: "يا محمد" هذا وأمثاله نداء يطلب به استحضار المنادى في القلب، كما يقول المصلي: "السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته" والإنسان يفعل مثل هذا يخاطب من يتصوره في نفسه، وإن لم يكن في
الخارج من يسمع الخطاب.
فلفظ التوسل بالشخص فيه إجمال واشتراك، غلط بسببه من لم يفهم مقصود الصحابة: يراد به التسبب [به] (1) لكونه داعياً وشافعاً مثلاً، أو لكون (2) الداعي محباً له، مطيعاً لأمره مقتدياً به، فيكون التسبب إما بمحبة السائل له واتباعه له، وإما بدعاء الوسيلة وشفاعته، ويراد به الأقسام به والتوسل بذاته، فلا يكون التوسل لا شيء منه، ولا شيء من السائل، بل ذاته (3) ، أو مجرد الأقسام به على الله، فهذا الثاني هو الذي كرهوه ونهوا عنه.
ومن الأول حديث الثلاثة الذين –آووا إلى الغار، وهو في الصحيحين وغيرهما، فإن الصخرة انطبقت عليهم، فقالوا: "ليدع كل رجل منكم بأفضل عمله" (4) وذكر الحديث، فهؤلاء دعوا الله سبحانه (5) بصالح الأعمال، لأن   (1) ما بين المعقوفتين إضافة من: "م" و"ش" و"الاقتضاء".
(2) في جميع النسخ: "ليكون"، والمثبت من "الاقتضاء".
(3) في "الاقتضاء": "بل بذاته ... ".
(4) أخرجه البخاري في الإجارة باب من استأجر أجيراً (ح/2272) ، ومسلم في الذكر
باب قصة أصحاب الغار الثلاثة (ح/2743) .
(5) سقطت من (المطبوعة) : "سبحانه".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 217



الأعمال الصالحة هي أعظم ما يتوسل به [العبد] (1) إلى الله تعالى، ويتوجه به إليه ويسأله به، لأنه وعد أن يستجيب للذين آمنوا وعملوا الصالحات، ويزيدهم من فضله: {وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُم} (2) ، وهؤلاء دعوه بعبادته، وفعل ما أمر به من العمل الصالح، وهذا كما قال المؤمنون: {رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِياً يُنَادِي لِلْإِيمَانِ} (3) إلى قولهِ: {إِنَّكَ لا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ} (4) . فسؤال الله والتوسل إليه بامتثال أمره واجتناب نهيه، وفعل ما يحبه من العبودية والطاعة هو (5) من جنس فعل ذلك، رجاء لرحمة الله، وخوفاً من عذابه، وسؤال الله بأسمائه وصفاته، ونحو ذلك يكون من باب التسبب.
والمقصود هنا أنه إذا كان / السلف والأئمة قالوا في سؤاله بالمخلوق ما قد ذكرنا (6) ، [فكيف] (7) بسؤال (8) المخلوق الميت، سواء سأل أن يسأل الله، أو يسأل قضاء الحاجة، ونحو ذلك؟ مما يفعله بعض الناس إما عند قبر الميت، وإما عند غيبته، وصاحب الشريعة صلى الله عليه وسلم حسم المادة، وسد الذريعة بلعنه من يتخذ قبور الأنبياء والصالحين مساجد، وأن لا يصلى عندها –وإن كان (9)   (1) ما بين المعقوفتين إضافة من: "الاقتضاء".
(2) سورة غافر، الآية: 60.
(3) في "م" و"ش" زيادة قوله تعالى: {أَنْ آمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا} .
(4) سورة آل عمران، الآية: 193و 194.
(5) سقطت من (المطبوعة) : "هو".
(6) في "الاقتضاء": "ذكر".
(7) ما بين المعقوفتين إضافة من: هامش (الأصل) و"م"، و"الاقتضاء".
(8) في (الأصل) : "فسؤال"، والمثبت من: "م" و"ش" و"الاقتضاء". وفي هامش (الأصل) و"ش": "لعله فيكف يجوز".
(9) سقطت من "م": "وإن كان"، وفي"ش": "وإنه".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 218



لا يسأل إلا الله – وحذر أمته ذلك، فكيف إذا وقع نفس المحذور من الشرك وأسباب الشرك؟ فتبين (1) أن أحداً من السلف لم يفعل (2) ذلك (3) .
قلت: وقد تقرر بما تقدم أن سؤال الميت والغائب والاستشفاع به إلى الله أنه هو دين المشركين من العرب ومن قبلهم، فإن (4) الله تعالى بعث رسله إلا به، وتقرر ذلك في آيات الشفاعة وما في معناها من الآيات وما فيها من سيد المرسلين: {قُلْ إِنَّمَا أَدْعُو رَبِّي وَلا أُشْرِكُ بِهِ أَحَداً. (5 قُلْ إِنِّي لا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرّاً وَلا رَشَداً5) (5) . قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً. إِلَّا بَلاغاً مِنَ اللَّهِ وَرِسَالاتِهِ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدا} (6) .
فتأمل ما في هذه الآيات، وما رتب سبحانه على مخالفة الرسول صلى الله عليه وسلم فيما وعد إليه، وبلغه عن الله من توحيده، بالوعيد بالنار والخلود فيها، والقرآن كله من أوله إلى آخره يقرر هذه الدعوة، ويرشد إليها، وينهى عن كل ما ينافيها من قول أو فعل أو اعتقاد، ويحذرهم نفسه وينذرهم بأسه.   (1) في هامش (الأصل) ، وفي "الاقتضاء": "وقد تبين".
(2) في "الاقتضاء": "لم يكن يفعل".
(3) ما بين المعقوفتين إضافة من: "م"، "ش" و "الاقتضاء".
تنبيه: وقع في (المطبوعة) زيادة من صفحة (117) تبدأ من قوله: "قال العلامة ابن
القيم ... "، إلى صفحة 127 عند قوله: "والذين يتخذون القبور مساجد"فليتنبه.
(4) في "م" و"ش": "وأن".
(5) ما بين القوسين من، الآية: سقط من: "ش".
(6) سورة الجن، الآيات: 20-23.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 219



وقد قال الله (1) تعالى في وصف القرآن المجيد: {قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ كِتَابٌ مُبِينٌ يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيم} (2) *) ، وقال تعالى: {وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلا الْأِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُوراً نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ. صِرَاطِ اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ أَلا إِلَى اللَّهِ تَصِير الْأُمُور} (3) ، وقد صح عنه (4) صلى الله عليه وسلم بالإسناد المتصل الصحيح أنه قال: "لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم إنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله" (5) .
قال ابن الأثير (6) وغيره في معناه: (أي: لا تمدحوني فتغلوا في مدحي كما غلت النصارى في عيسى (7) عليه السلام، فادعوا فيه الآلهية، إنما أنا عبد، فصفوني بذلك (8كما وصفني ربي8) (8) "فقولوا: عبد الله ورسوله"، فأبى المشركون أن يقبلوا ما أمرهم به (9) ، وأن (10) يتركوا ما نهاهم عنه، وناقضوه أعظم مناقضة،   (1) سقط لفظ الجلالة: "الله"من: "م" و"ش".
(2) سورة المائدة، الآيتان: 15و16.
(*) ما بين النجمتين سقط من: (المطبوعة) .
(3) سورة الشورى، الآيتان: 52و 53.
(4) في "م" و"ش": عن النبي صلى الله عليه وسلم".
(5) تقدم تخريجه.
(6) انظر كلاماً له حول هذا في "جامع الأصول": (4/514و 11/479) و "النهاية في غريب الحديث": (3/123) .
(7) زاد في "ش": "ابن مريم".
(8) ما بين القوسين سقط من: "ش".
(9) في (الأصل) : "بهم"، والمثبت من: "م" و"ش".
(10) سقطت من "م" و"ش": "وأن".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 220



وشاقوا (1الله ورسوله1) (1) أعظم مشاقة، (2 وأتوا بما هو أعظم من ذلك من الشرك الذي لا يغفره الله2) (2) .
وذلك أن الشيطان أظهر لهم التوحيد والإخلاص الذي بعث الله به رسله في قالب التنقص للنبي صلى الله عليه وسلم، وأظهر لهم ما نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عنه في قالب محبته وتعظيمه.
وتأمل (3) ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم وما نهى عنه تَعْلَمُ (4) يقيناً أن هؤلاء (5) المتنقصون الناقصون أفرطوا في تعظيمه بارتكاب ما نهى الله عنه (6) في كتابه، في مواضع (7) لا يمكن حصرها، من (8) دعوة غيره خصوصاً وعموماً، ثم أن هؤلاء فرَّطوا في متابعة النبي صلى الله عليه وسلم، فلا (9) أخذوا بقوله/ وفعله، بل ولا رضوا بحكمه وأمره، ولا سلموا له، وهذا الذي تركوه هو الذي يحصل به تعظيم الرسول صلى الله عليه وسلم، فيُعظَّم أمره ويقبل، ويُعظَّم نهيه ويترك، ويكون هو المتبع والمطاع، ويدعو إلى دينه الذي دعا إليه من إخلاص العبادة لله وحده، وينصره بنصرة ما بعث به من الحق، ويواليه بالمتابعة والاقتداء بهديه، ويعادي من خالفه بارتكاب ما نهى عنه.   (1) ما بين القوسين سقطت من: "م": "ش".
(2) ما بين القوسين سقطت من: "م" و"ش".
(3) في "م" و"ش": "ومن تأمل".
(4) في "ش": "علم..".
(5) زاد في "م": "هم".
(6) زاد في "م" و"ش": "وخرجوا من الدين الذي بعث به كما هو مقرر..".
(7) في "م": "في مواضع في كتابه" وفي "ش": "في مواضع من كتابه".
(8) زاد في "م" و"ش": "من النهي".
(9) في "م" و"ش": "ولا أخذوا".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 221



وأنت ترى ما وقع اليوم وقبله من كثير الجهال، من الإفراط والتفريط، فقال (1) صلى الله عليه وسلم: "إياكم والغلو فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو" (2) ، وهذا الحديث قد رواه الإمام أحمد، والترمذي (3) ، وابن ماجه بالأسانيد المتصلة عن ابن عباس.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية (4) : (وهذا عام في جميع أنواع الغلو بالاعتقادات والأعمال، ثم إنه علله بما يقتضي مجانبة هدى من كان قبلنا، إبعاداً عن الوقوع فيما هلكوا به، وأن (5) المشارك لهم في بعض هديهم يخاف عليه من الهلاك) انتهى.   (1) في "م" و"ش": "فقال النبي صلى الله عليه وسلم".
(2) أخرجه الإمام أحمد: (1/215، 347) ، والنسائي: "المجتبى" في مناسك الحج، باب التقاط الحصى: (5/268، وابن ماجه في المناسك، باب قدر حصى الرمي: (ح/3029) ، وابن الجارود في "المنتقى": (ح/473) ، وابن
خزيمة في "صحيحه": (4/274) ، وابن حبان كما في "الإحسان": (ح/3860) والطبراني في "الكبير": (ح/12747) ، والحاكم: (1/466) ، والبيهقي قي "الكبرى"، كتاب الحج، باب أخذ الحصى لرمي جمرة العقبة: (5/127) . جميعهم من طريق عوف بن أبي جميلة، عن زياد بن الحصين، عن أبي العالية عن ابن عباس. قال الحاكم: "صحيح على شرط الشيخين"، ووافقه الذهبي.
قلت: وزياد بن الحصين إنما أخرج له مسلم فقط، فكيف يكون على شرطهما؟ قال شيخ الإسلام في "الاقتضاء": (1/288) : "إسناده صحيح على شرط مسلم". وكذا قال النووي أيضاً في"المجموع": (8/137) .
تنبيه: وقع في مطبوعة مسند الإمام أحمد: "عون ... "وهو خطأ، والصواب: "عوف بن أبي جميلة".
(3) هكذا في جميع النسخ الخطية، ولعل الصواب: "النسائي" كما في "الاقتضاء".
(4) انظر "الاقتضاء": (ص 289و 290) .
(5) في (الأصل) : "وأنما"، والمثبت من "الاقتضاء".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 222



قلت: وقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم الأمة أعظم تحذير من الغلو وأسبابه الموصلة إلى الشرك بالله، فقال صلى الله عليه وسلم فيما رواه البخاري ومسلم وغيرهما من المحدثين في كتبهم (1) ، بأسانيد صحيحة عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها "أن أم سلمة ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتها بأرض الحبشة وما فيها من الصور، فقال: "أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجداً، وصوروا فيه تلك الصور، أولئك شرار الخلق عند الله" (2) وهذا يقتضي تحريم بناء المساجد على القبور. يحقق ذلك أنه صلى الله عليه وسلم لعن من فعل ذلك.
قال شيخ الإسلام (3) : (وهذه العلة التي لأجلها نهى الشارع صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ المساجد على القبور، هي التي أوقعت كثيراً من الأمم إما في الشرك الأكبر أو فيما دونه من الشرك، فإن النفوس قد أشركت بتماثيل الصالحين، وتماثيل يزعمون أنها طلاسم الكواكب ونحو ذلك، فإن الشرك بقبر الرجل الذي يعتقد صلاحه أقرب إلى النفوس من الشرك بخشبة أو حجر (4) ، ولهذا تجد أهل الشرك يتضرعون عندها، ويخشون ويخضعون، ويعبدون بقلوبهم عبادة لا يفعلونها في بيوت الله ولا وقت السحر، ومنهم من يسجد لها، وأكثرهم يرجون من بركة الصلاة عندها والدعاء ما لا يرجون في المساجد، فلأجل هذه المفسدة حسم النبي صلى الله عليه وسلم مادتها، (5 حتى نهى5) (5) عن الصلاة في المقبرة مطلقاً، / وإن لم يقصد المصلى بركة البقعة بصلاته، كما يقصد في صلاته بركة المساجد، كما   (1) سقطت من "ش": "من المحدثين في كتبهم"، وقد كتبت في "م" ثم شطب عليها.
(2) سبق تخريجه.
(3) انظر "الاقتضاء": (ص 674و 676و 667) .
(4) في "م" و"ش": "أو بحجر".
(5) سقطت من "م" و"ش": "حتى نهى".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 223



نهى عن الصلاة وقت طلوع الشمس وغروبها، لأنها أوقات يقصد المشركون فيها الصلاة للشمس، فنهى أمته عن الصلاة حينئذ، وإن لم يقصد ما قصده المشركون، سداً للذريعة.
وأما إذا قصد الرجل الصلاة عند القبور متبركاً بالصلاة في تلك البقعة، فهذا عين المحادة لله ورسوله (1) ، والمخالفة لدينه، وابتداع (2) دين لم يأذن الله به. فإن المسلمين قد أجمعوا على ما علموه بالاضطرار من دين رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الصلاة عند القبور منهي عنها؛ وأنه لعن من اتخذها مساجد.
فمن أعظم المحدثات وأسباب الشرك: الصلاة عندها واتخاذها مساجد، وبناء المساجد عليها، وقد تواترت النصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم بالنهي عن ذلك، والتغليظ فيه، وقد صرح عامة الطوائف بالنهي عن بناء المساجد عليها، متابعة منهم للسنة الصحيحة الصريحة، وصرح أصحاب أحمد وغيرهم من أصحاب مالك والشافعي بتحريم ذلك) .
قلت: والأحاديث الصحيحة تدل على ذلك بلا ريب، كما في "الصحيحين"عن عائشة رضي الله عنها قالت: "لما نُزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له على وجهه، فإذا اغتم بها كشفها"، فقال-وهو كذلك- "لعنة (3) الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد. يحذر ما فعلوا" (4) .   (1) في "م" و"ش": "ولرسوله".
(2) في "ش": "واتباع".
(3) في "ش": "ما صنعوا".
(4) سبق تخريجه.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 224



ومن المعلوم أن اللعنة إنما تقع على من فعل ذلك الاتخاذ؛ لأنه من فعل اليهود والنصارى، فمن فعل فعلهم وقع به ما وقع بهم؛ لأنه من أعظم الذرائع الموصلة إلى الشرك، وهذا الذي لعن النبي صلى الله عليه وسلم (1 اليهود والنصارى1) (1) على فعله قد وقع من كثير من هذه الأمة بعد القرون المفضلة.
قال القرطبي في معنى هذا الحديث: (وكل ذلك لقطع الذريعة (2) المؤدية إلى عبادة من فيها، كما كان السبب في عبادة الأصنام. قال: ولهذا بالغ المسلمون في سد الذريعة في قبر النبي صلى الله عليه وسلم، ثم خافوا أن يتخذ قبره قبلة، إذ كان مستقبل المصلين، فتصور الصلاة إليه بصورة العبادة، فنبوا جدارين من ركني القبر الشماليين، وحرفوهما حتى التقيا على زاوية مثلثة من ناحية الشمال، حتى لا يتمكن أحد من استقبال قبره) .
وفي "الصحيح" (3) عن ابن عباس رضي الله عنه (4) في قول (5) الله تعالى: {وَقَالُوا لا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلا تَذَرُنَّ وَدّاً وَلا سُوَاعا} (6) الآية، قال: "هذه أسماء رجال صالحين من قوم نوح، فلما هلكوا/ أوحى الشيطان إلى قومهم أن
انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون عليها أنصاباً، وسموها بأسمائهم: ففعلوا ولم تُعْبد، حتى إذا هلك أولئك، ونسخ (7) العلم عبدت" (8) .   (1) ما بين القوسين سقط من: "م" و"ش".
(2) في "م" و"ش": "الذرائع".
(3) في (الأصل) : "وفي الصحيحين" والمثبت من "م" و"ش"، وهو الصواب.
(4) في "ش": "عنهما".
(5) في "م" و"ش": "قوله تعالى ... ".
(6) سورة نوح، الآية:23.
(7) في (الأصل) زيادة: "ونسي"، والمثبت من "م" و"ش".
(8) أخرجه البخاري في "التفسير": (ح/4920) عن ابن عباس.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 225



وقال العلامة ابن القيم (1) رحمه الله تعالى:
"وما زال الشيطان يوحي إلى عباد القبور، ويلقي إليهم أن البناء والعكوف عليها من محبة أصحاب القبور من الأنبياء والصالحين، وأن الدعاء عندها مستجاب، ثم ينقلهم من هذه المرتبة إلى الدعاء به، والإقسام على الله به، فإن شأن الله أعظم من أن يقسم عليه (2) ، أو يسأل بأحد من خلقه. فإذا تقرر ذلك عندهم نقلهم منه إلى دعائه وعبادته وسؤاله الشفاعة من دون الله، واتخاذ قبره وثناً تعلق عليه الستور والقناديل، ويطاف به، ويستلم ويقبل، ويحج إليه، ويذبح عنده، فإذا تقرر ذلك عندهم نقلهم منه إلى دعاء الناس إلى عبادته، واتخاذه (3) عيداً ومنسكاً، ورأوا أن ذلك أنفع لهم في دنياهم وأخراهم.
وكل هذا مما قد (4) علم بالاضطرار من دين الإسلام أنه مضاد لما بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم: من تجريد التوحيد، وأن لا يعبد إلا الله، فإذا تقرر ذلك عندهم نقلهم منه إلى أن من نهى عن ذلك فقد تنقص أهل الرتب العالية، وحطهم عن منزلتهم، وزعم أن لا حرمة لهم ولا قدر، وغضب المشركون، واشمأزت
قلوبهم، كما قال تعالى: {وَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ} (5) ، وسرى ذلك في نفوس كثير من الجهال والطغام، وكثير ممن ينتسب إلى العلم والدين، حتى عادوا   (1) انظر"إغاثة اللهفان": (1/212-217) .
(2) في "م" و"ش": زيادة "بمخلوق".
(3) في "م" و"ش" زيادة: "قبره..".
(4) سقطت من "م" و"ش": "قد".
(5) سورة الزمر، الآية: 45.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 226



أهل التوحيد، ورموهم بالعظائم، ونفروا الناس عنهم، ووالوا أهل الشرك وعظموهم، وزعموا أنهم أولياء الله وأنصار دينه ورسوله، ويأبى الله ذلك، وما كانوا أولياءه، إن أولياؤه إلا المتقون"انتهى. وقد تقدم وأعيد ليستحضر.
قال شيخ الإسلام (1) رحمه الله تعالى (2) :
(والذي يجري عند المشاهد من جنس ما يجري عند الأصنام، وقد ثبت في الطرق المتعددة أن ما يشرك به من دون الله من (3) صنم ووثن، أو قبر قد يكون عنده شياطين تضل من أشرك به، وأن تلك الشياطين [لا] (4) يقضون بعض أغراضهم، وإنما يقضونها إذا حصل منه الشرك والمعاصي، ومنهم من يأمر الداعي أن يسجد له؛ وقد/ ينهاه عما أمره (5) الله به من التوحيد والإخلاص والصلوات الخمس وقراءة القرآن، ونحو ذلك، وقد وقع في هذا النوع كثير من الشيوخ الذين لهم نصيب من الدين والزهاد والعبادة، ولعدم (6) علمهم بحقيقة الدين الذي بعث الله به رسله طمعت فيهم الشياطين، حتى أوقعوهم فيما يخالف الكتاب والسنة، وقد جرى لغير واحد من أصحابنا المشايخ يستغيث بأحدهم بعض أصحابه (7) ، فيرى (8) الشيخ جاء في اليقظة حتى قضى ذلك المطلوب، وإنما هي شياطين تتمثل للذين يدعون غير الله، فالكافر للكافر،   (1) انظر " الرد على البكري" ص333و 234.
(2) سقطت من "المطبوعة) : "تعالى".
(3) في "م" و"ش": "في صنم..".
(4) ما بين المعقوفتين إضافة من: "م" و"ش".
(5) في "م": "أمر الله..".
(6) في "م" و"ش": "لعدم ... ".
(7) في "م" و"ش": "أصحابهم".
(8) في "ش": "فرأى".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 227



والفاجر للفاجر، والجاهل للجاهل) .
وقال رحمه الله (1) : (وقد حدثني بعض الثقات عن هذا الشخص (2) –يعني ابن البكري الذي جوز في كتابه الاستغاثة بالرسول صلى الله عليه وسلم في كل ما يستغاث بالله- إلى أنه كان يقول: النبي صلى الله عليه وسلم علم مفاتيح الغيب التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم: "خمس لا يعلمهن (3) إلا الله: إن الله عنده علم الساعة، وينزل الغيث، ويعلم ما في الأرحام، وما تدري نفس ماذا تكسب غداً، وما تدري نفس بأي أرض تموت [إن الله عليم خبير] " (4) ، ذكر (5) عنه أنه قال: علمها بعد أن أخبره أنه لا   (1) زاد في "م": "تعالى". انظر "الرد على البكري": (219) .
(2) في "م" و"ش": "الشيخ".
(3) في جميع النسخ، و"الرد على البكري": "لا يعلمها"، والمثبت من المصادر التي خرجت الحديث.
(4) ما بين المعقوفتين إضافة من: "مصادر التخريج"، والآية في سورة لقمان، والحديث أخرجه أحمد (5/353) من حديث بريده.
قال ابن كثير في "تفسيره": (3/454) "صحيح الإسناد ولم يخرجوه".
وبنحوه من حديث ابن عمر بلفظ: "مفاتيح الغيب خمس ... ".
أخرجه البخاري في الاستسقاء باب لا يدري متى يجيء المطر (ح/1039) ، وأيضاً
في "التفسير": (ح/4627و 4697و 4778) ، وأحمد في "مسنده": (2/24و 52و 58و 85) ، والنسائي في "الكبرى": (6/370) ، والطبربي في "تفسيره": (21/56) .
وبنحوه من حديث ابن مسعود بلفظ: "وأتى نبيكم مفاتيح كل شيء غير خمس.."
الحديث أخرجه أبو داود الطيالسي (ص 385) ، وأحمد (1/386و 437و 445) ، والشاشي (2/307) .
قال ابن كثير في "تفسيره": (3/352) : "رواه –أي أحمد- عن وكيع عن مسعر عن عمرو بن مرة به وهذا إسناد حسن على شرط أصحاب السنن ولم يخرجوه".
(5) في "م" و"ش": "أنه ذكر".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 228



يعلمها إلا الله.
وأخر من جنسه يباشر التدريس وينسب إلى الفتيا، كان يقول: إن النبي
صلى الله عليه وسلم يعلم ما يعلمه الله، ويقدر على ما يقدر الله عليه، وأن هذا السر انتقل بعده إلى الحسن، ثم انتقل في ذرية الحسن إلى الشيخ أبي الحسن الشاذلي، وقالوا: هذا مقام القطب الغوث الفرد الجامع) .
قلت: وهذا الذي ذكر (1) شيخ الإسلام هو مضمون أبيات البردة التي نصرها داود وأمثاله، ممن استحسن الشرك بالله، وأجاز أن يُدعى مع الله غيره، ويستغاث بغيره، ولا ريب أن المفتتن بهذه الفتن الشركية كثير في هذه الأزمنة وقبلها، فسلكوا سنن من كان قبلهم من المفتونين الذين نقلنا عن شيخ الإسلام رحمه الله (2) بعض ما جرى منهم، نعوذ بالله من فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال.
فما أكثر من فتن في هذه الأزمنة وقبلها بمثل فتنة المسيح الدجال، بما غرتهم به الشياطين من الإنس والجن، الذين قال الله تعالى فيهم: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوّاً شَيَاطِينَ الْأِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ/ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ. وَلِتَصْغَى إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَلِيَرْضَوْهُ وَلِيَقْتَرِفُوا مَا هُمْ مُقْتَرِفُون} (3) .
وقال رحمه الله تعالى (4) : (وما زال المشركون يسفهون الأنبياء، ويصفونهم بالجنون والضلال والسفاهة، كما قال قوم نوح لنوح، وعاد لهود عليهما   (1) في "م" و"ش": "ذكره".
(2) سقطت من"م" و"ش": "رحمه الله".
(3) سورة الأنعام، الآيتان: 112و 113.
(4) انظر "الرد على البكري": (ص 347-350) .
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 229



السلام: {قَالُوا أَجِئْتَنَا لِنَعْبُدَ اللَّهَ وَحْدَه} (1) فأعظم ما سفهوه لأجله، وأنكروه هو التوحيد، [وهكذا] (2) تجد من عليه شبه من هؤلاء إذا رأى من يدعو إلى توحيد الله، وإخلاص الدين لله (3) ، وأن لا يعبد الإنسان [إلا الله] (4) ولا يتوكل إلا عليه، استهزؤا بذلك، لما عندهم من الشرك، وأنهم (5) اعتقدوا أن دعاء الميت الذي بني له المشهد والاستغاثة به أنفع لهم من دعاء الله والاستغاثة به في البيت الذي نبي لله عز وجل، ففضلوا البيت الذي بني لدعاء الميت.
وإذا كان لهذا وقف ولهذا وقف كان وقف الشرك أعظم عندهم منه (6) ، مضاهاة لمشركي العرب الذين ذكر الله حالهم في قوله تعالى: {وَجَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالْأَنْعَامِ نَصِيباً فَقَالُوا هَذَا لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ وَهَذَا لِشُرَكَائِنَا فَمَا كَانَ لِشُرَكَائِهِمْ فَلا يَصِلُ إِلَى اللَّهِ وَمَا كَانَ لِلَّهِ فَهُوَ يَصِلُ إِلَى شُرَكَائِهِمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ} (7) .
وهكذا هذه النذور والوقوف التي تبذل عندهم للمشاهد أعظم مما تبذل عندهم للمساجد، ولعمَّار (8) المساجد، والجهاد في سبيل الله، وهؤلاء إذا قصد أحدهم القبر الذي يعظمه يبكي عنده ويخضع (9) ، ويدعو ويتضرع،   (1) سورة الأعراف، الآية: 70.
(2) ما بين المعقوفتين إضافة من: "م" و"ش".
(3) سقطت من "م" و"ش": "الله".
(4) ما بين المعقوفتين إضافة من: "م" و"ش".
(5) في "م" و"ش": "فإنهم".
(6) في "م": "من".
(7) سورة الأنعام، الآية: 136.
(8) في"الرد على البكري": "ولعمارة..".
(9) في جميع النسخ: "بكى عند وخضع.."، والمثبت من "الرد على البكري".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 230



ويحصل له من الرقة والتواضع والتذلل والعبودية وحضور القلب ما لا يحصل مثله في الصلوات الخمس والجمعة وقيام الليل وقراءة القرآن، فهل هذا إلا من حال المشركين المبتدعين لا الموحدين المخلصين، المتبعين لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم) .
إلى أن قال رحمه الله تعالى (1) :
(والذين يجعلون دعاء الموتى من الأنبياء والأئمة والشيوخ أفضل من دعاء الله؛ أنواع متعددة، منهم من تقدم.
ومنهم من يحكي أنواعاً من الحكايات كحكاية (2) أن بعض المأسورين في بلاد العدو دعا الله فلم يخرجه؛ ودعا بعض المشايخ الموتى فأخرجه إلى بلاد الإسلام.
ومن هؤلاء من إذا نزلت به شدة لا يدعو إلا شيخه، ولا يذكر إلا اسمه قد لهج به كما يلهج الصبي بذكر أمه.
فإذا كان دعاء الموتى (3) مثل الأنبياء والصالحين يتضمن هذا/ الاستهزاء بالله وآياته ورسوله، فأي الفريقين أحق بالاستهزاء بالله وآياته ورسوله (4) : من كان يأمر بدعاء الموتى والاستغاثة بهم مع ما يترتب على ذلك من الاستهزاء بالله وآياته ورسوله (5) ، أو من (6) كان يأمر بدعاء الله وحده لا شريك له، كما أمر   (1) سقطت من (المطبوعة) : "تعالى".
(2) في "م" وش": "حكاية..".
(3) في "م" و"ش": "من الأنبياء".
(4) وقع في "ش" تكرار قوله: "أحق بالاستهزاء بالله وآياته ورسوله".
(5) في "ش": "ورسله".
(6) في (الأصل) : "ومن كان ... "، والمثبت من: "م"، و"ش".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 231



بطاعته (1) ، ويوجب طاعة الرسول ومتابعته في كل ما جاء؟) .
إلى أن قال:
(وأما أولئك الضلال أشباه المشركين النصارى، فعمدتهم أحاديث (2) ضعيفة، أو موضوعة، أو منقولة (3) عمن لا يحتج بقوله، إما أن تكون كذباً عليه؛ وإما أن يكون غلطاً منه؛ إذ هي نقل غير مصدق عن قائل غير معصوم،
وإن عصموا بشيء مما ثبت عن رسول الله [صلى الله عليه وسلم] (4) ، حرفوا الكلم عن مواضعه، وتمسكوا بمشابهه، وتركوا محكمه، كما يفعله (5) النصارى، وكما فعل هذا الضال أخذ لفظ الاستغاثة، وهي تنقسم إلى الاستغاثة بالحي والميت، والاستغاثة بالحي تكون فيما (6) يقدر عليه وما لا يقدر عليه، فجعل حكم ذلك (7) واحداً، ولم يكفه حتى جعل السؤال بالشخص من مسمى الاستغاثة (8)   (1) في "الرد على البكري": "كما أمرت رسله".
(2) في "الرد على البكري": "إما أحاديث".
(3) في "الرد على البكري": "أو منقولات".
(4) ما بين المعقوفتين إضافة من "م"و "ش".
(5) في "م": "يفعل".
(6) في "م" و"ش": "بما".
(7) في "م" و"ش": "ذلك كله".
(8) في هامش (الأصل) ما نصه: "ولو صح هذا لم يكن للنبي عند دعوة غير الله في القرآن معنى لكن هذا أبطل ما قال هؤلاء المشركون لمخالفته العقل والنقل والعرف واللغة فإذا قال المشرك مثلاً: "يا مقام إبراهيم، أو يا عبد القادر"فمن المعلوم أنه لم يذكر في لفظه ونيته إلا الحجر والميت فمقتضى هذا الباطل أن المقام هو الله وأن هذا الميت هو الله وهذا لا يقوله إلا ابن عربي وأهد الوحدة وهم أكفر من كفار النصارى، وهذا بين بحمد الله لا يرتاب فيه أحد له أدنى مسكة من عقل أو تمييز والله أعلم تقرير مؤلف".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 232



أيضاً، ولم يكفه (1 ذلك حتى1) (1) جعل الطالب منه إنما يطلب (2) من الله لا منه، فالمستغيث به مستغيث بالله، ثم جعل الاستغاثة بكل ميت من نبي وصالح (3) جائزة.
فدخل عليه الخطأ (4) من وجوه:
منها: أنه جعل المتوسل به بعد موته في دعاء الله مستغيثاً به، وهذا لا يعرف في لغة أحد من الأمم، لا حقيقة ولا مجازاً، مع دعواه الإجماع على ذلك، فإن (5) المستغاث هو المسئول المطلوب منه لا المسئول به.
الثاني: ظنه أن توسل الصحابة [به] (6) في حياته كان توسلاً بذاته، لا بدعائه وشفاعته، فيكون التوسل به بعد موته كذلك، وهذا غلط.
الثالث: أنه أدرج السؤال أيضاً في الاستغاثة به (7) ، وهذا صحيح جائز في حياته، وهو قد سوى (8) في ذلك بين محياه ومماته، وهذا أصاب في لفظ الاستغاثة، لكنه (9) أخطأ في التسوية بين المحيا والممات، وهذا ما علمته
ينقل عن أحد من العلماء، لكنه موجود في كلام بعض الناس، مثل (10) الشيخ   (1) ما بين القوسين سقطت من: (المطبوعة) .
(2) في "م" ك"طلب".
(3) في "م" و"ش": "أو صالح".
(4) في "ش": "فدخل الخطأ عليه ... ". انطر "الرد على البكري": (ص 250-251) .
(5) سقطت من "م" و"ش": "فإن".
(6) ما بين المعقوفتين إضافة من: "الرد على البكري".
(7) سقطت من"ش": "به".
(8) في "م" و"ش": "وهو في ذلك قد سدى".
(9) في "م" و"ش": "لكن".
(10) سقطت من "م" و "ش": "مثل".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 233



يحيى الصرصري، ففي شعره قطعة منه، والشيخ محمد بن النعمان له كتاب "المستغيث بالنبي صلى الله عليه وسلم في اليقظة والمنام" وهؤلاء ليسوا من العلماء العالمين بمدارك الأحكام، الذين (1) يؤخذ بقولهم في شرائع الإسلام، ومعرفة الحلال والحرام، وليس/ لهم دليل شرعي، ولا نقل عن عالم مرضي، بل عادة جروا
عليها، وكان بعض الشيوخ الذين أعرفهم ولهم فضل وعلم وزهد إذا نزل به أمر، خطا إلى الشيخ (2) عبد القادر خطوات معدودة، واستغاث به، وهذا يفعله كثير من الناس؛ ولهذا لما نبه من نبه (3) [من] (4) فضلائهم تنبهوا، وعلموا أن ما كانوا عليه ليس من دين الإسلام، بل مشابهة لعباد الأصنام) .
قلت (5) : وهذه الطريقة التي سلكها هذا، هي طريقة أهل البدع –كداود بن جرجيس – الذين يجمعون بين الجهل والظلم، فيبتدعون بدعة (6) مخالفة للكتاب والسنة وإجماع الصحابة، ويكفرون من خالفهم من بدعتهم،
كالخوارج المارقين، لكن الخوارج كفروا الصحابة بالذنوب، وهؤلاء كفروا أهل الإسلام بالإخلاص والتجريد، كما قال العلامة ابن القيم (7-رحمه الله-7) (7)
في الخوارج:
ولهم نصوص قصروا في فهمها ... فأُتوا من التقصير في العرفان   (1) في (الأصل) و "م": "الذي" والمثبت من "ش"و "الرد على البكري".
(2) في "الرد على البكري": "إلى جهة الشيخ..".
(3) سقطت من (المطبوعة) : "نبه".
(4) ما بين المعقوفتين إضافة من: "م" و"ش".
(5) سقطت من (المطبوعة) : "قلت".
(6) في "م" و"ش": "بدعاً".
(7) ما بين القوسين ليست في "م" و"ش".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 234



وخصومنا قد كفرونا بالذي ... هو غاية التوحيد والإيمان (1)
إلى أن قال:
(وهو قد احتج بحديث الأعمى الذي قال: "اللهم أني أتوجه إليك بنبينا (2) محمد نبي الرحمة" (3) ، وهذا الحديث لا حجة فيه لوجهين:
أحدهما: أنه ليس استغاثة، بل توجهاً به.
الثاني: أنه إنما توجه بدعائه وشفاعته، فإنه طلب من النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء، وقال في آخر دعائه "اللهم فشفعه في"، فعلم أنه شفع له، فتوسل بشفاعته لا بذاته، كما كان الصحابة يتوسلون بدعائه في الاستسقاء، وكما توسلوا بدعاء العباس بعد مماته، وكذلك في أول الحديث أنه طلب من النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعو له. فدل الحديث على أن النبي صلى الله عليه وسلم شفع له (4) ودعا له، وأن النبي صلى الله عليه وسلم أمره بأن (5) يدعو الله، وأن يسأله (6) قبول شفاعته النبي صلى الله عليه وسلم. وقوله: "يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجاتي هذه لتقضي" (7) خطاب لحاضر (8) في قلبه، كما نقول في صلاتنا؛ "السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته"، وكما يستحضر الإنسان في قلبه من يحبه أويبغضه ويخاطبه، وهذا كثير.   (1) انظر "نونية ابن القيم": (ص103) .
(2) في "ش": "بنبيك".
(3) قد سبق تخريجه.
(4) سقطت من (المطبوعة) : "له".
(5) في "م" و"ش": "أن".
(6) في "م"و "ش": "أن يسأل".
(7) في "ش": "لتقضيها".
(8) في "م" و"ش": "الحاضر".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 235



وما ذكره (1) من توسل آدم، وحكاية المنصور، فجوابهما (2) من وجهين:
أحدهما: أن هذا لا أصل له، ولا تقوم به حجة، ولا إسناد لذلك (3) .
الثاني: لو دل على التوسل بذاته فلا يدل على الاستغاثة.
وأما اشتكاء البعير [إليه] (4) ، فهذا كاشتكاء الآدمي إليه، وقد قلنا إنه إذا طلب منه مما يليق بمنصبه فهذا لا نزاع فيه، والاستغاثة به في حياته فيما يقدر عليه لا ينازع (5) فيها أحد، ولكن هذا أخذ لفظ الاستغاثة ومعناها العام، فجعل   (1) انظر "الرد على البكري": (ص 264) .
(2) في "م": "فجوابها" وكذا في "الرد على البكري".
(3) في (الأصل) : "وكذلك"، والمثبت من "م"و"ش"و"الرد على البكري".
قال معلقه –عفى الله عنه-: وتوسل آدم قد ورد بلفظ: "لما أذنب ادم الذنب الذي أذنبه رفع رأسه إلى العرش فقال: أسألك بحق محمد إلا غفرت لي ... "الحديث.
أخرجه الطبراني في "الصغير": (2/82و 83) ، والحاكم (2/615) ، وصححه، والبيهقي في "الدلائل": (5/489) من طريق عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن جده عن عمر مرفوعاً.
وقد تعقب الذهبي الحاكم بقوله: "قلت: بل موضوع وعبد الرحمن واه.."
وأما حكاية المنصور مع الإمام مالك فقد قال عنها الإمام ابن عبد الهادي في "الصارم المنكي": (ص 345) : "بل إسنادها إسناد ليس بجيد بل هو إسناد مظلم، منقطع، وهو مشتمل على من يتهم بالكذب، وعلى من يجهل حاله ... "وقال في (ص 380) : "هي باطلة موضوعة".
(4) ما بين المعقوفتين إضافة من: "م" و"ش" و"الرد على البكري".
وقصة اشتكاء البعير أخرجها الإمام أحمد (1/204) ، وأبو داود في الجهاد باب ما يؤمر به من القيام على الدواب والبهائم (3/950 (ح/2549) ، وابن منده في: "معرفة أسامي أرداف النبي صلى الله عليه وسلم": (ص 28) ، كلهم من طريق مهدي بن ميمون عن محمد بن أبي يعقوب عن الحسن بن سعد عن عبد الله بن جعفر به وسنده صحيح.
(5) في "م" و"ش": "لم يتنازع".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 236



يتشبث به (1) ، / ولكن النهي (2) عاد (3) إلى شيئين: إلى الاستغاثة به بعد الموت، وإلى أن يطلب منه ما لا يقدر عليه إلا الله تعالى. وأما قول (4) هؤلاء الجهال: فيستلزم الردة عن الدين، والكفر برب العالمين، ولا ريب أن أصل قول هؤلاء هو من باب الإشراك بالله، الذي هو الكفر، الذي لا يغفره الله؛ فإن الله سبحانه يقول في كتابه: {وَقَالُوا لا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلا تَذَرُنَّ وَدّاً وَلا سُوَاعاً وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْراً. وَقَدْ أَضَلُّوا كَثِيراً} (5) .
وقد قال غير واحد من السلف: إن هذه أسماء قوم صالحين كانوا في قوم نوح، فلما ماتوا عكفوا على قبورهم، ثم صوروا تماثيلهم، ثم عبدوهم (6) ، وقد ذكروا ذلك بعبارات متقاربة في كتب الحديث والتفسير، وقصص الأنبياء، كما ذكره البخاري في صحيحه وجماعة من أهل الحديث، وقد تقدم (7) في كلام
شيخ الإسلام أيضاً، فأعدناه لعظيم فائدته.
(وقد أمر الله نبيه أن يقول: {قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً} (8) ، فيقول أهل الضلال: هذا يقوله في نفسه، وأما نحن فليس لنا أن   (1) سقطت من "م" و"ش": "به" الأولى، والثانية.
(2) في "الرد على البكري": "النفي".
(3) في "م" و"ش": "عائد".
(4) في هامش "م": "مطلب".
(5) سورة نوح، الآيتان: 23و 24.
(6) سبق تخريجه.
(7) في "م" و"ش": "كما تقدم هذا..".
(8) سورة الكهف، الآية:110.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 237



نقول هو بشر، بل نقول كما قال فلان وفلان، ومن زعم أن محمداً بشر كله فقد كفر، وهذا يقوله طائفة منهم، وهو يشبه قول النصارى في المسيح، ونحن نعلم بالضرورة أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يشرع لأحد أن يدعو أحداً من الأموات لا الأنبياء ولا الصالحين، ولا غيرهم، لا بلفظ الاستغاثة ولا بغيرها، كما أنه لم يشرع لأمته السجود لميت (1) ونحو ذلك، بل نعلم أنه نهى عن هذه الأمور كلها، وأن ذلك من الشرك الذي حرمه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، ولكن لغلبة الجهل، وقلة العلم بآثار الرسالة في كثير من المتأخرين لم يمكن تكفيرهم بذلك حتى يبين لهم ما جاء به الرسول مما يخالفها) (2) .
إلى أن قال (3) رحمه الله تعالى: (وهؤلاء يدعون الميت أو الغائب (4) ، يقول أحدهم: بك أستغيث، بك أستجير، أغثنا، أجرنا، ويقول: أنت تعلم ذنوبي، ومنهم من يقول للميت: اغفر لي وارحمني وتب علي، ونحو ذلك، ومن لم يقل ذلك من عقلائهم فإنه يقول: أشكو إليك عدوي، أشكو إليك ظهور البدع أو جدب الناس، أو غير ذلك (5) ، فيشكو إليه ما حصل من ضرر/ في الدين والدنيا، ومقصوده بالشكوى أن يشكيه، فيزيل ذلك الضرر، وقد يقول مع ذلك للميت: أنت تعلم ما فعلته من الذنوب، فيجعل الميت، أو الحي، أو الغائب عالماً بذنوب العباد وجزئياتهم التي يمتنع أن يعلمها بشر، حي أو   (1) في "م" و"ش" زيادة: "ولا إلى ميت..".
(2) في "م" و"ش": "يخالفه..".
(3) انظر المصدر السابق: (ص 265و 266) .
(4) في "م" و"ش": "والغائب".
(5) في "م": "وجدب الناس، وغير ذلك".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 238



ميت، ثم منهم من يطلق سؤاله إليه والشكوى ظاناً أنه يقضي حاجته، كما يخاطب ربه بناء على أنه يمكن ذلك بطريق من الطرق، وأنه وسيلة وسبب، وإن كان السائل لا يعلم وجود ذلك. وعقلاؤهم يقولون: مقصودها أن يسأل الله لنا، ويشفع لنا، ويظنون أنهم إذا سألوه بعد موته أن يسأل الله لهم، فإنه يسأل ويشفع، كما يسأل ويشفع (1) ، وكما تسأله الصحابة الاستسقاء وغيره، وكما يشفع يوم القيامة إذا سئل الشفاعة، ولا يعلمون أن سؤال الميت والغائب غير مشروع البتة، ولم يفعله أحد من الصحابة، بل عدلوا عن سؤاله وطلب الدعاء منه إلى سؤال غيره وطلب الدعاء منه، وأن الرسول صلى الله عليه وسلم (2) وسائر الأنبياء والصالحين وغيرهم لا يطلب (3) من أحدهم بعد موته من الأمور ما كان يطلب منه في حياته والله أعلم) انتهى كلام الشيخ رحمه الله تعالى (4) . وقال الحافظ محمد بن أحمد بن عبد الهادي الحافظ (5) رحمه الله تعالى: (ومن جعل زيارة الميت من جنس زيارة الفقير للغني، لينال من بره وإحسانه، فقد أتى بما هو من أعظم الباطل المتضمن لقلب الحقيقة والشريعة، ولو كان ذلك مقصود الزيارة لشرع [من] (6) دعاء الميت، والتضرع   (1) سقطت من"م" و"ش": "كما يسأل ويشفع".
(2) سقطت من "م" و"ش": "صلى الله عليه وسلم".
(3) سقطت من"م" و"ش": "لا يطلبون".
(4) سقطت من (المطبوعة) : "تعالى".
(5) سقطت من "م" و"ش": "الحافظ".وانظر: الصارم المنكي في الرد على السبكي": (ص 382) ، ط/ دار الإفتاء.
(6) ما بين المعقوفتين إضافة من: "الصارم".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 239



إليه، وسؤاله ما يناسب هذا المطلوب، ولكن هذا يناقض ما دعا إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من التوحيد، وتجريده مناقضة ظاهرة، ولا ينبغي الاقتصار على ذلك بأنه بدعة، بل فتح لباب الشرك، وتوسل (1) بأقرب وسيلة إلى الشرك".
قلت: ولا ريب أن هذا الذي ذكره هذا الإمام مطابق لحال داود، فإنه قلب الحقائق، وفتح باب الشرك والأكبر. ثم قال الحافظ-رحمه الله - (2) :
(وهذا أصل عبادة الأصنام كما قال ابن عباس –رضي الله عنهما – في قوله تعالى (3) : {وَقَالُوا لا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلا تَذَرُنَّ وَدّاً وَلا سُوَاعاً (4) وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْراً} (5) قال هؤلاء كانوا قوماً صالحين في قوم نوح؛ فلما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم، فلما طال عليهم الأمد عبدوهم (6) ، فهؤلاء لما قصدوا الانتفاع بالموتى قادهم ذلك إلى عبادة الأصنام. يوضحه: أن الذين تكلموا في زيارة الموتى من أهل الشرك صرحوا بأن
القصد انتفاع الزائر بالمزور، وقالوا: من /تمام الزيارة أن يعلق همته وروحه بالميت وقبره، فإذا فاض على روح (7) الميت من العلويات الأنوار فاض منها على روح الزائر بواسطة ذلك التعلق والتوجه إلى الميت، كما ينعكس النور   (1) في "م" و"ش": "وللتوسل".
(2) في "م" و"ش"زيادة: "تعالى". وانظر المصدر السابق (ص 382و 383) .
(3) سقطت من "م" و"ش": "تعالى".
(4) في "م": "الآية".
(5) في "ش": "الآية"، سورة نوح، الآية: 23.
(6) سبق تخريجه.
(7) في (الأصل) : "على الروح الميت"، والمثبت في "م" و"ش"و "الصارم".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 240



على الجسم المقابل للجسم الشفاف (1) ، بواسطة مقابلته-وهذا من زخرف ابن سينا لعنه الله، فما أعظم هذا من فرية وضلال وإلحاد ومحال –وهذا المعنى بعينه ذكره عباد الأصنام في زيارة القبور، وتلقاه عنهم من تلقاه ممن لم يحط علماً بالشرك وأسبابه ووسائله.
ومن هنا يظهر نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن تعظيم القبور، واتخاذ المساجد عليها، ولعنه فاعل ذلك، وإخباره بشدة غضب الله (2) ، ونهيه عن الصلاة إليها، ونهيه عن اتخاذ قبره عيداً، وسؤاله ربه أن لا يجعل قبره وثناً يعبد، فهذا نهيه عن تعظيم القبور، وذلك تعليمه وإرشاده (3) للزائر أن يقصد نفع الميت والدعاء له والإحسان إليه، لا الدعاء به ولا الدعاء عنده) انتهى كلامه رحمه الله تعالى. وهذا الذي ذكره عن المشركين هو قول ابن سينا تلقاه عنه (4) من تلقاه، وكلام العلماء في ذلك أكثر مما ذكرنا عن بعضهم بأضعاف. وما ذكرنا هنا ففيه (5) ما يكفي المستفيد الذي قصده تمييز الحق من الباطل، وأما من قصده الشقاق والعناد فلا حيلة فيه.
واعلم أن هذا المعترض لو نوقش على جميع ما يقع في كلامه من الدعاوي والخلل لطال الجواب، ولكن التنبيه على بعض ذلك كاف لمن له أدنى فهم، أو عنده أدنى علم.   (1) في هامش (الأصل) : "الشفاف الخفيف".
(2) في "م" و"ش"زيادة: "عليه".
(3) في (الأصل) : "تعظيم وإرشاده.."، والمثبت من "م" و"ش" و"الصارم".
(4) في "م" و"ش": "عنهم".
(5) في "ش": "فيه ... ".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 241



قال العلامة ابن القيم (1) رحمه الله تعالى (2) في "الكافية الشافية في
الانتصار للفرقة الناجية" (3) :
يا من له عقل ونور قد غدا ... يمشي به في الناس كل زمان
لكننا قلنا مقالة صارخ ... في كل وقت بينكم بأذان
الرب رب، والرسول فعبده ... حقا. وليس لنا إله ثان (4)
فلذاك لم نعبده مثل عبادة الر ... حمن، فعل المشرك النصراني
كلا ولم نغلُ الغلو كما نهى ... عنه الرسول مخافة الكفران
لله حق لا يكون لغيره ... ولعبده حق، هما حقان
لا تجعلوا الحقين حقاً واحداً ... من غير تمييز ولا فرقان
/فالحج للرحمن دون رسوله ... وكذا الصلاة وذبح ذا القربان
وكذا، السجود، ونذرنا، ويميننا ... وكذا متاب العبد من عصيان (5)
وكذا التوكل والإنابة والتقى ... وكذا الرجاء، وخشية الرحمن
وكذا العبادة واستغاثتنا به ... إياك نعبد، ذان توحيدان
وعليهما قام الوجود بأسره ... دنيا وأخرى حبذا الركنان
وكذلك (6) التسبيح والتكبير والتـ ... ـهليل حق إلهنا الديان
لكنما التعزير والتوقير ... حق للرسول بمقتضى القرآن   (1) في هامش "م": "مطلب"، وكذلك "قف تأمل كلام العلامة".
(2) سقطت "تعالى"من: (المطبوعة) .
(3) انظر (ص 177) (ط/دار المعرفة) .
(4) في هامش "م": "كما قيل رب وعبد ليس يشتبهان".
(5) في هامش "م": "قال تعالى: {تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحا} ..الآية".
(6) في "ش": "وكذا".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 242



والحب والتصديق والإيمان لا ... يختص؛ بل حقان مشتركان
هذي تفاصيل الحقوق ثلاثة ... لا تجملوها يا أولي العدوان
حق الإله: عبادة بالأمر، لا ... بهوى (1) النفوس، فذاك للشيطان
من غير إشراك به شيئاً هما ... سبب النجاة؛ فحبذا السببان
ورسوله فهو المطاع، وقوله الـ ... مقبول، إذا هو صاحب البرهان
والأمر منه الحتم لا تخيير فـ ... ـيه عند ذي عقل وذي إيمان
فهو المطاع وأمره العالي على ... أمر الورى وأوامر (2) السلطان
وهو المقدم في محبتنا على ... الأهلين والأزواج والولدان
وعلى العباد جميعهم، حتى على ... النفس التي قد ضمها الجنبان
ونظير هذا قول أعداء المسيح ... من النصارى عابدي الصلبان
أنا تنقصنا المسيح بقولنا ... عبد، وذلك (3) غاية النقصان
لو قلتموا: ولد إله خالق ... وفيتموه حقه. بوزان
وكذاك أشباه النصارى من (4) غـ ... ـلوا في دينهم بالجهل والطغيان
صاروا مُعادين الرسول ودينه ... في صورة الأحباب والإخوان
وانظر إلى تبديلهم توحيده ... بالشرك والتوحيد (5) بالكفران
وانظر إلى تجريده التوحيد من ... أسباب كل الشرك بالرحمن
واجمع مقالتهم وما قد قاله ... واستدع بالنقاد والوزان   (1) في "النونية": "يهوى".
(2) في (الأصل) : "وأومر"، والمثبت من "م" و"ش" و"النونية".
(3) في (الأصل) : "وذاك"، والمثبت من "م" و"ش" و"النونية".
(4) في (الأصل) : والمثبت من "م" و"ش" و"النونية".
(5) في "ش": "الإيمان". وكذا في "النونية".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 243



عقل (1) وفطرتك السليمة ثم زن ... هذا وذا (2) لا تطغ في الميزان
/فهناك تعلم أي حزبينا هو الـ ... متنقص (3) المنقوص ذو العدوان (4)
رامي البرىء بدائه ومصابه ... فعل المباهت أوقح الحيوان
كمعير للناس (5) بالزَّغل الذي ... هو ضربه، فاعجب لذا البهتان
والله ما قال الشيوخ وقال ألا ... كنتمو معهم بلا كتمان
والله أغلاط الشيوخ لديكم ... عين الصواب ومقتضى البرهان
تباً لكم ماذا التنقص بعد ذا؟ ... لو تعرفون العدل بالنقصان
والله ما يرضيه جعلكم له ... تُرساً لشرككم وللعدوان
وكذاك جعلكم المشايخ جنة ... لخلافه والعقصد ذو تبيان
والله ما عظمتوه طاعة ... ومحبة يا فرقة العصيان
أني؟ وجهلكم به وبدينه ... وخلافكم للوحي: معلومان
[والله أمركم عجيب معجب ... ضدان فيكم ليس يتفقان] (6)
تقديم (7) آراء الرجال عليه مع ... هذا الغلو، فيكف يجتمعان؟   (1) في (الأصل) : "عقلاً"، والمثبت من "م" و"ش" و"النونية".
(2) في (الأصل) : "ذا وذا"، والمثبت من "م" و"ش" و"النونية".
(3) في "م": "المنقص".
(4) في جميع النسخ: "بالعدوان"، والمثبت من "النونية".
(5) في هامش "م": "وقال أهل العلم أن المستهزئ يأتي يوم القيامة بهمة وغمة فيفتح له
باب من..".
(6) ما بين المعقوفتين إضافة من: "م" و"ش".
(7) في جميع النسخ: "قديمكم"، والمثبت من: "النونية"، وفي هامش (الأصل) :
"تقديم آراء "وفوقها حرف"خ".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 244



كفرتم من جرد التوحيد ... جهلاً منكم بحقائق الإيمان
لكنكم تجردتم لنصر الشرك والـ ... ـبدع المضلة في رضى الشيطان
والله لو يُرضى الرسول دعاءنا ... إياه بادرنا إلى الإذعان
(والله لو يرضى الرسول دعاءنا ... كنا نخر له على الأذقان) (1)
والله ما يرضيه منا غير إخـ ... ـلاص وتحكيم لذا القرآن
ولقي نهى ذا الخلق عن إطرائه ... فعل النصارى عابدي الصلبان
ولقد نهانا (2) أن نصيّر قبره ... عيداً حذار الشرك بالرحمن
ودعا بأن لا يجعل القبر الذي ... قد ضمنه وثناً من الأوثان
فأجاب رب الرحمن دعاءه ... وأحاطه بثلاثة الجدران
حتى اغتدت أرجاؤه بدعائه ... باللعن يصرخ فيهم بأذان
ولقد غدا عند الوفاة مصرحاً ... في عزة وحماية وصيان
وعنى (3) الأولى جعلوا القبور مساجداً ... وهم اليهود وعابدوا الصلبان
والله لولا ذاك أبرز قبره ... لكنهم حجبوه بالحيطان
قصدوا إلى تسنيم حجرته ... ليمتنع السجود له على الأذقان
/قصدوا موافقة الرسول وقصده ... التجريد للتوحيد للرحمن
يا فرقة جهلت نصوص نبيهم ... وقصوده وحقيقة الإيمان
فسطوا على أتباعه وجنوده ... بالبغي والعدوان والبهتان
لا تعجلوا وتبينوا وتثبتوا ... فمصابكم ما فيه من جبران
قلنا الذي قال الأئمة قبلنا ... وبه النصوص أتت على التبيان   (1) ما بين القوسين سقط من: "م"و "ش" و (المطبوعة) .
(2) في (الأصل) ك "نهان"، والمثبت من "م" و"ش" و"النونية".
(3) في (الأصل) : "وعن"، وفي "م": "وغنى"، والمثبت من "ش" و"النونية".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 245



القصد حج البيت وهو فريضة الر ... حمن واجبة على الأعيان
ورحالنا شدت إليه من بقا ... ع الأرض قاضيها كذاك (1) الدان
من لم يزر بيت الآله فما له ... من حجة سهم ولا سهمان
وكذا نشد (2) رحالنا للمسجد ... النبوي خير مساجد البلدان
من بعد مكة أو على ألا ... طلاق؛ فيه الخلف منذ زمان
وصلاتنا في بألف في سواه ... ما خلا ذا الحجر والأركان
وكذا صلاة في قبا فكعمرة ... في أجرها والفضل للمنان
ثم ذكر –رحمه الله (3) – الزيارة الشرعية التي (4) تقدمت في كلام شيخه شيخ الإسلام ابن تيمية –رضي الله عنهما (5) وأرضاهما- والله سبحانه وتعالى أعلم.
فإذا تأمل الناصح لنفسه الطالب لتمييز (6) الحق من الباطل، وعرف ذلك مما تقدم من الآيات المحكمات، وما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم، وما قرره العلماء المحققون، في بيان توحيد العبادة، وما ينافيه من الشرك بالله، فليعلم أن هذا المجادل المماحل أتى فيما كتبه (7) وأتعب نفسه فيه، ضروباً (8) من لبس الحق بالباطل، وإيقاع المغرورين في الشرك الأكبر الذي يطلبه وهو يحاوله   (1) في "م": "كذاك".
(2) في "م": "وكذا رحالنا تشد ... "، وف "ش": "وكذا تشد".
(3) في "م" و"ش"زيادة: "تعالى".
(4) في (الأصل) : "الذي"، والمثبت من "م" و"ش".
(5) في "ش": "رحمهما الله تعالى ... ".
(6) في "م" و"ش": "للتمييز بين الحق والباطل ... ".
(7) في "م" و"ش": "بما ... ".
(8) في "م" و"ش": "ويحاول".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 246



قال (1) بعض السلف في قوله تعال: {وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِه} (2) قال: السبل: البدع والشبهات ذكره مجاهد وغيره، وقد قال تعالى: {وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَذَا الْقُرْآنِ لِيَذَّكَّرُوا وَمَا يَزِيدُهُمْ إِلَّا نُفُورا} (3) .
وليعلم أن هذا العراقي سود الأوراق، بأمور حاول بها (4) الصدف عن الدين/ الذي بعث الله به الأنبياء والمرسلين، وثبت وتقرر في كتاب الله العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد: من الأمر بعبادة الله وحده لا شريك له، والنهي عن عبادة ما سواه وضرب الأمثال
في ذلك.
فاشتمل ما سوده في معارضته (5) للحق على أمور: منها: أنه أكثر (6) السباب، والكذب والافتراء على المسلمين من أهل نجد، ونسب إليهم أموراً كثيرة؛ قد اختلقها هو وأمثاله تنفيراً منهم (7) للجهال عما كانوا يدعون إليه من توحيد تعالى، وإخلاص العبادة له.
وتأييداً لما انتحله هو وغيره من الأمور الشركية التي أظهر الدعوة إليها في تسويده، وأتى فيها بضروب من المحال، وقلب المعاني، وصرف اللفظ عن   (1) في "ش": "وقال.."بزيادة الواو.
(2) سورة الأنعام، الآية: 153.
(3) سورة الإسراء، الآية: 41.
(4) في "م" و"ش": "فيها".
(5) في "م": "معارضة الحق".
(6) في "م" و"ش": "كثَّر".
(7) سقطت من (المطبوعة) : "منهم".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 247



مدلوله الذي وضع له، وهذا [هو] (1) الأمر الثاني. فإن ساعد القدر تتبعت ما افتراه بالنقض والأبطال.
ومنها: أنه ينقل عن بعض العلماء، وينسب إليهم نقيض ما كانوا يعتقدونه، فيكثر الكذب عليهم، وينسبهم إلى خلاف ما هم عليه من الحق الذي قرروه في كتبهم، وأعلنوا به على رؤوس الأشهاد.
[الأمر] (2) الرابع: أنه ينقل أموراً عن بعض من يجوز عليه الخطأ من أهل العلم، لم يثبت عنهم ما نسبه إليهم، فلو قدر ثبوته فليسوا ممن تقوم بأقوالهم الحجة، وعلى كل حال فلا حجة فيه، لمصادمته الوحيين، كما قال ابن عباس رضي الله عنهما: "ما من أحد إلا ويؤخذ (3) من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم".
وقال الإمام أحمد رحمه الله تعالى (4) : (عجبت لقوم عرفوا الإسناد وصحته يذهبون إلى رأي سفيان، والله (5) يقول: {فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيم} (6) أتدري: ما الفتنة؟ الفتنة: الشرك، لعله إذا رد بعض قوله أن يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك) .
فإذا كان هذا في حق سفيان الثوري، وهو من أئمة المسلمين ومن أتباع التابعين، فأقوال من بعده ممن لا يشق غباره، أولى بأن يؤخذ بقوله (7) ، ويترك   (1) ما بين المعقوفتين إضافة من: "م" و"ش".
(2) ما بين المعقوفتين إضافة من: "م" و"ش".
(3) في "ش": "إلا يؤخذ..".
(4) سقطت من (المطبوعة) : "تعالى".
(5) في "م" زيادة: "تعالى".
(6) سورة النور، الآية: 63.
(7) في "م": "من قوله.."، وفي "ش": "يؤخذ قوله".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 248



فما وافق أدلة الكتاب والسنة أخذ وقبل، وما خالف الكتاب والسنة رد على قائله.
ولا خلاف بين العلماء من المجتهدين/ أن القياس –وهو من الأدلة عند جمهور العلماء- إذا خالف نصّاً، أو ظاهراً من كتاب أو سنة، ترك وفسد اعتباره، فكيف ما خالف جميع أدلة الكتاب والسنة في الأصل الذي بعث الله به رسله، وأنزل به كتبه، وخالف الفطر (1) السليمة، والعقول الصحيحة، من تسوية المخلوق بالخالق، والمربوب بالرب، والإله بالمألوه، والعابد بالمعبود؟ فإنها مصيبة ما أعظمها، فإنا لله وإنا راجعون.
وخالف صريح الكتاب العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه، ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد؛ كما تقدم من الآيات المحكمات (2) .
والأمر الخامس: أنه يأتي ببعض أحاديث لا يعرف لها صحة؛ ولبست في دواوين أهل الإسلام، ولم يذكر له سند (3) حتى يكشف عنه، ويحتمل أن تكون مما وضعه الواضعون، وقد صنف العلماء كتباً في الموضوعات.
وعلى كل حال فما ناقض أدلة الكتاب والسنة، فلا يجوز الأخذ به، بل يجب تركه وعدم الالتفات إليه.
ولا خلاف بين العلماء أن المتشابه يرد إلى المحكم، وإن كان صحيحاً، فكيف إذا كان ضعيفاً أو موضوعاً، فلا يجوز الاحتجاج به في معارضة ما ثبت   (1) في "م" و"ش": "الفطرة..".
(2) في "م" و"ش" زيادة نصها: "في النهي عن دعوة غير الله والوعيد على ذلك وأن
الدعاء مخ العبادة".
(3) في "م" و"ش"زيادة: "صحيح".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 249



به الكتاب (1) والسنة.
ومن أصول أهل العلم التي لا يمكن أحد أن ينازع فيها: أنه إذا تعارض دليلان، وصار أحدهما أصح من الآخر أخذ بالصحيح وترك ما دونه، كما إذا تعارض الصحيح والحسن فكيف إذا عارض الصحيح، الضعيف، والمنقطع، أو الموضوع، أو المعضل (2) ، أو الحكايات المكذوبة، والهفوات المنسوبةإلى من لا تقوم بقوله حُجة؟ فيتعين (3) الأخذ بالصحيح عند جميع العلماء. وهذا الذي يورده هذا المماحل قد عارض القرآن كله من أوله إلى آخره، وعارض ما في الصحاح والسنن والمسانيد: من تقرير الإخلاص والتوحيد، وإبطال الوسائل والوسائط (4) بين رب العالمين وعباده، فإنه تعالى أرشدهم إلى أعظم ما يتوسلون به إليه في رغبتهم ورهبتهم، كما قال تعالى: {وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا} (5) ، وقال: {أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَب} (6) ، فأخبر أن الملائكة والأنبياء والصالحين الذين يدعوهم من يدعوهم إنما كانت وسيلتهم إلى الله في طلب (7) قربهم منه ورجاءه وخوفه إنما هو بالإخلاص/ له (8) والتوحيد، كما قرره أئمة التفسير من السلف   (1) في "م" و"ش": "في الكتاب والسنة".
(2) في هامش (الأصل) : "الفرق بين المنقطع والمعضل: المنقطع ما انقطع من سنده
رجل واحد، والمعضل ما انقطع من سنده رجلين فصاعداً تقرير مصنف".
(3) في "م" و"ش" زيادة: "بردَّه".
(4) في "م" و"ش" زيادة: "في العبادة".
(5) سورة الأعراف، الآية: 180.
(6) سورة الإسراء، الآية: 57، وليست في "م" و"ش" بقية قوله تعالى: {أَيُّهُمْ أَقْرَب} .
(7) سقطت من "م" و"ش": "في طلب".
(8) سقطت من "م" و"ش": "له".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 250



والخلف، وهو أصل الدين: أن لا يُعْبَد إلا الله، بأي نوع (1) من أنواع العبادة، ولا يعبد (2) الله إلا بما شرع؛ لا بالأهواء والشبهات والخيالات والباطلة، التي تعب فيها من تعب ممن خرج عن الصراط المستقيم.
وهذا العراقي إنما ساق [هذه] (3) الأمور التي أكثر فيها الكذب، وقلب الحقائق، ليتوصل بها إلى أن يُعْبد مع الله غيره، من ميت أو غائب، لا ينفع ولا يضر، ولا يسمع الداعي، ولا يستجيب، غافلاً عمن دعاه ورغب إليه ورجاه، نعوذ بالله من زيغ القلوب وعقوبات الذنوب.
وقد أرشدنا الله تعالى في كتابه إلى ما يجب علينا من حق نبيه صلى الله عليه وسلم، من محبته واتباعه، وتعظيم أمره ونهيه، والصلاة عليه في نفس الصلاة، وبعد الأذان، وعند ذكره، وأن نسأل (4) له الوسيلة والفضيلة التي لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله، وإكثار الصلاة عليه والتسليم عند كل حديث يرفع إليه، فهذه هي أسباب حصول شفاعته يوم القيامة صلوات الله وسلامه عليه، وعلى إخوانه من الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وأصحابه، والتابعين (5) ، وعنا معهم بعفوك وكرمك وإحسانك يا أرحم الراحمين.
فلا تتعب ذهنك بهذيان الملحدين، فإنها عند من عرفها من وسواس الشياطين، وخيالات (6) المبطلين؛ وإذا طلع فجر الهدى، وأشرقت أنوار النبوة   (1) في "م" و"ش" زيادة: "كان".
(2) في "م" و"ش": "وأن لا يعبد الله ... ".
(3) ما بين المعقوفتين إضافة من: "م" و"ش".
(4) في "م" و"ش": "يسأل".
(5) في "م" و"ش" زيادة: "لهم بإحسان إلى يوم الدين".
(6) سقطت من (المطبوعة) : "وخيلالات".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 251



فعساكر تلك الخيالات والوساوس في أول المنهزمين؛ والله متم نوره ولو كره الكافرون.
وبهذه الأمور التي ذكرناها عنه ينسخ العلم؛ ويغلب الجهل، كما ذكره (1) البخاري في صحيحه عن قوم نوح (2) ، أنهم لما صوروا صور الصالحين بما أوحاه الشيطان إليهم من قولهم (3) : "لو صورناهم كان أشوق لنا إلى العبادة.
قال: فلما هلك أولئك، ونسخ العلم عبدت" (4) فما أشبه الليلة بالبارحة، فلو تتبعنا ما في القرآن من أوله إلى آخره من الأمر بإخلاص الدعاء لله وحده، والنهي عن دعاء غيره الذي هو مخ العبادة، لاحتمل عدة أوراق كثيرة، ولو تكلمنا على الآيات بتفسير السلف لها والأئمة، لاحتمل مجلداً ضخماً.
فسبحان من طبع على قلوب أعدائه بحكمته وعدله (5) ، وهدى إلى دينه- الذي خلق الخلق/ لأجله –من شاء من عباده برحمته وفضله.
وقد تقدم من (6) الآيات المحكمات، والأحاديث الصحيحة ما يبين الحق، ويبين ما ينافيه من الباطل، ولكنه كما قال القائل:
لقد أسمعت (7) لو ناديت حيا ... ولكن لا حياة لمن تنادي
فلو ناراً (8) نفخت بها أضاءت ... ولكن أنت (9) تنفخ في رماد   (1) في "م" و"ش": "ذكر".
(2) سقطت من (المطبوعة) : "نوح".
(3) تكررت في "م": "من قولهم".
(4) سق تخريجه.
(5) في "ش": "وعلمه".
(6) في (الأصل) : "في"، والمثبت من "م" و"ش".
(7) في "م": "قد".
(8) في "م" و"ش"" "وناراً لو نفخت..".
(9) في "م"و"ش": "ولكن ضاع نفخك في الرماد".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 252



ونذكر طرفاً من كلام العلماء بأن مدلول الدعاء هو السؤال والطلب.
قال الحافظ ابن حجر –رحمه الله تعالى-في شرح البخاري، في أول كتاب الدعوات (1) من الصحيح:
(الدعوات بفتح المهملتين، جمع دعوة بفتح أوله، وهي المسألة الواحدة، والدعاء والطلب (2) ، والدعاء إلى الشيء الحث إلى (3) فعله، دعوت (4) فلاناً سألته، ويطلق أيضاً (5) على العبادة.
ويطلق الدعاء على التسمية، كقوله تعالى: {لا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضاً} (6) .
وقال الشيخ أبو القاسم القشيري في شرح الأسماء الحسنى ما ملخصه: منها العبادة: {وَلا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَنْفَعُكَ وَلا يَضُرُّك} (7) .
ومنها الاستغاثة: {وَادْعُوا شُهَدَاءَكُم} (8) .
ومنها السؤال: {ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُم} (9) .   (1) انظر "فتح الباري": (11/97) (ط/الريان) .
(2) في (المطبوعة) زيادة واو: "والطلب"وهو خطأ.
(3) في "م" و"ش" و"الفتح": "على فعله".
(4) سقطت من "م" و"ش": "دعوت".
(5) سقطت من "م" و"ش": "أيضاً".
(6) سورة النور، الآية: 63.
(7) سورة يونس، الآية: 106.
(8) سورة البقرة، الآية: 23.
(9) سورة غافر، الآية: 60.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 253



ومنها: {دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُم} (1) .
ومنها النداء: {يَوْمَ يَدْعُوكُمْ} (2) .
ومنها: {قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَن} (3) .
قوله وقول الله تعالى: {ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُم} وهذه الآية ظاهرة على ترجيح الدعاء على التفويض.
وقال طائفة: الأفضل ترك الدعاء والاستسلام للقضاء. وأجاب الجمهور: على أن الدعاء من أعظم العبادة، فهو كما في الحديث "الحج عرفة" (4) ، أي: معظمه وركنه الأكبر، ويؤيده: ما أخرجه الترمذي من حديث أنس رفعه: "الدعاء مخ العبادة" (5) .   (1) سورة يونس، الآية: 10.
(2) سورة الإسراء، الآية: 52.
(3) سورة الإسراء، الآية: 110.
(4) أخرجه الإمام أحمد (4/335) ، وأبو داود في الحج باب من يدرك عرفة
(ح/1949) ، والترمذي في الحج باب من أدرك الإمام بجمع فقد أدرك الحج (ح/889) ، والنسائي في المناسك باب فرض الوقوف بعرفة (5/256) ، وأيضاً في باب من لم يدرك صلاة الصبح مع الإمام بالمزدلفة (5/264) ، وابن ماجه في المناسك باب من أتى عرفة قبل الفجر ليلة جمع (2/1003) كلهم من طريق بكير بن عطاء عن عبد الرحمن بن يَعْمر..مرفوعاً، وفيه قصة.
قال الترمذي: قال ابن أبي عمر: قال سفيان بن عتبة: "وهذا أجود حديث رواه سفيان الثوري".
وقال ابن ماجه: قال محمد بن يحيى: "ما أرى للثوري حديثاً أشرف منه".
وصححه ابن حبان –كما في "الإحسان": (ح/1009) ، والحاكم: (1/464) ، وقال: "صحيح الإسناد"، ووافقه الذهبي.
(5) سبق تخريجه.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 254



وقد تواترت الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم بالترغيب في الدعاء، والحث عليه، كحديث أبي هريرة (1) رفعه: "ليس (2) شيء أكرم على الله من الدعاء" (3) أخرجه الترمذي، وابن ماجه، وصححه ابن حبان، والحاكم، وحديث: "من لم يسأل الله يغضب عليه" (4) أخرجه أحمد، والبخاري في الأدب المفرد، وابن ماجه، والبزار، كلهم من رواية أبي صالح الخوزي (5)) انتهى. وقال (6) شيخ الإسلام ابن تيمية (7) : (ولفظ الإسلام يتضمن الاستسلام والانقياد، ويتضمن من قوله تعالى (8) : {ضَرَبَ اللَّهُ/ مَثَلاً رَجُلاً فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ وَرَجُلاً سَلَماً   (1) في "ش"زيادة: "رضي الله عنه".
(2) في "م" و"ش": "وليس"بزيادة الواو.
(3) أخرجه الترمذي في الدعوات باب ما جاء في فضل الدعاء (ح/3370) ، وابن ماجه في الدعاء باب فضل الدعاء (ح/3829) ، وابن حبان –كما في "الإحسان"- (ح/2397) ، والحاكم (1/490) ، والبخاري في "الأدب المفرد": (ح/185) ، والطبراني في "الأوسط": (ح/2544) ، وأيضاً في "الدعاء": (ح/28) كلهم من طريق عمران بن القطان عن قتادة عن سعيد بن أبي الحسن عن أبي هريرة مرفوعاً. والحديث قال عنه الترمذي: "حديث حسن غريب لا نعرفه مرفوعاً إلا من حديث عمران القطان". وصححه الحاكم فقال: "صحيح الإسناد ولم يخرجاه"، ووافقه الذهبي.
(4) سبق تخريجه.
(5) في (المطبوعة) : "الجوزي" وهو تصحيف.
(6) في "ش": "قال"بدون الواو.
(7) في "م" و"ش"زيادة: "رحمه الله، وانظر كلام شيخ الإسلام في "الاقتضاء": (ص 836) .
(8) ليس في "ش": "تعالى".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 255



لِرَجُلٍ} (1) فلابد في الإسلام من الاستسلام لله وحده، وترك الاستسلام لما سواه، وهذا حقيقة قولنا: "لا إله إلا الله" فمن استسلم لله ولغيره، فهو مشرك، والله لا يغفر أن يشرك به، ومن لم يستسلم فهو مستكبر (2) عن عبادته، وقد قال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِين} (3) .
إلى أن قال (4) : (ولم يشرع الله لنبي من الأنبياء أن يعبد غير الله البتة. قال تعالى: {شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحاً وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلا تَتَفَرَّقُوا فِيه} (5) (6فأمر الرسل أن يقيموا الدين ولا يتفرقوا فيه6) (6) .
وقال تعالى: {فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ. مُنِيبِينَ إِلَيْهِ وَاتَّقُوهُ وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَلا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ. مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعاً كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُون} (7) ، فأهل الإشراك متفرقون، وأهل الإخلاص متفرقون، [وقد] (8) قال تعالى: {وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ. إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ} (9) فأهل الرحمة متفقون مجتمعون، والمشركون فرقوا   (1) سورة الزمر، الآية: 29.
(2) في (الأصل) : "متكبر"، والمثبت من "م" و"ش" و"الاقتضاء".
(3) سورة غافر، الآية: 60.
(4) انظر المصدر السابق (ص 839) .
(5) سورة الشورى، الآية: 13، وتحرفت "والذي" إلى "والذين".
(6) ما بين القوسين سقط من: "م" و"ش".
(7) سورة الروم، الآيات: 30-32.
(8) ما بين المعقوفتين إضافة من "م" و"ش".
(9) سورة هود، الآيتان: 118و 119.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 256



دينهم وكانوا شيعاً؛ ولهذا تجد ما أحدث من الشرك والبدع بتفرق أهله) . إلى أن قال (1) : (وأهل التوحيد يعبدون الله في بيوته التي أذن (2) أن ترفع ويذكر فيها اسمه، مع أنه قد (3) جعلت له الأرض مسجداً وطهوراً، والله عز وجل هو معبودهم، إياه يعبدون، وعليه يتوكلون، وله يخشون (4) ويرجون، وبه يستغيثون ويستعينون، وله يدعون ويسألون، فإن خرجوا إلى المساجد كانوا مبتغين فيها (5) فضلاً من الله (6) ورضواناً، كما قال تعالى في نعتهم: {تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانا} (7) ، وكذلك إذا سافروا إلى المساجد الثلاثة، لاسيما المسجد الحرام الذي أمروا بالحج إليه، فهم يؤمون بيته يبتغون (8) فضلاً من ربهم (9) ورضواناً، لا يرغبون إلى غيره، ولا يرجون سواه ولا يخافون إلا إياه. وقد زين الشيطان لكثير من الناس سوء عملهم (10) ، واستزلهم (11) عن (12)   (1) انظر المصدر السابق (ص 840- 842) .
(2) في "م" و"ش" زيادة: "الله".
(3) سقطت من (المطبوعة) : "قد".
(4) في جميع النسخ: "يخشون"، والمثبت من "الاقتضاء"، ولعله أولى.
(5) في (الأصل) : "به"، والمثبت من "م" و"ش" و"الاقتضاء".
(6) سقطت من"م" و"ش": "من الله".
(7) سورة الفتح، الآية: 29.
(8) سقطت من (المطبوعة) : "يبتغون".
(9) في "م" و"ش": "من الله".
(10) في "م": "عمله".
(11) في "الاقتضاء": "واستنزلهم".
(12) في "م" و"ش": "من".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 257



إخلاص الدين لله؛ إلى نوع من الشرك (1) ، فيقصدون بالسفر والزيارة رجاء غير الله (2) والرغبة إليه، ويشدون الرحال/ إلى قبر (3) نبي، أو صاحب، أو صالح (4) ، داعين له راغبين إليه، ومنهم من يظن أن المقصود من الحج هو هذا، فلا يستشعر إلا قصد المخلوق المقبور، ومنهم من يرى أن ذلك أنفع له من الحج إلى البيت، ومن جهالهم من يتوهم أن زيارة القبر واجبة، ومنهم من يسأل المقبور الميت كما يسأل الحي الذي لا يموت. يقول: يا سيدي فلان اغفر لي، وارحمني، وتب عليَّ، وانصرني على فلان، وأنا في حسبك أو جوارك.
وقد ينذرون أولادهم للقبور، ويسيبون لهم السوايب من البقر وغيرها، كما كان المشركون يسيبون لطواغيتهم. قال الله تعالى: {مَا جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلا سَائِبَةٍ وَلا وَصِيلَةٍ وَلا حَامٍ وَلَكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَأَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُون} (5) .انتهى.
فإذا جوز هؤلاء-كالعراقي وأمثاله-الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته، (6 وخالفوا نهيه الصريح الصحيح 6) (6) ، وخالفوا ما كان عليه الخلفاء الراشدون والسابقون الأولون، فليعلم أن في ذلك من المفاسد العظيمة، وفتح باب (7)   (1) في "م": "الشر".
(2) سقطت من "م" و"ش": "غير الله".
(3) سقطت من (المطبوعة) : "قبر".
(4) في "م" و"ش": "أو صالح أو صاحب".
(5) سورة المائدة، الآية: 103.
(6) ما بين القوسين سقط من: (المطبوعة) .
(7) سقطت من "ش": "باب".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 258



الشرك من كل أحد، ومع كل أحد (1) ، كما هو الواقع الموجود، فصاروا لا يفرقون بين الصالح والطالح في اعتقاد الربوبية والإلهية (2) ، كما كان (3) يفعله (4) بعض الناس بمصر والشام والعراق، مع ما كانوا يعبدونه من دون الله، كفعل أهل مصر مع أحمد البدوي ونحوه، وقد صح عنه أنه لا يصلي، ويبول في المسجد، ولا يتطهر، ذكر ذلك السخاوي عن أبي حيان مشاهدة منه لذلك، وقد افتتن أهل مصر به وبأمثاله من الأموات، فاعتقدوا فيه أن يفك الأسير إذا دعاه، وهو في أيدي الكفار، وينجي من أشفى على الغرق في البحار، ويطفئ الحريف إذا أضطرمت فيه النار، وينادونه من مكان بعيد، وهم لا يعتقدون أن حيّاً من الفضلاء فيهم يسمع ويبصر، [يسمع من] (5) ينادونه (6) من فرسخ فأقل، فصار هذا الميت المدفون في قعر (7) الأرض الذي تقطعت أوصاله، وصار (8) في اعتقادهم أنه يسمع مناديه من البحور، ومن هو عنه بمسافة شهور، كما كان أهل العراق يعتقدون ذلك في عبد القادر وغيره. وهل هذا إلا لاعتقادهم أنه يعلم الغيب، ويضر وينفع، ويقدر على ما لا يقدر عليه إلا الله (9 وقد كانوا 9) (9) يفعلون في مولد البدوي من عظائم الشرك   (1) في "م" و"ش" زيادة: "ما لا يحصى".
(2) في "م" زيادة: "فيه".
(3) سقطت من (المطبوعة) : "كان".
(4) في "م" و"ش": "يفعل".
(5) ما بين المعقوفتين إضافة من: "م" و"ش".
(6) في (الأصل) : "لا ينادونه"، والمثبت من "م" و"ش".
(7) في (المطبوعة) : "مقر.."وهو تحريف.
(8) سقطت من "م" و"ش": "وصار" وفي "م" و"ش": "وتقطعت أوصاله إرباً..".
(9) ما بين القوسين سقط من: (المطبوعة) .
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 259



والفساد/ما يطول تعداده؛ أنه (1) يتحمل عن الزناة واللوطية في مولده ذنوبهم، بمعنى أنه يكفرها عنهم (2 وقد كان2) (2) بعضهم يسجد على باب حضرته.
(3 وقد كان3) (3) بعض المؤذنين بالقاهرة إذا فرغ من الأذان ينادي بأعلى صوته قائلا: يا أبو (4) فراج، يعنون بهذه الكنية أن يفرج الكربات، ولا يخفى ما بين القاهرة وقبره من البعد، فإنه كان (5) في قرية في غربي مصر اسمها طنطا، وهذا وأمثاله تفرع عن [دعوى] (6) من جوز (7) أنه يستغاث بنبي أو صالح. ومن ذلك ما يفعله (8) أهل الشام عند قبر (9) ابن عربي الاتحادي صاحب الفصوص (10) الذي يقول في فصوصه:
(وكنت امرءا من جند إبليس فارتمى ... بي الدهر حتى صار (11) إبليس من جندي)
وهو إمام الاتحادية، فيعتقد (12) فيه بعض أهل الشام مثل ما كان (13)   (1) في "م" و"ش": "وأنه".
(2) ما بين القوسين سقط من: (المطبوعة) .
(3) ما بين القوسين سقط من: (المطبوعة) .
(4) في "م" و"ش": "يا أبا فراج".
(5) سقطت من (المطبوعة) : "كان".
(6) ما بين المعقوفتين إضافة من: "م" و"ش".
(7) وفي (الأصل) : "عمن جوز"، والمثبت من "م" و"ش".
(8) في "م" و"ش"زيادة: "ما كان".
(9) سقطت من"م": "قبر".
(10) في "م" و"ش" زيادة: "في رد النصوص".
(11) في "م" و"ش": "حتى كان".
(12) في "م" و"ش": "إمام أهل الاتحاد فأعتقد".
(13) سقطت من (المطبوعة) : "كان".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 260



يعتقده أهل مصر في أحمد البدوي على مثل ما ذكرناه عنهم. وكذلك ما كان (1) يفعله أهل العراق، والمغرب، والسواحل، من البناء على قبر عبد القادر الجيلاني، وبناء المشاهد لعبادة عبد القادر، كالمشهد الذي في أقصى المغرب، وينادونه من (2) مسافة أشهر؛ بل سنة لتفريج كرباتهم، وإغاثة لهفاتهم، ويعتقدون أنه من تلك المسافة يسمع داعيه، ويجيب مناديه. يقول قائلهم: إنه يسمع ومع سماعه ينفع، وهو لما كان حياً يسمع ويبصر، لم يعتقد أحد فيه أنه يسمع من ناداه من وراء جدار، ثم بعد موته صار منهم ما صار، وهل هذا (3) إلا لاعتقادهم أنه يعلم الغيب، ويقدر على ما لا يقدر عليه إلا الله؟ فلو جاز في حق عبد القادر لجاز في حق من هو أفضل منه بإضعاف، من الخلفاء الراشدين، والسابقين والأولين، (6 والأئمة المهتدين (4) أن يدعي من تلك المسافة، ويستجيب، لكن الله تعالى (5) صان أولياءه6) (6) ، وخيار أهل الإيمان أن يفعل معه مثل هذا، فأين هذا من اعتقاد من اعتقد في أمير المؤمنين علي بن أبي طالب الإلهية، فخدَّ لهم الأخاديد، وألقى فيها من الحطب، وأضرم فيها النار فقذفهم فيها (7) .   (1) سقطت من (المطبوعة) : "كان".
(2) ليست في "م" و"ش": "من".
(3) في "م" و"ش"زيادة: "الأمر".
(4) في "ش": "المهديين".
(5) ليست في "م": "تعالى".
(6) ما بين القوسين سقط من: "ش".
(7) سبق تخريجه.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 261



قال (1) ابن عباس: "إنهم يقتلون بالسيف"، وفعله أمير المؤمنين لشدة غيرته على التوحيد، وشدة إنكاره للشرك والتنديد. وهذا الذي يفعله هؤلاء مع من (2) ذكرنا إنما هو من تأله القلوب بهم، وشدة اعتقادهم فيهم، وصرف خصائص الربوبية والإلهية لهم.
وعبد القادر –رحمه الله –لا شك أنه (3) له فضل ودين، وهو/حنبلي المذهب، وأكثر أصحاب الإمام أحمد أفضل منه في العلم، وكذلك الإمام أحمد، ومن في طبقته من أئمة المحدثين والفقهاء أفضل من عبد القادر بالاتفاق، فلو جازت هذه الأمور في حق عبد القادر لجاز أن تفعل في [حق] (4) أحد من هؤلاء، بل وفي حق من هو أفضل من الكل، كأعيان التابعين ومن قبلهم من (5) الصحابة كالخلفاء الراشدين.
وعبد القادر من سائر أهل مذهبه، وله كتاب "الغنية" في مذهب أحمد، وله زهد وعبادة، وليس أفضل من الفضيل (6) بن عياض، وبشر الحافي والجنيد، بل أهل العلم يعلمون أن هؤلاء أفضل منه، فهو فاضل بالنسبة إلى من دونه، مفضول بالنسبة إلى من ذكرنا من الأئمة قبله، وإن كان يذكر له كرامات الله أعلم بصحة ذلك، وما آفة الأخبار إلا رواتها، فإن صح منها شيء فكرامات الصحابة أعظم، كما وقع لعمر وعلي وغيرهما، فلم يعبدوا لأجل ما وقع لهم من الكرامات.   (1) في "م" و"ش": "وقال ابن عباس".
(2) في "م" و"ش": "ما ذكرنا".
(3) في "ش": "أن له".
(4) ما بين المعقوفتين إضافة من: "ش".
(5) سقطت من"م" و"ش": "قبلهم من".
(6) في "م" "الفضل" وهو تصحيف.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 262



والكرامة فعل الله تعالى، وليست فعلاً لمن وقعت له، ومن أحين مناقب عبد القادر أن إبليس تراءى له في غمامة فقال: أنا ربك وقد أبحت لك المحارم، فقال له (1) : اخسأ أنت إبليس، إن الله لا يأمر بالفحشاء، أو قال (2) : {قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَن} (3) فرحم الله عبد القادر، فلقد كان لا يرضى بما (4 قد كانوا 4) (4) يفعلونه معه، ولا بمثل قطرة منه.
وأعظم المحارم التي ينكرها ما كان يفعل اليوم وقبله عند ضريحه من الشرك الذي لا يغفره الله، فإنه أعظم ذنب عصى الله (5) به، لا يرتاب في هذا مؤمن (6) .
وهذا الذي ذكرناه على سبيل التمثيل، وإلا فبناء المساجد، والمشاهد على القبور وعبادتها، قد عمت به (7) البلوى في كثير، وقد (8) لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من فعل ذلك، كما صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد يحذر ما فعلوا" (9) ، وقال لأم سلمة لما ذكرت له كنيسة رأتها (10) بأرض الحبشة، وما فيها من الصور قال: "أولئك إذا مات فيهم   (1) سقطت من "م" و"ش": "له".
(2) في "م" و"ش": "وقال".
(3) سورة الأعراف، الآية: 33.
(4) ما بين القوسين من (المطبوعة) ، وسقطت من "م"و"ش": "قد"
(5) سقطت من" ش": "الله".
(6) في "م" و"ش": "مسلم".
(7) في "م" و"ش": "بها".
(8) في "م": "ولقد".
(9) في "ش": "ما صنعوا"، والحديث سبق تخريجه.
(10) سقطت من "م" و"ش": "له ... رأتها".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 263



الرجل الصالح أو العبد الصالح (1) بنوا على قبره مسجداً، وصوروا فيه تلك الصور، أولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة" (2) .
فما أعظم ما وقع من الشرك في كثير من هذه الأمة، فقد ربا على شرك أهل الجاهلية، فإن أولئك أقروا بتوحيد الربوبية/ وجحدوا توحيد الإلهية، وهؤلاء صرفوا خصائص الربوبية لغير الله، فالله المستعان. وهذا باب دخل فيه أهل الشرك ما فتحه لهم من ينتسب إلى العلم بحكايات تحكي لا تقوم بها حجة ولا عليها تعويل، وغايتها التحريف التبديل والتهويل والتضليل، وصدف الجهال عن سواء السبيل، حتى وقع الشرك في هذه الأمة جيلاً فجيل، فجادل به من جادل وما حل به من (3) ماحل، كما (4) يعلمه الله من هؤلاء الملحدين وأمثالهم. فإن هؤلاء المجادلين الجاحدين المبين قد ما حلوا بقلب الحقائق، حتى جعلوا ما تنزه الله عنه من اتخاذ الشفاء والشركاء [هضماً] (5) من حق الرسل والأنبياء؛ وهو هضم لربوبية (6) الله، وسلب لإلهيته (7) ، وسواء ظن به، وقد نزه نفسه عن ذلك في الآيات المحكمات التي أنزلها (8) على رسوله الصادق   (1) سقطت من "م" و"ش": "أو العبد الصالح".
(2) سبق تخريجه.
(3) سقطت من (المطبوعة) : "من".
(4) في جميع النسخ: "كمن"، ولعل ما أثبته أولى.
(5) ما بين المعقوفتين إضافة من: "م" و"ش".
(6) في "ش": "لربوبيته".
(7) في (الأصل) : "الألهية"، والمثبت من "م" و"ش".
(8) في "ش" زيادة: "الله".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 264



المصدوق؛ ودعا الأمة إلى أن يؤمنوا بها ويقبلوها. فمن ذلك قوله تعالى: {وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ} (1) إلى قوله: {سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُون} (2) ، فنزه نفسه تعالى عن هذا الشرك المقتضى لوضع حقه تعالى (3) في غير محله، ومسبتهم (4) له بهذا الشرك (5) .
ولا ريب أن متخذي الشفعاء إنما كانوا يطلبونهم (6) ويسألونهم أن يشفعوا لهم، كما كان يفعله المشركون مع الأموات والغائبين، فهذا الطلب والسؤال والقصد والإرادة، من توجيه الوجه والقلب إلى غير الله تعالى رجاء لهذا الغير ورغبة إليه (7شرك عظيم 7) (7) ، قال تعالى: {فَإِنْ حَاجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلَّهِ وَمَنِ اتَّبَعَن} (8) ، وقال تعالى: {بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ} (9) الآية فإسلام الوجه (10) ينفي الشرك بنوعيه (11) ، والإحسان ينفي البدع في الدين   (1) في "م" و"ش": ذكرتا تمام الآية: وهي: {وَيَقُولُونَ هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الْأَرْض} .
(2) سورة يونس، الآية: 18.
(3) سقطت من "م" و"ش": "تعالى".
(4) في "م" و"ش": "ونسبتهم".
(5) في "م": "لهذا للشرك"، وفي "ش": "هذا".
(6) في "م" و"ش": "يطلبون منهم".
(7) ما بين القوسين سقط من (المطبوعة) .
(8) سورة آل عمران، الآية: 20.
(9) سورة البقرة، الآية: 112.
(10) في "م" و"ش"زيادة: "إلى الله".
(11) في "م" و"ش": "بنفي الشرك بنوعه".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 265



كلها، وقد قال أمام الحنفاء (1 في قوله1) (1) : {إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ. إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفاً وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ} (2) .
فتبين بهذه الآية أن توجيه الوجه (3) والقلب [إلى] (4) الله دون من سواه (5) .
قال في "الشرح الكبير"لعبد الرحمن بن أبي عمر رحمه (6) الله تعالى: (الإخلاص عمل القلب وهو أن يقصد بعمله الله (7) دون غيره) انتهى (8) .
وقال شيخ الإسلام: (الإخلاص/ محبة الله، وإرادة وجهه، وقد تقرر في الجواب أن الشفاعة التي أثبتها الله في كتابه بإذنه ورضاه إنما تقع لأهل الإخلاص خاصة، فمن طلبها من ميت أو غائب فقد وقع في الشرك الذي لا
لا يغفره الله، وحرم نفسه الشفاعة بطلبها ممن لا يملكها، وإعراضه عن طلبها ممن يملكها (9) سبحانه وتعالى عما يشركون) .
وهذا العراقي من جهله وضلاله يدعي أن هذا الشرك (*مجمع على جوازه.
قلت: بل الإجماع منعقد على أنه الشرك الذي لا يغفره الله إلا بالتوبة منه (10) ، ومستند هذا الإجماع الآيات المحكمات، وما فيها من التصريح   (1) ما بين القوسين سقط من: "م" و"ش".
(2) سورة الأنعام، الآيتان: 78و79.
(3) في "م" و"ش" زيادة: "لغير الله شرك وأن الإخلاص هو..".
(4) ما بين المعقوفتين إضافة من: "م" و"ش".
(5) في "م" و"ش": "ما سواه".
(6) في "م" و"ش": "رحمهما"، وهو في (1/521) .
(7) في "م" و"ش"زيادة: "وحده".
(8) في هامش (الأصل) : "هو الإخلاص المنافي للشرك".
(9) في "ش": "لا يملكها". وهو تحريف.
(10) في "م" و"ش" زيادة: "كما حكاه شيخ الإسلام ابن تيمية".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 266



بتحريمه*) (1) كما (2) في الصحيحين وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وسلم [كان] (3) يقول في دبر كل صلاة: "لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه له النعمة، وله الفضل، وله الثناء الحسن، لا إله إلا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون" (4) فإخلاص العبادة له هو الدين (5) الذي بعث الله به رسله، وأنزل به كتبه، وأمر به عباده، كما قال تعالى: {فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّينَ. أَلا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ} (6) .
ثم ذكر تعالى ما ينافي الإخلاص من شرك المشركين، فقال (7) : {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى} (8) وهذه السورة كلها كأمثالها من القرآن، فيها بيان الإخلاص والأمر به؛ وبيان ما ينافيه من الشرك في العبادة والنهي عنه، وتغليظ أمره، وحبوطه للأعمال، فتدبر وتذكر وتفكر، والله المستعان وعليه التكلان، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.   (*) ما بين القوسين سقط من: (المطبوعة) .
(2) في (الأصل) : وفي "الصحيحين"، والمثبت من: "م" و"ش".
هكذا في جميع النسخ، والحديث إنما هو في صحيح مسلم فقط وسيأتي بيان ذلك.
(3) ما بين المعقوفتين من إضافتي، ليستقيم الكلام.
(4) أخرجه مسلم في المساجد باب استحباب الذكر بعد الصلاة: (1/415و 416)
(ح/594) .
(5) سقطت "الدين" من" (المطبوعة) .
(6) سورة الزمر، الآيتان: 2و 3.
(7) في "ش" زيادة: "تعالى".
(8) سورة الزمر، الآية: 3.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 267



 فصل (1)
وقد كان شيخ الإسلام تقي الدين أحمد بن تيمية –رحمه الله -، لما قدم مصر فوجد الكثير قد جهل ما بعث الله به رسله وأنزل به كتبه: من دين الإسلام الذي رضيه لعباده، واتفقت عليه دعوة الرسل من أولهم إلى آخرهم.
(3 [فبيَّن] (2) ما وقع فيها من البدع3) (3) ، فبيَّن –رحمه الله –لمن حضره (4) ما جهله أكثر الناس من وجوب إخلاص العبادة بجميع أنواعها لله تعالى، وبيَّن ذلك بالأدلة (5) من الكتاب والسنة، وما عليه سلف الأمة وأئمتها: من تجريد العبادة لله تعالى، وترك عبادة ما يعبد من دونه، ونهاهم عن دعوة الأموات والغائبين، وأخبرهم أن هذا هو الشرك الأكبر الذي لا يغفره الله، فعارضه ابن البكري المصري على حسب ما اعتاده من هذا الشرك وجهله بأنواع (6) التوحيد، /وكتب في المعارضة كثيراً من الشبهات الفاسدة الباطلة، وقلب الحقائق، مع سوء الفهم، وعدم العلم، فهجم على دين الإسلام فيما أبداه من الشبهات والضلالات.   (1) في "ش": بياض بمقدار كلمة (في المصورة التي لدي) .
وفي هامش (الأصل) : "بلغ أيضاً مقابلة زياداته على مبيضة المصنف رحمه الله
تعالى وجزاه عن الإسلام والمسلمين خيراً".
(2) ما بين المعقوفتين إضافة من: "م" و"ش".
(3) ما بين القوسين سقط من: (المطبوعة) . وفي "م" و"ش" "فبين ما وقع من البدع".
(4) في "ش": "لمن حضر".
(5) في "م" و"ش": "بأدلته".
(6) في جميع النسخ: "من أنواع"، ولعل ما أثبته أولى.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 269



وأخذها شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله – (1) فأجاب عنها بصريح المنقول وصحيح المعقول، فردها رداً شافياً بالأدلة والبراهين، فصار علماً لأهل التوحيد، وحجة على أهل الشرك والتنديد.
فرأيت هذا العراقي – الذي نحن بصدد الرد عليه- قد تلقى كثيراً من تلك الشبهات والخيالات والأباطيل والترهات، فرأيت أن أكتب في آخر الرد جملاً من كلام شيخ الإسلام –رحمه الله تعالى (2) -وإن كان فيه نوع تكرار، مع ما قدمناه له، فإنه يشتمل على مزيد فائدة، فإن الحاجة إليه ماسة، والمنفعة به عظيمة، والمكرر أحلى؛ لما فيه من الرد على كل ملحد ومبطل ومعاند، فرحم الله ذلك الشيخ، فلقد صارت كتبه سلاحاً للموحدين، وحجة على جميع المبطلين.
قال رحمه الله تعالى (3) :
(الوجه الخامس: أن يقال: نحن لا ننازع في إثبات ما أثبته الله من الأسباب والحكم، لكن من هو الذي جعل الاستغاثة بالمخلوق ودعاءه سبباً في الأمور التي لا يقدر عليها إلا الله؟ ومَن الذي قال: إنك إذا استغثت بميت
أو غائب من البشر، بنبي أو غير نبي، كان ذلك سبباً في حصول الرزق والنصر والهدى، وغير ذلك مما لا يقدر عليه إلا الله تعالى (4) ؟ ومَن الذي شرع ذلك وأمر به؟ ومَن الذي فعل ذلك من الأنبياء والصحابة والتابعين لهم بإحسان؟   (1) في "م" و"ش"زيادة: "تعالى".
(2) سقطت من (المطبوعة) : "تعالى".
(3) انظر كتاب "الرد على البكري": (ص 230) .
(4) سقطت من "م" و"ش": "تعالى".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 270



فإن المقام يحتاج إلى مقدمتين:
إحداهما (1) : أن هذه أسباب لحصول المطالب التي لا يقدر عليها إلاالله.
والثانية: أن هذه الأسباب مشروعة، لا يحرم فعلها، فإنه ليس كل ما كان سبباً كونيّاً يجوز تعاطيه، فإن [قتل] (2) المسافر قد يكون سفره (3) سبباً لأخذ ماله، وكلاهما-أي المقدمتين – محرم، والدخول في دين النصارى قد يكون سبباً لمال يعطونه وهو محرم، وشهادة الزور قد تكون سبباً لمال (4) يؤخذ من المشهود له، وهو حرام، كثير من الفواحش والظلم قد يكون سبباً لنيل مطالب وهو محرم،/ والسحر والكهانة سبب في بعض المطالب وهو محرم، وكذلك الشرك كدعوة الكواكب والشياطين، وعبادة البشر، قد يكون سبباً لبعض المطالب وهو محرم. فإن الله تعالى حرم من الأسباب ما كانت (5) مفسدته راجحة على مصلحته، كالخمر والميسر (6) ، وإن كان يحصل به بعض الأغراض أحياناً.
وهذا المقام مما يظهر به ضلال هؤلاء المشركين خلقاً وأمراً، فإنهم مطالبون بالأدلة الشرعية على أن الله شرع لخلقه أن يسألوا ميتاً أو غائباً، أو يستغيثوا به، سواء كان ذلك عند قبره، أو لم يكن عند قبره، وهم لا يقدرون   (1) في "م" و"ش": "أحدهما".
(2) ما بين المعقوفتين إضافة من: "الرد على البكري".
(3) سقطت "سفره"من: "م" و"ش" و"الرد على البكري".
(4) في "م": "سبباً لنيل المال يؤخذ"، وفي "ش": "ويؤخذ".
(5) في جميع النسخ: "ما كان"، والمثبت من "الرد على البكري".
(6) سقطت من "م" و"ش": "والميسر".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 271



على ذلك، بل نقول:
في الوجه السادس: سؤال الميت والغائب: نبيّاً كان أو غيره: من المحرمات المنكرة باتفاق أئمة المسلمين، لم يأمر الله تعالى به ولا رسوله (1) ، ولا فعله أحد من الصحابة ولا التابعين لهم بإحسان، ولا استحبه أحد من أئمة المسلمين، وهذا [مما] (2) يعلم بالاضطرار من دين المسلمين (3) ، فإن أحداً منهم ما كان يقول إذا نزلت به شدة، أو عرضت له حاجة لميت: يا سيدي فلان أنا في حسبك، أو اقض حاجتي، كما يقول هؤلاء المشركون لمن يدعونهم من الموتى والغائبين، ولا أحد من الصحابة استغاث بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته، ولا بغيره من الأنبياء، لا عند (4) قبورهم، ولا إذا (5) بعدوا عنها، بل ولا أقسموا بمخلوق على الله أصلاً، ولا كانوا يقصدون الدعاء عند قبور الأنبياء، ولا قبور (6) غير الأنبياء، ولا الصلاة عندها، وقد كره العلماء كمالك وغيره أن يقف الرجل عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم يدعو لنفسه، وذكروا أن هذا من البدع التي لم (7) يفعلها السلف.
وأما ما يروى عن بعضهم أنه قال: قبر معروف الترياق المجرب، وقول بعضهم: فلان يدعي عند قبره، وقول بعض الشيوخ: إذا كانت لك حاجة إلى   (1) في "م" و"ش": "ولا سؤاله".
(2) ما بين المعقوفتين إضافة من: "م" و"ش".
(3) في "ش": "الإسلام".
(4) في "م" و"ش": "ولا عند".
(5) في "م" و"ش": "إذا".
(6) سقطت من (المطبوعة) : "قبور".
(7) في "م": "التي يفعلها السلف.."ثم كتب في الهامش بجانبها: "لعله ما كان"،
وفي "ش": "ما كان يفعلها..".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 272



الله فاستغث بي، أو قال: استغث عند قبري، ونحو ذلك، فإن هذا قد وقع عند (1) كثير من المتأخرين وأتباعهم، وكثير من هؤلاء إذا استغاث بالشيخ رأى صورته، وربما قضى بعض حاجته، فيظن أنه الشيخ نفسه، أو أنه ملك تصور /على صورته، وأن هذا من كراماته، ولا يعلم (2) أن هذا من جنس ما يفعله (3) الشياطين بعباد الأوثان، بحيث تتراءى (4) أحياناً لمن يعبدونها، تخاطبهم ببعض الأمور الغائبة، وتقضي لهم بعض الطلبات؛ ولكن هذه الأمور كلها بدع محدثة في الإسلام بعد القرون الثلاثة المفضلة، وكذلك المساجد المبنية على القبور التي تسمى المشاهد محدثة في الإسلام، والسفر إليها محدث (5) في الإسلام، لم يكن (6) شيء من ذلك في القرون الثلاثة المفضلة، بل ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد، يحذّر ما فعلوا" (7) قالت عائشة: "ولولا ذلك أبرز قبره، ولكن كره أن يتخذ مسجداً"، وثبت في الصحيح عنه أنه قال، قبل أن يموت بخمس: "إن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم مساجد، ألا فلا تتخذوا القبور مساجد، فإني أنهاكم عن ذلك" (8) .   (1) في "الرد على البكري": "فيه كثير..".
(2) سقطت من "م": "هذا".
(3) في "م" و"ش": "ما تفعله".
(4) في (الأصل) : "تراء"، والمثبت من: "م" و"ش" و"الرد على البكري".
(5) سقطت من"م": "محدث".
(6) في "م": "لمن يكن".
(7) تقدم تخريجه.
(8) تقدم تخريجه.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 273



وقد تقدم في الجواب أن عمر بن الخطاب –رضي الله عنه (1) -: "لما أجدبوا استسقى بالعباس، وقال: اللهم إنا كنا إذا أجدبنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون" (2) فلم يذهبوا إلى القبور، ولا توسلوا بميت ولا غائب، وتوسلوا بالعباس كما كانوا يتوسلون بالنبي صلى الله عليه وسلم، وكان توسلهم به توسلهم بدعائه، كالإمام مع المأموم، وهذا تعذر بموته.
فأما قول القائل، عند ميت من الأنبياء والصالحين: اللهم إني أسألك بفلان، [أو بجاه فلان] (3) أو بحرمة فلان، فهذا لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا عن أصحابه، ولا (4) عن التابعين، وقد نص غير واحد من العلماء أنه لا يجوز، ونقل بعضهم جوازه.
قلت: لكن بغير مستند، فكيف يقول (5) القائل للميت: إني أستغيث بك، أو أستجير بك، أو أنا في حسبك، أو أسأل لي الله، ونحو ذلك.
فتبين أن هذا ليس من الأسباب المشروعة، لو قدر أن له تأثيراً، فكيف إذا لم يكن له تأثير صالح، بل مفسدته راجحة على مصلحته: كأمثال (6) من دعا غير الله؟
وذلك أن من الناس الذين يستغيثون بغائب أو ميت من تتمثل (7) لهم   (1) سقطت من "م": "رضي الله عنه".
(2) سبق تخريجه.
(3) ما بين المعقوفتين إضافة من: "م" و"ش"، و"الرد على البكري".
(4) سقطت من "م": "عن".
(5) في (الأصل) : "يقول"، والمثبت من: "م" و"ش" و"الرد على البكري".
(6) في "ش": "كمثل".
(7) في (الأصل) : "ممن تمثل.."، والمثبت من: "م" و"ش" و"الرد على البكري".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 274



الشياطين، وربما كانت [على] (1) صورة الغائب، وربما كلمته، وربما قضت /له أحياناً بعض حوائجه، كما تفعل شياطين الأصنام، وهذا مما جرى لغير واحد، فينبغي أن يعرف هذا. ومن هؤلاء من يؤذي الميت بسؤاله إياه أعظم مما يؤذيه لو كان حياً، وربما قضيت (2) حاجته مع ذم تلحقه، كما كان الرجل يسأل النبي صلى الله عليه وسلم أحياناً فيعطيه، ويقول: "إن أحدكم يسألني المسألة فيخرج بها يتأبطها ناراً" (3) ، وقال   (1) ما بين المعقوفتين إضافة من: "الرد البكري".
(2) في "م"و"ش": "قضت".
(3) أخرجه البزار (1/342) ، والحاكم (1/46) كلاهما من طريق أبي بكر بن عياش عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد عن عمر مرفوعاً وفيه قصة.
قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه بهذه السياقة ووافقه الذهبي.
وقد روي عن جابر عن عمر أيضاً.
أخرجه البزار (1/351و 352) ، والحاكم (1/46، كلاهما من طريق عبد الله بن بشر عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر به بنحوه.
قال ابن أبي حاتم بعد أن ذكر الطريقين السابق ذكرهما: "قلت لأبي أيهما أصح، قال: لا يعلم هذا إلا الله عز وجل كلاهما ثقتين وأبو بكر بن عياش عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد الخدري عن عمر وخالفه جرير بن عبد الحميد فرواه عن الأعمش عن عطية عن أبي سعيد عن عمر. وروى عن أبي كريب عن أبي معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن عمر.
ورواه حبان بن علي العنزي عن الأعمش عن أبي صالح عن جابر عن عمر.
ورواه عبد الله بن بشر عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر عن عمر.
والله أعلم بالصواب"ا. هـ.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 275



صلى الله عليه وسلم: "لا تتخذوا قبري عيداً" (1) ، وقال: "اللهم لا تجعل قبري وثناً يعبد، اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد" (2) الحديث. قال غير واحد من السلف في قول الله (3) : {وَقَالُوا لا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلا تَذَرُنَّ وَدّاً وَلا سُوَاعا} (4) الآية "هؤلاء كانوا قوماً صالحين في قوم نوح، فلما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم، ثم طال عليهم الأمد فعبدوهم" (5) ؛ ولهذا لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين يتخذون قبور الأنبياء [والصالحين] (6) مساجد.
وهذا مما تقدم في أول الجواب، والمكرر أحلى.
إلى أن قال رحمه الله تعالى (7) :
الوجه الثاني: أن يقال: التحقيق في هذا الباب إن (8) كان المنفى لا يصلح، لمخلوق فذكره الأنبياء والملائكة على سبيل تحقيق النفي العام، فهذا من أحسن الكلام، كما يقال: لا يجوز العبادة إلا لله تعالى، لا لملك مقرب، ولا لنبي مرسل، فينبه (9) بنفيها عن الأعلى عن انتفائها عمن هو (10) دونهم بطريق الأولى   (1) سبق تخريجه.
(2) سبق تخريجه.
(3) في "م" و"ش"زيادة: "تعالى".
(4) سورة نوح، الآية: 23.
(5) سبق تخريجه.
(6) ما بين المعقوفتين إضافة من: "م" و"ش".
(7) سقطت من (المطبوعة) : "تعالى"، انظر المصدر السابق (ص 237) .
(8) في "م" و"ش": "إذا".
(9) في جميع النسخ: "تنبيه..على انتفائها"، والمثبت من "الرد على البكري".
(10) سقطت من (المطبوعة) : "هو".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 276



وكذلك إذا كان المخصوص بالذكر ممن (1) قد حصل فيه غلو، كما يقال: ليس في الصحابة معصوم لا علي ولا غيره، وليس في النبيين إله لا المسيح ولا غيره، فهذا حسن (2) ، ومنه قوله تعالى (3) : {وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئاً إِلَّا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَرْضَى} (4) (6 تنبيهاً بذلك [على] (5) أن من دونهم أولى أن لا تغني شفاعتهم شيئاً6) (6) {وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّه} إلى قوله: {سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ} (7) .
وقال تعالى: {يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلا تَقُولُوا ثَلاثَةٌ انْتَهُوا خَيْراً لَكُمْ إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلاً. لَنْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْداً لِلَّهِ وَلا الْمَلائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ} (8) الآية. /   (1) في جميع النسخ: "من"، والمثبت من "الرد على البكري".
(2) في "الرد على البكري": "فهذا أحسن".
(3) سقطت من "م" و"ش": "تعالى".
(4) سورة النجم، الآية: 26، وفي "ش": إلى قوله: {شيئاً..}
(5) ما بين المعقوفتين إضافة من: "م"، و"الرد على البكري"، وسقطت من "م": "لا"
من قوله: {لا تغني} .
(6) ما بين القوسين سقط من: "ش".
(7) سورة يونس، الآية: 18.
(8) سورة النساء، الآيتان: 171و 172.
وسقط من "م" و"ش": "الآية".
وسقط من "م": ثلاثة"من، الآية: الكريمة.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 277



(2 فإنه لما كان الكلام في إثبات توحيد الله تعالى، والنهي عن (1) الغلو في الدين فيه تشبيه المخلوق بالخالق قال: {لَنْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْداً لِلَّهِ وَلا الْمَلائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ} 2) (2) ، وأبلغ من هذا قوله تعالى (3) : {لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ مِنَ اللَّهِ شَيْئاً إِنْ أَرَادَ أَنْ يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعا} (4) فخص المسيح وأمه بالذكر (5) ؛ لأن المسيح وأمه اتخذا إلهين فكان التخصيص بالذكر؛ لنفي الشرك والغلو الذي وقع في المسيح وأمه، ولم يكن ذلك من باب التنقيص للمسيح وأمه.
وقال تعالى: {مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَاداً لِي مِنْ دُونِ اللَّهِ} إلى قوله: {وَلا يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلائِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْبَاباً أَيَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} (6) فتخصيص الأنبياء والملائكة (7) بالذكر تنبيه على من دونهم.
ومنه قوله تعالى: {وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَداً سُبْحَانَهُ بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ} إلى قوله: {وَلا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى وَهُمْ مِنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ. وَمَنْ يَقُلْ   (1) في (الأصل) : "ونفي الغلو الذي في الدين"، والمثبت من "الرد على البكري".
(2) ما بين القوسين سقط من: "م" و"ش".
(3) سقطت من "م" و"ش": "تعالى".
(4) سورة المائدة، الآية: 17.
(5) سقطت من "م" و"ش": "بالذكر".
(6) سورة آل عمران، الآيتان 79و 80.
وفي "م" و"ش": أكملت بقية قوله تعالى: {وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُون} .
(7) في "م" و"ش": "فتخصيص الملائكة والأنبياء".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 278



مِنْهُمْ إِنِّي إِلَهٌ مِنْ دُونِهِ فَذَلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِين} (1) فذكر هذا الوعيد في الملائكة تنبيهاً على أن دعوى الإلهية لا تجوز لأحد من المخلوقين، لا ملك ولا غيره، وأنه لو قدر وقوع ذلك من ملك من الملائكة لكان جزاؤه جهنم، فكيف من دونهم؟ وهذا التخصيص لإفراد الله بالإلهية.
ومنه قوله تعالى: {وَمِنْ آبَائِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَإِخْوَانِهِمْ وَاجْتَبَيْنَاهُمْ وَهَدَيْنَاهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ. ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} (2) ، والأنبياء معصومون من الشرك، لكن (3) المقصود بيان أن الشرك لو صدر من أفضل الخلق لأحبط عمله، فكيف بغيره؟
وكذلك قوله لنبيه صلى الله عليه وسلم: {لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِين} (4) مع أن الشرك منه (5) ممتنع، لكن بيَّن بذلك أنه إذا قدر وجوده كان مستلزماً لحبوط عمل (6) المشرك وخسرانه/ كائناً من كان، وخوطب بذلك أفضل الخلق لبيان عظم [هذا] (7) الذنب، لا لحط قدر المخاطب، كما قال تعالى: {وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ. لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ. ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِين} (8) .
ليبيِّن أنه ينتقم ممن يكذب بالرسالة كائناً من كان، وأنه لو قدر أنه   (1) سورة الأنبياء، الآيات: 26-29.
(2) سورة الأنعام، الآيتان: 87و 88.
(3) في "م": "ولكن".
(4) سورة الزمر، الآية: 65.
(5) سقطت من "م" و"ش": "منه".
(6) في جميع النسخ: "لحبوط العمل عمل الشرك.."، والمثبت من "الرد على البكري".
(7) ما بين المعقوفتين إضافة من "الرد على البكري".
(8) سورة الحاقة، الآيات: 44و 46.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 279



غيَّر الرسالة لا نتقم منه، وهذا باب واسع. فمن (1) غلا في طائفة من الناس، فإنه يذكر له من هو أعلى منه، ويبين أنه لا يجوز هذا الغلو فيه، فكيف يجوز الغلو في الأدنى، كما قال بعض الشيعة لبعض شيوخ أهل (2) السنة: نقول إن مولانا أمير المؤمنين علياً كان معصوماً، فقال: أبو بكر وعمر: عندنا أفضل منه، وما كانا معصومين.
وكما يقال لمن يعظم شيخه أو أميره، بأنه يطاع في كل شيء، وأنه لا ينبغي مخالفته: أبو بكر الصديق (3) أفضل منه، وقد قال: "أطيعوني ما أطعت الله، فإذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم، إنما أنا متبع ولست مبتدع، فإن أحسنت فأعينوني وإن زغت فقوموني" (4) (5) .
وكما إذا ظن الغالي أن الصالحين لا يؤذيهم عدوهم، لاعتقاده أن ذلك نقص فيهم، وأنهم قادرون على دفع كل أذى؛ فيقال: أفضل الخلق محمد صلى الله عليه وسلم قد أوذي وعودي، وقد جرح يوم أحد، وذلك كرامة له من الله تعالى (6) ، ليعظم أجره، ويزيده رفعة بالصبر على الأذى.
وكذلك لو حلف بشيخه، فقيل له: لا تحلف بغير الله، فمن حلف بغير الله فقد أشرك.   (1) في جميع النسخ: "فيمن"، والمثبت من: "الرد على البكري".
(2) سقطت من (المطبوعة) : "أهل".
(3) سقطت من"م" و"ش": "الصديق".
وفي (الأصل) : "أبي بكر"، والمثبت من "م"و"ش".
(4) في هامش (الأصل) : "قوموني أي: أمنعوني وخذوا على يدي تقرير ش".
(5) أو رده ابن كثير في "البداية والنهاية": (5/248) ، وقال: "هذا إسناد صحيح".
(6) في "م" و"ش": "وذلك كرامة من الله تعالى له".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 280



وكذلك إذا اعتقد معتقد في شيخه أنه يشفع (1) لمريديه، أو أنه راية في الآخرة يدخل تحتها مريده الجنة، فيقال: [له] (2) : المرسلون أفضل منه؛ وسيد ولد آدم صلى الله عليه وسلم إذا جاء يشفع يسجد بين يدي الله، ويحمد ربه بمحامد فيقال له: "ارفع رأسك؛ وقل يسمع؛ وسل تعطه؛ واشفع تشفع، فيقول: يا رب أمتي،
فيحد لي حداً، فأدخلهم الجنة" (3) فهو صلى الله عليه وسلم لا يشفع إلا بعد أن يؤذن له، بل يبدأ بالسجود لله والثناء عليه، ثم إذا أذن له في الشفاعة وشفع حد له حداً، يدخلهم الجنة (4) .
فليست الشفاعة مطلقة في حقه؛ ولا يشفع إلا بإذن الله، فكيف يكون الشيخ إذا (5) كانت له شفاعة؟ وكذلك إذا / قيل عن بعض الشيوخ: إن قبره ترياق مجرب، فيقال له: إذا كانت قبور الأنبياء –عليهم السلام-ليست ترياقاً مجرباً؛ فكيف تكون قبور الشيوخ ترياقاً مجرباً؟.
وكذلك إذا قيل: إن الشيخ الميت يستسقى عند قبره، ويقسم به على الله؛ ويعَّرف عنده عشية عرفة ونحو ذلك. قيل له: إذا كان النبي صلى الله عليه وسلم سيد الخلق لم يستق الصحابة –رضوان الله عليهم-عند قبره، ولا أقسموا به على الله؛ ولا عرَّفوا عند قبره فكيف بغيره؟   (1) سقطت من "ش": أنه يشفع".
(2) ما بين المعقوفتين إضافة من: "الرد على البكري".
(3) سبق تخريجه.
(4) سقطت من "م": "الجنة".
(5) في "الرد على البكري": "إن".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 281



وكذلك إذا قيل: إنه يسجد لقبر الشيخ أو يستلم ويقبل (1) ، قيل له: إذا كان قبر النبي صلى الله عليه وسلم لا يسجد ولا يقبل باتفاق الأئمة، فكيف بقبر غيره؟.
[وكذلك إذا قيل: الموضع الذي كان الشيخ يصلي فيه لا يصلى فيه] (2) احتراماً له قيل له: إذا كان الصحابة –رضي الله عنهم-لم يصلوا في الموضع الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فيه، فكيف لا يصلى في موضع مصلى غيره؛ وهو أحق بالاحترام من كل أحد؟ وكذلك إذا قيل: إن الشيخ الميت يدعى، ويسأل، ويستغاث به، قيل: إذا كان الأنبياء بعد موتهم لا يدعون، ولا يسئلون؛ ولا يستغاث بهم؛ فكيف بمن دونهم؟ وإذا قيل: يطلب من الشيخ كل شيء. قيل: ما لا يقدر عليه إلا الله، لا يطلب من الأنبياء، فكيف يطلب ممن دونهم؟
وقد ثبت في صحيح البخاري عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا ألفين (3) أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته بعير له رُغاء؛ فيقول: يا رسول الله أغثني، فأقول: قد أبلغتك، لا أملك لك من الله شيئاً (4) -الحديث" فقد أخبر أنه يستغيث به أهل الغلول يوم القيامة فلا يغيثه، بل يقول: "لا أملك لكم من
الله شيئاً" كما قال: "يا فاطمة بنت محمد لا أغني عنك من الله شيئاً، يا صفة   (1) في "ش": "أو يقبل".
(2) ما بين المعقوفتين إضافة من: "الرد على البكري".
(3) في هامش (الأصل) : "بيان لأجدن".
(4) أخرجه البخاري في الجهاد والسير، باب الغلول (ح/3073) ، ومسلم في الإمارة
باب غلظ تحريم الغلول (ح/1831) . من حديث أبي هريرة مرفوعاً.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 282



عم رسول الله لا أغني عنك من الله شيئاً، يا عباس عم رسول الله لا أغني عنك من الله شيئاً (1) .
وحينئذ (2) فإذا قدر أن سائلاً (3) سأل: هل يستغاث بميت من الأنبياء والصالحين؟ فقيل [له] (4) : لا تستغيث بأحد منهم، لا نبي ولا غيره، أو قيل: لا يستغاث بالنبي صلى الله عليه وسلم، فكيف بمن دونه (5) ؟، أو قيل: أفضل الخلق لا يستغاث به، ونحو ذلك من/ العبارات التي يفهم منها (6) عموم النفي (7) ؛ وأنه (8) ذكر الأفضل تحقيقاً (9) للعموم: كان هذا من أحسن الكلام، كما تقدم.
كما إذا قيل: لا يسجد لقبر؛ ولا يتمسح به ولا يقبل؛ ولا يتخذ وثناً يعبد ونحو ذلك.
وكذلك لو كان الخطاب ابتداء في سياق التوحيد، ونفى خصائص الرب   (1) أخرجه البخاري في "الوصايا" باب هل يدخل النساء والولد في الأقارب
(ح/2753) ، وأيضاً في "المناثب" باب من انتسب إلى آبائه في الإسلام والجاهلية
(ح/3527) ، وأيضاً في "التفسير" باب {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِين} (ح/4771) ، ومسلم في "الإيمان" باب قوله تعالى: {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِين} (ح/206) من حديث أبي هريرة. مرفوعاً.
(2) في "م": "وح"، وسقطت من "ش": "وحينئذ".
(3) في "م" و"ش": "سائل".
(4) ما بين المعقوفتين إضافة من: "الرد على البكري".
(5) في (الأصل) : "دونهم"، والمثبت من "م" و"ش" و"الرد على البكري".
(6) سقطت من "م" و"ش": "منها".
(7) في هامش (الأصل) : "النفي" وفوقها حرف –خاء-.
(8) في "ش": "وأن ذكر".
(9) في "م" و"ش": "تحقيق".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 283



عن العبد، وقيل: ما لا يقدر عليه إلا الله (1) لا يطلب إلا منه، لا من نبي ولا غيره، وقيل: ما لا يستغاث فيها إلا بالله، لا يستغاث فيه بنبي ولا غيره: كان حسناً.
فالاستغاثة المنفية نوعان: أحدهما: الاستغاثة بالمخلوق فيما لا يقدر عليه إلا الخالق.
وليس لأحد أن يسأل غير الله ما لا يقدر (2) عليه إلا الله لا نبي ولا غيره، وليس لأحد أن يسأل غير الله أو يستغيث به في شيء من الأشياء، سواء كان نبياً أو غيره، وإذا كان كذلك، فكثير مما وقع هو من هذا الباب. وأما قوله: فمن خص الرسول والملائكة بنفي خاص، يفهم منه طرح رتبهم، وعدم صلاحيتهم للأسباب [فقد نقصهم بعبارته] (3) .
فيقال له: قولك: "خصهم بنفي خاص يفهم منه طرح رتبتهم وعدم صلاحيتهم للأسباب"لفظ مجمل، أتريد صلاحيتهم للأسباب التي أثبتها الله لهم، مثل عدم صلاحية الملائكة للنزول بالوحي والعذاب، وعدم صلاحية الرسول لتبليغ (4) رسالات الله، ونحو ذلك، مما أثبته الله لهم، أو عدم صلاحيتهم لما اختص الرب (5) تبارك وتعالى به، مثل أن يطلب منهم الأمور التي لا يقدر عليها غيره، وعدم صلاحيتهم لكونهم يُسألون ويُدعون بعد   (1) في "م" و"ش": "إلا بالله".
(2) في "ش" ك "فيما لا يقدر".
(3) ما بين المعقوفتين إضافة من: "الرد على البكري".
(4) في "ش": "تبليغ"، وفي "ش": "تبليغ".
(5) في (الأصل) : "بالرب"، والمثبت من "م" و"ش" و"الرد على البكري".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 284



موتهم، أو يطلب منه كل ما يطلب من الله؟ فإن عنيت الأول (1) فقائله أعظم جرماً [من] (2) أن يقال: تنقصهم بعبارته (3) ، إذ قد يكون كافراً؛ مثل أن يتضمن نفيه مثل جحد رسالة الرسول، أو جحد ما يدخل في الإيمان، من الإيمان بالملائكة، ولكن ما نحن فيه ليس من هذا الباب.
وإن أردت الثاني، فليس في نفي خصائص الربوبية عن المخلوق نقص له يجيب تنزيهه عنه، فضلاً عن أن يجب نفيه [عنه] (4) فمن قال: لا إله إلا الله، لم يكن قد تنقص (5) الملائكة والأنبياء بنفي الإلهية عنهم، ومن قال: إن
الأنبياء والملائكة ليسوا أرباباً ولا آلهةً، ولا يُعبدون ولا يُطلب منهم ما لا يقدر عليه إلا الله، كان قد نفى عنهم ما يختص به الرب تبارك وتعالى [ولم ينف عنهم الأسباب] (6) .
قلت (7) : وهذا النفي هو الذي خلقوا له، وهو دينهم الذي كانوا عليه وهو الذي يرضيهم من أتباعهم، وهو كمال في حقهم كما قال تعالى: {مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَاداً لِي مِنْ دُونِ اللَّه} (8)   (1) في "م" و"ش": "الأولى".
(2) ما بين المعقوفتين إضافة من: "الرد على البكري".
(3) في "ش": "بعباته".
(4) ما بين المعقوفتين إضافة من: "م" و"ش" و"الرد على البكري".
(5) في "م" و"ش": "نقص".
(6) ما بين المعقوفتين إضافة من: "الرد على البكري".
(7) القائل هو الشيخ عبد الرحمن بن حسن.
(8) سورة آل عمران، الآية: 79.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 285



الآية ونظائرها (1) .
[قال شيخ الإسلام] (2) : وإنما (3) يكون نافياً للأسباب إذا قال: لا شفاعة لهم، أو قال: إنه لا يتوسل/ إلى الله بالإيمان بهم ومحبتهم وطاعتهم، ولا يتوسل إليه بدعائهم (4) ، فهذا باطل، بل كفر.
وأما من قال: إنه لا يطلب منه ما لا يقدر عليه إلا الله، أو قال: [إنه] (5) لا يسأل بعد موته كما كان يسأل في حياته، فهذا قد أصاب، ومن قال: إنه لا يقسم على الله بمخلوق، ولا يتوسل [بميت، ولا يسأل] (6) بذات مخلوق، فإن الصحابة إنما توسلوا بدعائه وشفاعته، ولما مات لم يتوسلوا بذاته، إذ لم ينقل عن أحد من السلف أنه توسل إلى الله بميت في دعائه، ولا أقسم على الله به (7) .
قال أبو حنيفة وأبو يوسف وغيرهما: أنه لا يجوز أن يقال: أسألك بحق الأنبياء.
وكذلك قال أبو محمد بن عبد السلام: إنه لا يقسم عليه بحق الأنبياء، وتوقف في نبينا لظنه أن في ذلك خبراً يخصه (8) ، وليس كذلك.   (1) سقطت من"م": "الآية"، ومن "ش": "ونظائرها".
(2) ما بين المعقوفتين من إضافتي؛ لأن ما بعدها إنما هو من كلام شيخ الإسلام ابن
تيمية، وليس من كلام شيخ الإسلام عبد الرحمن بن حسن رحمهم الله.
(3) سقطت من"م" و"ش": "إنما".
(4) في جميع النسخ: "بدعائه"، والمثبت من "الرد على البكري".
(5) ما بين المعقوفتين إضافة من: "م" و"الرد على البكري".
(6) ما بين المعقوفتين إضافة من "م" و"ش"و"الرد على البكري".
(7) في "الرد على البكري": "ولا أقسم به عليه".
(8) في "ش": "خبر تخصيصه".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 286



وقد تنازع العلماء في القسم به (1) ، هل تنعقد به اليمين؟ على قولين: أشهرهما: أنه لا تنعقد (2) به، وهو مذهب مالك والشافعي وأبي حنيفة، وأحد القولين في مذهب أحمد. والثاني: تنعقد اليمين به، وهي الرواية الأخرى عن أحمد، اختارها طائفة من أصحابه.
والصواب، ما عليه الجمهور من أنه لا تنعقد اليمين (3) بمخلوق لا النبي صلى الله عليه وسلم، ولا غيره. ولكن لم يسم أحد من الأمم هذا استغاثة، فإن الاستغاثة [به] (4) طلب منه لا طلب به، وهذا اعتقد جواز هذا بالإجماع (5) ، وسماه استغاثة، فلزم جواز الاستغاثة به بعد موته بالإجماع، فجوز أن يتوسل به في كل شيء. ثم إنه لم يجعل هذا وحده معنى الاستغاثة، بل جعل الاستغاثة الطلب منه أيضاً فكان لا يميز بين هذا المعنى وهذا المعنى، بل يجوز عنده أن يستغاث به في كل ما يستغاث الله (6) فيه، على معنى أنه وسيلة من وسائل الله في طلب الغوث، وهذا ثابت عنده للصالحين، ولو كان هذا حقاً لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم: "إنه لا يستغاث بي وإنما يستغاث بالله عز وجل" (7)   (1) في هامش (الأصل) : "مسألة فقهية".
(2) في "الرد على البكري": "لا تنعقد اليمين..".
(3) في (الأصل) : "لا تنعقد به اليمين بمخلوق"، والمثبت من"م" و"ش" و"الرد على البكري".
(4) ما بين المعقوفتين إضافة من: "الرد على البكري".
(5) في "م" و"ش": "الإجماع".
(6) في "ش": "بالله فيه".
(7) تقديم تخريجه.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 287



فدخل عليه الخطأ من وجوه: منها: أنه جعل المتوسل (1) به بعد موته بالدعاء مستغيثاً، وهذا لا يعرف في لغة أحد من الأمم، [لا] (2) حقيقة ولا مجازاً، مع دعواه الإجماع على ذلك، فالمستغاث (3) به هو المسئول المطلوب منه، [لا] (4) المسئول به.
والثاني: ظنه أن توسل الصحابة به (5) في حياته كان توسلاً بذاته، لا بدعائه وشفاعته، فيكون التوسل به بعد موته كذلك، وهذا غلط (6) .
الثالث: أنه أدرج سؤاله أيضاً في الاستغاثة به، وهذا صحيح جائز في حياته، وقد سوى في ذلك بين محياه ومماته، فأخطأ في التسوية بين المحيا والممات، وهذا ما علمته ينقل عن أحد من العلماء (7) ، لكنه موجود في كلام بعض الناس، مثل الشيخ يحيى الصرصري في شعره قطعة منه، ومحمد بن النعمان كان له كتاب "المستغيثين بالنبي صلى الله عليه وسلم في اليقظة والمنام".
/وهؤلاء ليسوا من أهل العلم العالمين بمدارك الأحكام، الذين يؤخذ بقولهم في شرائع الإسلام، ومعرفة الحلال والحرام، وليس معهم (8) دليل شرعي   (1) في "ش": "التوسل".
(2) ما بين المعقوفتين إضافة من: "الرد على البكري".
(3) في "م" و"ش": "فإن المستغاث..".
(4) ما بين المعقوفتين إضافة من: "الرد على البكري".
(5) سقطت من"م" و"ش": "فيه".
(6) في "م" و"ش" و"الرد على البكري" زيادة: "لكنه يوافقه عليه طائفة من الناس
بخلاف الأول فإني ما علمت أحداً وافقه عليه".
(7) في "ش": "العلم".
(8) في "ش": "لهم".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 288



ولا نقل عن إمام (1) مرضي؛ بل عادة (2) جروا عليها، كما جرت عادة (3) كثير (4) من الناس أن يستغيث بشيخه في الشدائد ويدعوه، وهؤلاء ليس لهم مستند شرعي من كتاب أوسنة، أو قول من الصحابة والأئمة، وليس عندهم إلا قول طائفة من الشيوخ: إذا كانت لكم حاجة فاستغيثوا بي، وتعالوا إلى قبري، ونحو ذلك مما فيه تصويب (5) لأصحابه بالاستغاثة به حياً وميتاً، وإن كان له نوع من العلم والعبادة.
فليس معهم بذلك حديث يروى، ولا نقل عن صحابي (6) ولا تابعي، ولا قول عن إمام مرضي؛ ولهذا لما نُبه من نبه من فضلائهم تنبهوا، وعلموا أن ما هم عليه ليس من دين الإسلام، بل هو مشابهة لعباد الأصنام.
لكن هؤلاء كلهم ليس فيهم من يعُدّ (7) نفي هذا، والنهي عنه، كفر إلا
مثل هذا الأحمق الضال الذي حاق به وبيل النكال، فإنه من غلاة أهل البدع الذين يبتدعون القول، ويكفرون من خالفهم فيه، كالخوارج، والروافض، والجهمية، فإن هذا القول الذي قاله لم يوافقه عليه أحد من المسلمين الأولين والآخرين (8) ، وما علمت عالماً نازع في أن الاستغاثة بالنبي (9) وغيره من   (1) في "م" و"ش": "عالم".
(2) في "م": "بل عبادة".
(3) سقطت من "م" و"ش": "عادة".
(4) في "ش": "لكثير".
(5) في (المطبوعة) : "تضليل"، وهو تحريف.
(6) في "م" و"ش": "صاحب".
(7) في (المطبوعة) : "بعد"، وهو تحريف.
(8) في "م" و"ش": "لا الأولين ولا الآخرين".
(9) في "م" و"ش" زيادة: "صلى الله عليه وسلم".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 289



المخلوقين لا تجوز.
وهذه الطريقة التي سلكها هذا وأمثاله هي طريقة أهل البدع، الذين يجمعون بين الجهل والظلم، فيبتدعون (1) بدعة مخالفة للكتاب والسنة وإجماع الصحابة، ويكفرون من خالفهم في بدعتهم (2) ، كالحلولية، والمعطلة في الذات والصفات، يكَفَّر كثير منهم من خالفهم، والذين يقولون ليس كلامه إلا معنى واحداً قائماً بذاته: ومعنى التوراة والإنجيل واحد، والقرآن العزيز ليس هو كلامه؛ بل كلام جبريل وغيره، فمنهم من يكفر من خالفه، ونظائر هذا متعددة.
وأما أئمة السنة والجماعة وأهل العلم والإيمان فيهم العلم والعدل والرحمة، فيعلمون الحق الذي (3) يكونون به موافقين للسنة، / سالمين من البدعة، ويعدلون على من خرج منها ولو ظلمهم، كما قال تعالى: {كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى} (4) ويرحمون الخلق، ويريدون لهم الخير والهدى والعلم، لا يقصدون الشر لهم ابتداء بل إذا (5) عاقبوهم، وبينوا خطأهم، وجلهم، وظلمهم كان قصدهم بذلك بيان الحق ورحمة الخلق، والأمر بالمعروف   (1) في (المطبوعة) : "فيتبعون" وهو تحريف.
(2) في "م" و"ش": "بدعهم".
(3) في "م" و"ش": "الذين".
(4) سورة المائدة، الآية: 8.
وفي "ش": ذكرت أول الآية: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا..} وفي "م": ذكرت أول،
الآية: في الهامش، ولم يكتب الناسخ بجانبها علامة (صح) .
(5) سقطت من"م" و"ش": "إذا".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 290



والنهي عن المنكر، وأن يكون الدين (1) كله لله، وأن تكون (2) كلمة الله هي العليا.
وقوله: إن الاستغاثة به بعد موته ثابتة ثبوتها في حياته؛ لأنه عند الله في مزيد دائم لا ينقص جاهه. فيقال (3) : إذا كان معنى الاستغاثة هو الطلب منه، فما الدليل [على] (4) أن الطلب منه شيئاً كالطلب منه حياً؟ وعُلُوُّ درجته بعد الموت لا يقتضي أن يسأل، كما لا يقتضي أن يستفتى، ولا يمكن أحداً أن يذكر دليلاً شرعياً على أن سؤال الموتى من الأنبياء والصالحين وغيرهم مشروع (5) ، بل الأدلة الدالة على تحريم ذلك كثيرة، كما لا يجوز دعاء الملائكة وإن [كان] (6) الله وكّلهم بأعمال يعملونها؛ لما في ذلك من الشرك.
وهو يحتج بحديث الأعمى الذي قال: "اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد (7) نبي الرحمة".
وهذا الحديث لا حجة فيه لوجهين:
أحدهما: أنه ليس هو استغاثة به (8) بل توجه به.   (1) سقطت من"م": "الدين".
(2) في "م": "وأن يكون".
(3) في "ش": بياض بمقدار كلمة (في المصورة التي لدي) .
(4) ما بين المعقوفتين إضافة من: "ش".
(5) في جميع النسخ: "مشروعاً"، ولعل الصواب ما أثبته.
(6) ما بين المعقوفتين من: "الرد على البكري".
(7) سقطت من "م" و"ش": "محمد"، والحديث سبق تخريجه.
(8) سقطت من "م" و"ش": "به".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 291



والثاني: أنه (1) إنما توجه بدعائه وشفاعته، فإنه طلب من النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء، وقال في آخره "اللهم فشفعه في"فعلم أنه يشفع (2) له، فتوسل بشفاعته لا بذاته، كما كان الصحابة يتوسلون بدعائه في الاستسقاء، وكما توسلوا بدعاء العباس بعد مماته.
وهذا المحتج به بنى حجته على مقدمتين فاسدتين: على أنهم توسلوا (3) بذاته، وأن ذلك يسمى استغاثة به (4) ، فلزم من ذلك (5) جواز ذلك بعد موته، وفساد إحدى المقدمتين يبطل كلامه (6) ، فكيف إذا بطلتا؟ وما ذكره من توسل آدم وحكاية المنصور، /فجوابها من وجهين:
أحدهما: أن هذا لا أصل له، ولا تقوم به حجة، ولا إسناد لذلك.
والثاني: أنه (7) لو دل لدل (8) على التوسل بذاته، لا على الاستغاثة به.
وأما فتح الكوة لينزل المطر، فهذا (9) أيضاً باطل، كما تقدم التنبيه عليه، ومع هذا فليس من هذا، وكذلك استسقاؤهم بدعائه ليس من هذا الباب.
وأما اشتكاء البعير إليه، فهذا كاشتكاء الآدمي إليه (10) ، وما زال الناس   (1) سقطت من "ش": "إنه".
(2) في (الأصل) : "شفع.."، والمثبت من: "م" و"ش".
(3) هكذا في جميع النسخ، وفي "الرد على البكري": "توجهوا".
(4) سقطت من "م" و"ش": "من ذلك".
(5) سقطت من "م"و"ش": "من ذلك".
(6) في "م" و"ش": "كلا".
(7) سقطت من "ش": "الثاني أنه..".
(8) سقطت من "ش": "لدل".
(9) في "م" و"ش": "فهو".
(10) سقطت من "م" و"ش": "إليه".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 292



يستغيثون به في حياته كما يستغيثون به يوم القيامة، وقد قلنا أنه إذا طلب منه ما يليق بمنصبه فهذا لا نزاع فيه، والطلب منه في حياته والاستغاثة به في حياته فيما يقدر عليه لم يُنازع فيه، فما ذكره لا يدل على مورد (1) النزاع.
وأما قوله: ولم يجعل الله لأحد تنقيص الرسل، وأجمع السلف والخلف على وجوب (2) تعظيمهم في الاعتقاد والأقوال (3) والأفعال.
فيقال: هذا حق لكنه كما قال علي بن أبي طالب [رضي الله عنه] (4) :
(كلمة حق أريد بها باطل) (5) .
وهو أن من سألهم ما لا يقدرون عليه أحياء وأمواتاً، فقد آذاهم واعتدى عليهم، فهو مستحق للعقوبة التي يستحقها مثله، بل من سألهم ما لا يريدون فعله حتى فعلوا (6) ما يكرهونه فهو مستحق للذم والمقت.
ومن ابتدع في دينهم ما لم يأذن به الله وما يخالف ما جاءوا به، لزم أن يكون دينهم ناقصاً، وأنهم أتوا بالباطل، وهذا مناقض بلا ريب لما يجب من الإيمان بهم وتعزيرهم وتوقيرهم، ومن خالف ما جاءوا به من توحيد الله، وإفراده بالدعاء، فهو من أعظم المخالفين لهم اعتقاداً وقولاً وعملاً.
فإن أعظم ما دعوا إليه التوحيد، فالمخالف له (7) من أعظم الناس مخالفة   (1) في "ش": "موارد".
(2) سقطت من (المطبوعة) : "وجوب".
(3) في (الأصل) و"م": "في الأقوال"، والمثبت من: "ش".
(4) ما بين المعقوفتين إضافة من: "ش".
(5) أخرجه مسلم في الزكاة باب التحريض على قتل الخوارج (2/749) .
(6) في (المطبوعة) : "فعلوا"، وهو تحريف.
(7) في (الأصل) : "لهم"، والمثبت من: "م" و"ش".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 293



لهم، وقد بينا "بالصارم (1) المسلول"أن التوحيد والإيمان بالرسل متلازما، وكل أمة لا تصدق الرسل فلا تكون إلا مشركة، وكل مشرك فإنه مكذب للرسل، فمن دخل فيه نوع من الشرك الذي نهت عنه الرسل فإنه مناقض لهم، مخالف لموجب رسالاتهم (2) .
وإن (3) كان كذلك فما قال هذا المفتري وأمثاله هو بدعة لم تشرعها الرسل، لو لم يرد ما يتضمن (4) النهي عنها، فكيف إذا علم أنه نهى عنها؟
أما/ المقام الأول: فإنه لا يمكن أحداً أن يقول إن النبي صلى الله عليه وسلم شرع لأمته أن يستغيثوا بميت ولا غيره، لا في (5) جلب منفعة، ولا دفع مضرة (6) ، لا بهذا (7) اللفظ ولا بمعناه، فلا شرع لهم أن يدعوا ميتاً ولا يسألوه، ولا يدعو به (8) ، ولاأن (9) يستجيروا به ولا يدعوه؛ لا رغبة ولا رهبة (10) ، ولا يقول أحد لميت: أنا في حسبك، أو أنا في جوارك، أو أنا أريد أن تفعل كذا وكذا، ولا أن يخطو إلى قبر ميت خطوات، وأن يتوجه إلى جهة قبره ويسأله، كما يفعل كثير من (11)   (1) في "م" و"ش": "في الصارم..".
(2) في "ش": "وسالتهم".
(3) في "م" و"ش": "وإذا".
(4) في "ش": "ما يناقض".
(5) سقطت من "ش": "لا". من "لا في".
(6) سقطت من "م" و"ش": "مضرة".
(7) سقطت من "ش": "لا" من "لا بهذا".
(8) في "م" و"ش": "ولا يدعوه".
(9) سقطت من "ش": "أن".
(10) في "م" و"ش": "لا رهبة ولا رغبة".
(11) في (الأصل) : "كما يفعل كثير مع النصارى"، والمثبت من: "م"و"ش".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 294



النصارى وأشباه النصارى، من ضلال (1) هذه الأمة، بكثير من شيوخهم وغير شيوخهم، ولا يشرع لأحد أن يقول لميت: سل لي الله أو ادع لي، ولا يشرع لهم أن يشكوا إلى ميت، فيقول أحدهم مشتكياً إليه: عليَّ دين، أو آذاني فلان، أو (2) قد نزل بي العدو، أو أنا مريض، أو أنا خائف ونحو ذلك من الشكاوي؛ سواء كان هذا السائل عند قبر الميت، أو كان بعيداً منه، وسواء كان الميت نبياً أو غيره، بل ولا يشرع لأمته إذا كان لأحد (3) حاجة أن يقصد قبر نبي أو صالح فيدعو لنفسه، ظاناً أن الدعاء عند قبره يجاب، ولا يشرع (4) لأمته أن يتوسلوا إلى الله بذات نبي أصلاً، بل ولا بذات حي، إلا أن يكون مما أمر الله به من الإيمان به وطاعته أو بدعاء المتوسِّلِ وشفاعته، فأما إذا (5) لم يكن المتوسل يتوسل بما أمر الله به، ولا بدعاء الداعي له، فليس هناك وسيلة شرعها الله ورسوله، فإذا كان النبي (6) والرجل الصالح له (7) عند الله من الجاه، والقدر، والحرمة، ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، فهذا لا ينتفع المتوسل به إلا بأحد وجهين:
إما أن يتوسل المتوسل بما أمر الله به من الإيمان به، ومحبته (8) ، وطاعته، وموالاته، والصلاة عليه والسلام، ونحو ذلك: فهذه هي الوسيلة التي أمر الله   (1) سقطت من "م" و"ش": "ضلال".
(2) في (الأصل) : "وقد.."، والمثبت من: "م"و "ش".
(3) في "م" و"ش": "لأحدهم".
(4) في "م" و"ش": "ولا شرع".
(5) في (الأصل) : "إذ لم"، والمثبت من "م" و"ش".
(6) في "م" و"ش"زيادة: "له كذا".
(7) في "م" و"ش": "لهم..".
(8) في "م" و"ش": "في محبته".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 295



بها في قوله: {اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ} (1) فالوسيلة تجمعها طاعة الرسول، فكل وسيلة طاعة، وكل طاعة للرسول وسيلة: {مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ} (2) ، {وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ/ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقاً} (3) .
والوجه الثاني: أن يدعو له الرسول، فهذه أيضاً مما يتوسل به إلى الله تعالى فإن دعاءه وشفاعته (4) عند الله من أعظم الوسائل.
فأما إذا لم يتوسل العبد بفعل واجب أو مستحب، ولا الرسول دعا له، فليس في عظم قدر الرسول ما ينفعه، ولكن بعض الناس الذين دخلوا في دين الصابئين والمشركين ظنوا أن شفاعة الرسول لأمته لا يحتاج إلى دعاء منه، بل الرحمة التي تفيض على الرسول تفيض على المُسْتَشِفعِ، من غير شعور من الرسول، ولا دعاء منه، ومثلوا ذلك بانعكاس شعاع الشمس إذا (5 وقع على جسم صقيل ثم انعكس على غيره فإن5) (5) الشمس إذا وضعت على ماء، أو مرآة، وانعكس شعاعها على حائط أو غيره، حصل النور في الموضع الثاني بواسطة الشعاع المنعكس على المرآة. قالوا: فهكذا (6) : الرحمة تفيض على النفوس الفاضلة، كنفوس الأنبياء والصالحين، ثم تفيض بتوسطهم على   (1) سورة المائدة، الآية: 35.
(2) سورة النساء، الآية: 80.
(3) سورة النساء، الآية: 69.
(4) في "م" و"ش": "شفاعة".
(5) ما بين القوسين سقط من: (المطبوعة) .
(6) في (الأصل) و"ش": "فهذه.."، وفي "م": "فهذا.."، والمثبت من: "الرد على البكري".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 296



نفوس المتعلقين بهم، وكما أن انعكاس الشعاع يحتاج إلى المحاذاة، فكذلك الفيض لابد فيه من وتوجه الإنسان إلى النفوس الفاضلة.
وجعل هؤلاء الفائدة في زيارة القبور من هذا الوجه، وقالو: إن (1) الأرواح المفارقة تجتمع هي والأرواح الزائرة فيقوى تأثيرهما (2) .
وهذه المعاني ذكرها طائفة من الفلاسفة ومن أخذ عنهم، كابن سينا وأبي حامد وغيرهم.
وهذه الأحوال هي من أصول الشرك وعبادة الأصنام، وهي من [المقاييس الفاسدة] (3) وهي من أقوال من قال: إن الدعاء إنما تأثيره بكون النفس تتصرف في العالم (4) ، لا بكون الله هو يجيب الداعي، وهي مبنية على أن الله ليس بفاعل مختار؛ يحدث الحوادث بمشيئته واختياره.
وقول هذا المفتري وأمثاله يجر (5) إلى مثل هذا، لكنهم لا يعرفون أصل قولهم ولوازمه، إتباع لشيوخ لهم (6) نوع من علم ودين، وليس لهم خبرة بما جاء به الرسول.
وعندهم تعظيم الأنبياء والصالحين من جنس تعظيم النصارى والمشركين، يعظمونهم تعظيم ربوبية، من جهة ما يرجونه في حصول   (1) سقطت من (المطبوعة) : "إن".
(2) في "م" و"ش": "تأثيرها".
(3) ما بين المعقوفتين إضافة من: "م" و"ش".
(4) في (الأصل) و "م": "العلم"، والمثبت من: "الرد على البكري"، وفي "ش":
بياض بمقدار كلمة (في المصورة التي لدي) .
(5) في "ش": بياض بمقدار كلمة.
(6) في "م" و"ش": "اتباع لشيوخ لهم..".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 297



مطالبهم، لا يعظمونهم/ لكونهم رسل الله الذين أمرَ (1) بطاعتهم، فيجب أن يطاعوا فيما أمروا به، (3 وأن يقتدي بهم فيما يشرع التأسي فيه بهم، بل هم (2) يعرضون عن بعض طاعتهم، والتأسي بهم3) (3) ، ويقبلون على نوع من دعائهم، وسؤالهم والإشراك بهم، وهؤلاء بالنصارى أشبه منهم بالصابئة (4) الفلاسفة، لكن الجميع فيهم شرك.
وهذا الضال وأمثاله يجعلون الأنبياء والصالحين من جنس الذين يظنون أن النفع والضر يحصل لهم بتوسطهم، كما يجعل الشعاع والحرارة بتوسط الشمس.
ونحن نقول: إن كل ما شرعه الله ورسوله فهو من أعظم الوسائل إلى الله، لكن دعاؤهم بعد الموت لم يشرعه الله ورسوله، فليس من الوسائل، كذلك سؤال أحدهم ما لا يقدر عليه إلا الله، وأن لا يعبد إلا بما شرع، وما ذكره هؤلاء يتضمن عبادة غير الله.
المقام الثاني: أن يقال هذا مما نهت عنه الرسل، فقد ثبت في الصحاح أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اتخاذ القبور مساجد وقال: "لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد يحذر ما فعلوا" (5) ، وقال: "لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها" (6) .   (1) في "م" و"ش": "أمدوا ".
(2) سقطت من (المطبوعة) : "هم".
(3) ما بين القوسين سقط من: "ش".
(4) في جميع النسخ: "بهم من الصابئة.."، والمثبت من: "الرد على البكري".
(5) تقدم تخريجه.
(6) أخرجه مسلم في الجنائز، باب النهي عن الجلوس على القبور..: (ح/972) .
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 298



فلو كان الدعاء عند القبور أجوب منه في غير تلك البقعة؛ لكان قصدها للدعاء (1) عندها مشروعاً لم ينه أن يتخذ مسجداً، فإن اتخاذ القبور مساجد يدخل فيه الصلاة وغيرها، ويدخل فيه بناء المساجد [عليها] (2) ، وكلاهما منهي عنه، بل محرم كما صرح به غير واحد من العلماء، فإن النبي صلى الله عليه وسلم لعن من فعل ذلك تحذيراً، وهذا يقتضي توكيد التحريم، فإن الدعاء في الصلاة أجوب منه في غيرها، كالدعاء في دبرها، / كما جاءت به السنة في الأدعية الشرعية فإنها مشروعة في آخر الصلاة، كذلك الدعاء عقب الصلاة، وأفضل الدعاء دعاء (3) يوم عرفة، وإنما يكون بعد صلاة الظهر والعصر، والوقوف بمزدلفة ودعاؤها بعد صلاة الفجر، والطواف يجري مجري الصلاة، ولهذا يستحب الدعاء في آخره، كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول بين الركنين {رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ [النَّارِ] } (4) ، والطواف   (1) في "م" و"ش": "لكان قصد الدعاء..".
(2) ما بين المعقوفتين إضافة من: "م" و"ش".
(3) سقطت من "ش": "دعاء".
(4) ما بين المعقوفتين إضافة من: "م" و"ش".
والحديث أخرجه أبو داود في "المناسك"باب الدعاء في الطواف (4/1892) ، والنسائي في "الكبرى"كتاب الحج: (4/3934) ، والإمام أحمد في "مسنده": (3/411) ، وابن أبي شيبة في "مصنفه": (4/108) ، (10/368، وعبد الرزاق في "المصنف": (5/50) ، والبغوي: (ح/1915) ، من حديث عبد الله بن السائب مرفوعاً.
وصححه ابن خزيمة (ح/2721) ، وابن حبان (ح/3815) ، والحاكم (1/455) وقال: صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 299



تحية المسجد الحرام (1) ، وأما منى فعبادتها رمي الجمار، ولهذا يرجمونها يوم النحر ثم ينحرون، فليس بمنى (2) صلاة عيد، بل رمي جمرة العقبة لهم كصلاة العيد لغيرهم، وسائر الجمرات ترمى بعد الزوال، قبل صلاة الظهر، وفي السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إنما جعل السعي بين الصفا والمروة ورمي الجمار لإقامة ذكر الله" (3) فلما كان هذا (4) من شعائر الصلاة والطواف كان كالدعاء عندها مشروعاً؛ كما ثبت في الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم: "كان يدعو بين الجمرتين بقدر (5) سورة البقرة" (6) .   (1) في جميع النسخ زيادة: "ثم ينحرفون كما يصلون" والمثبت من "الرد على البكري".
(2) في "م": "بمعنى".
(3) أخرجه أبو داود في "المناسك" باب الرمل (ح/1888) ، والترمذي في "الحج" باب ما جاء كيف ترمي الجمار (ح/902) ، والإمام أحمد في "مسنده": (6/64و 75و 139) ، وابن خزيمة (4/279و 317) ، والحاكم (1/459) ، والبيهقي (5/145) كلهم من طريق عبيد الله بن زياد عن القاسم عن عائشة مرفوعاً.
قال الترمذي: "حديث حسن صحيح".
وقال الحاكم: "صحيح الإسناد ولم يخرجاه"ووافقه الذهبي.
(4) سقطت من (المطبوعة) : "هذا".
(5) في "م": بعد، و"ش": بياض بمقدار كلمة (في المصورة التي لدي) .
(6) لم أقف على هذا الحديث في الصحيحين أو أحدهما، أو المصادر الحديثية الأصلية، والذي عند البخاري في الحج باب الدعاء عند الجمرتين (ح/1753) "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ... يكبر كلما رمى بحصاة ثم تقدم أماها فوقف مستقبل القبلة، رافعاً يديه يدعو، وكان يطيل الوقوف ... "، لكن هناك أثر عن ابن عمر أخرجه ابن أبي شيبة، ولفظه: "كان ابن عمر يقوم عند الجمرتين مقدار ما يقرأ سورة البقرة"، وقد ذكر ابن حجر في "الفتح": (3/683) أن أثر ابن عمر هذا مفسر لفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم، حيث قال: " ... وعلى استقبال القبلة بعد الرمي والقيام طويلاً، وقد وقع تفسيره فيما رواه ابن أبي شيبة بسند صحيح.."وذكره. والله أعلم.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 300



ففي الجملة: أحق البقاع بذكر الله فيها المساجد التي يصلى فيها، والمشاعر التي [شرع الله] (1) فيها الذكر، وأمر أن يكون الدين خالصاً له، كما قال تعالى (2) : {قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ دِيناً قِيَماً مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ. قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ. لا شَرِيكَ لَه} (3) فإذا كانت (4) الصلاة والذكر لله وحده لم يكن ذلك مشروعاً عند قبر، كما لا يذبح للميت ولا عند قبره، بل نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن (5) العقر (6) ، وكره العلماء الأكل من تلك الذبيحة، فإنها شبه ما ذبح لغير الله.
فلو كانت مقابر الأنبياء والصالحين مما يستحب الدعاء عندها، لكانت إما من المساجد، وإما من المشاعر [التي] (7) يحج إليها، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا وهذا، بل لعن الذين يتخذون القبور مساجد، وقال في الحديث الذي   (1) ما بين المعقوفتين إضافة من: "م" و"ش".
(2) سقطت "تعالى"من: "م".
(3) سورة الأنعام، الآيات: 161-163.
(4) في جميع النسخ "كان"، والمثبت من: "الرد على البكري"ولعله الأولى.
(5) في "م" و"ش": "عند".
(6) أخرجه أبو داود في الجنائز باب كراهة الذبح عند القبر (ح/3222) ، وأحمد (3/197) ، وعبد الرزاق في "مصنفه": (ح/6690) ، والبيهقي في "الكبرى": (4/57) ، و (9/314) من طريق ثابت عن أنس مرفوعاً: "لا عقر في الإسلام".وسنده صحيح.
وأخرجه أبو نعيم في "الحلية": (7/118) ، والقضاعي في "مسند الشهاب": (2/40) كلاهما من طريق سفيان عن أبان عن أنس مرفوعاً. وسنده –من هذا الطريق –ضعيف جداً لأن فيه أبان وهو ابن أبي عياش العبدي وهو متروك.
تنبيه: وقع في "مسند الشهاب" "لا عقد.." وهو تحريف. (7) ما بين المعقوفتين إضافة من: "م" و"ش".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 301



رواه أبو داود وغيره: "لا تتخذوا قبري عيداً وصلوا علي حيث كنتم (1) ، فإن صلاتكم/ تبلغني" (2) فنهى أن نتخذ (3) قبره عيداً، والعيد اسم للوقت والمكان (4) الذي يعتاد الاجتماع (5) فيه.
وقد ثبت عن عمر بن الخطاب [رضي الله عنه] (6) أنه: "رأى رجالاً ينتابون مكاناً يصلون فيه فقال (7) : ما هذا؟ قالوا مكان صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: أتريدون أن تتخذوا آثار أنبيائكم مساجد؟ إنما هلك من كان قبلكم بهذا، من أدركته الصلاة فيه (8) فليصل وإلا فليمض" (9) فقد نهاهم عن اتخاذ آثار أنبيائهم مساجد (10) .
وأما نقل عن ابن (11) عمر أنه كان يتحرى النزول في مكان النبي صلى الله عليه وسلم (12) ،   (1) في "م" و"ش": جعلت جملة "حيث كنتم" في آخر الحديث.
(2) تقدم تخريجه.
(3) في "م" و"ش": "أن يتخذ".
(4) في "ش": "للزمان".
(5) في (المطبوعة) : "المجيء.."، وهو تحريف.
(6) ما بين المعقوفتين إضافة من:× "ش".
(7) في جميع النسخ: "قال"، والمثبت من "الرد على البكري"ولعله أولى.
(8) سقطت من "ش": "فيه".
(9) أخرجه سعيد بن منصور كما في "الاقتضاء": ص 774، وابن أبي شيبة: (2/376
و377) ، وعبد الرزاق: (1/118، 119) ، وابن وضاح في "البدع": (ص 41، 42) ، بسند صحيح.
(10) في هامش "م": "قال ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية:
ولقد نهانا أن نصير قبره ... عيداً حذار الشرك بالرحمان
فأحيا رب العالمين دعائه ... وأحاطه بثلاثة الجدران
(11) سقطت من"م": "أين".
(12) في "الرد على البكري"زيادة: "والصلاة في مصلاه".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 302



فهذا أمر انفرد به ابن عمر –رضي الله عنه- (1) ، والخلفاء الراشدون (2) من الأكابر والسابقين الأولين من المهاجرين والأنصار لم يكونوا يفعلون ذلك، وهم أفضل من ابن عمر وأعظم اتباعاً للنبي صلى الله عليه وسلم ولو كان هذا مستحباً لفعله هؤلاء.
وأيضاً فلما فتح المسلمون تستر وجدوا فيه قبر (3) دانيال، وكان أهل البلد يستسقون به، فكتب في ذلك أبو موسى إلى عمر بن الخطاب، فكتب إليه:
"أن احفر بالنهار ثلاثة عشر قبراً وادفنه بالليل في واحد منهما؛ لئلا يفتن (4) به الناس فيستسقون به" (5) .
فهذه كانت سنة الصحابة رضوان الله عليهم.
ولهذا لم يكن في زمن الصحابة والتابعين لهم بإحسان (6) ، على وجه الأرض في ديار الإسلام مسجد (7) على قبر؛ ولا مشهد يزار، لا في الحجاز، ولا في اليمن، ولا الشام، ولا مصر، والعراق، ولا خراسان.
وقد ذكر مالك –رحمه الله (8) – أن وقوف الناس للدعاء عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم بدعة لم يفعلها الصحابة والتابعون، وقال: "لا يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها".   (1) في "ش": "رضي الله عنهما".
(2) في "ش": "الراشدين".
(3) في هامش (الأصل) : "قوله: قبره، قال شيخنا: المراد به الموضع الذي هو فيه، ليس هو القبر المعهود، وإلا هو كما ورد وجد على سرير ببيت الهرمزان".
(4) في "م" و"ش": "يغتر"، وكذا في هامش (الأصل) ، وكتب فوقها حرف (خ) .
(5) سبق تخريجه.
(6) في جميع النسخ زيادة: "مسجد"، ومقتضى السياق حذفها ليستقيم الكلام.
(7) في جميع النسخ زيادة: "لم يذكر أن أحداً"، والمثبت من: "الرد على البكري".
(8) في "م" و"ش" زيادة: "تعالى".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 303



وأما دعاء الميت، وسؤاله بلفظ الاستغاثة وغيرها، فهذا مما نهى عنه
القرآن، قال تعالى: {قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنْكُمْ وَلا تَحْوِيلاً. أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُوراً} (1) .
وفي/ التفسير الصحيح عن مجاهد {يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ} قال: "عيسى ابن مريم وعزير والملائكة" (2) .
وكذلك عن إبراهيم قال: كان ابن عباس يقول في قوله تعالى: {أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ} "هو عزير والمسيح والشمس والقمر".
وكذلك رواه شعبة عن السدي عن أبي صالح عن ابن عباس قال:
"عيسى وأمه والعزير في هذه الآية" {أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ} .
وروى قتادة عن عبد الله بن معبد الزماني عن ابن (3) مسعود قال: "كان قبائل من العرب يعبدون صنفاً من الملائكة يقال لهم الجن يقولون: هم بنات الله، فأنزل الله تبارك وتعالى: {أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ} .
وفي رواية الزماني عن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن عبد الله قال: "نزلت   (1) سورة الإسراء، الآيتان: 56و 57.
(2) انظر هذه الآثار في "تفسير ابن جرير": (15/106) ، و"تفسير ابن كثير": (3/50 و51) .
(3) سقطت "ابن" من: "ش".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 304



في نفر من العرب كانوا يعبدون نفراً من الجن، فاسلم الجنيون (1) ، والأنس الذين كانوا يعبدونهم لا يشعرون بإسلامهم، فنزلت: {أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ} .
وكذلك قال ابن وهب عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم قال (2) : الذين يدعون الملائكة تبتغي إلى ربها الوسيلة أيهم أقرب، ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذوراً. قال: "وهؤلاء (3) الذين عبدوا الملائكة من
المشركين".
وكذلك ذكر (4) العوفي في تفسيره عن ابن عباس قال: "يقولون: نعبد الملائكة والمسيح وعزيراً".
وثبت أيضاً في الصحيح للبخاري (5) عن ابن مسعود قال: "كان ناس يعبدون قوماً من الجن. فأسلم الجن، وبقي الأنس على كفرهم، فأنزل الله تعالى: {أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ} يعني الجن" وهذا
معروف عن ابن مسعود من غير وجه.
وهذه الأقوال كلها حق، فإن الآية تعم كل من كان معبوده عابداً لله؛ سواء كان من الملائكة، أو من (6) الجن، أو [من] (7) البشر.   (1) في "م" و"ش": "الجن".
(2) سقطت "قال"من: (المطبوعة) .
(3) في "م" و"ش": "هؤلاء".
(4) سقطت "ذكر"من: "ش".
(5) انظر كتاب التفسير "مع الفتح": (8/250) .
(6) في "م" و"ش": "ومن الجن ومن البشر".
(7) ما بين المعقوفتين إضافة من: "م" و"ش" و"الرد على البكري".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 305



والسلف –رض الله عنهم- في تفسيرهم يذكرون جنس المراد بالآية على نوع التمثيل، كما/ يقول الترجمان لمن سأله عن الخبز فيريه رغيفاً، فيقول: هذا، فالإشارة إلى نوع لا إلى عينه. فالآية خطاب لمن دعا من دون الله مدعواً، وذلك المدعو يبتغي إلى ربهالوسيلة ويرجو رحمته، ويخاف عذابه، وهذا (1) موجود في الملائكة والجن والإنس.
والاستغاثة هي طلب كشف الشدة، فكل من دعا ميتاً أو غائباً من الأنبياء والصالحين، أو دعا الملائكة، أو دعا الجن، فقد دعا م لا يغيثه، وقد قال (2) تعالى: {وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْأِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقا} (3) .
وقد نص الأئمة، كأحمد وغيره على (4) أنه لا يجوز الاستعاذة (5) بمخلوق، وهذا مما استدلوا به على أن كلام الله غير مخلوق، قالوا لأنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه استعاذ بكلمات الله التامات، من غضبه، وعقابه، [وشر عباده] ، ومن همزات الشياطين، وأن يحضرون" (6) .   (1) في (الأصل) : "هو"، والمثبت من "م" و"ش".
(2) في "م": "وقد قال الله..".
(3) سورة الجن، الآية: 6.
(4) سقطت من "ش": "على".
(5) في جميع النسخ: "الاستغاثة"، والمثبت من: "الرد على البكري".
(6) كتاب "الرد على البكري" الذي بين أيدينا قد ساق فيه المؤلف الحديث بتمامه دون اختصار.
والحديث أخرجه أحمد (2/181) ، وأبو داود في "الطب" باب كيف الرقى (ح/3893) ، والترمذي في "الدعوات": (ح/3528) ، والنسائي في "اليوم والليلة": (ص 453) ، والحاكم (1/548) كلهم من طريق ابن إسحاق عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعاً: "إذا فزع أحدكم في النوم فليقل.."وذكره.
قال الترمذي: "حديث حسن غريب"، وقال الحاكم: "صحيح الإسناد متصل في موضع الخلاف".
وأخرجه أحمد (4/57) و (6/6) من حديث الوليد بن الوليد أنه قال: يا رسول الله:
"إني أجد وحشة قال: " إذا أخذت مضجعك فقل أعوذ بكلمات ... " الحديث.
وسنده منقطع؛ لأن محمد بن يحيى بن حبان لم يسمع من الوليد بن الوليد، أفاده المنذري، انظر "الترغيب والترهيب": (2/451) .
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 306



وقال (1) : "أعوذ بكلمات الله التامات، التي لا يجاوزهن برٌّ ولا فاجر، من شر ما خلق، وذرأ وبرأ، ومن شر ما ينزل من السماء، وما يعرج فيها، ومن شر ما يلج في الأرض، وما يخرج منها، ومن شر فتن (2) الليل والنهار، ومن شر كل طارق يطرق (3) إلا طارقاً يطرق بخير يارحمن (4) ".   (1) سقطت من (المطبوعة) : "وقال".
(2) في (الأصل) : "فنتة"، والمثبت من: "م" و"ش" ومصادر التخريج.
(3) سقطت من (الأصل) : "يطرق".
(4) أخرجه الإمام أحمد (3/319) ، وأبو يعلى (6/9213 (ح/6809) ، ومن طريقه ابن السني في "عمل اليوم والليلة": (ص 173) ، والطبراني كما عزاه له الهيثمي في "المجمع": (10/130) ، والبيهقي قي "الدلائل": (7/95) كلهم من طريق جعفر بن سليمان الضبعي عن أبي التياح.
قال: قلت: لعبد الرحمن بن خنبش التميمي وكان شيخاً كبيراً أدركت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم، قال: قلت: كيف صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة كادته الشياطين؟ فقال: إن الشياطين تحدرت تلك الليلة على رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأودية والشعاب وفيهم شيطان بيده شعلة من نار، يريد أن يحرق بها وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فهبط إليه جبريل عليه السلام فقال: يا محمد قل، قال: ما أقول؟ قال: قل أعوذ بكلمات ... "وذكره.
قال المنذري في"الترغيب والترهيب": (2/457) : "إسناده جيد محتج به".
وبنحوه من حديث ابن مسعود أخرجه النسائي في "اليوم والليلة": (ص 530) ، والطبراني في "الصغير"كما عزاه له الهيثمي في "المجمع": (10/130و 131) ، وقال الهيثمي: "في إسناده من لا أعرفه".
ورواه مالك في الموطأ (2/950) عن يحيى بن سعيد مرسلاً.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 307



قالوا: والاستعاذة لا تجوز بالمخلوق، وقول القائل: "أعوذ بالله" معناه أستجير بالله، فإذا لم يجز أن يستعاذ بمخلوق؛ لا نبي ولا غيره، فإنه لا يجوز أن يقال أنت خير معاذ (1) يستعاذ به، بطريق الأولى والأحرى (2) ، كقول القائل لمن مات من الأنبياء وغيرهم: بك استجير من كذا، وكذا كقوله: بك أستعين، وقوله: بك أستغيث في معنى ذلك إذا كان مطلوبه منع الشدة أو رفعها، والمستعيذ بطلب منع المستعاذ منه أو رفعه، فإذا كان مخوفاً طلب منعه؛ كقوله: أعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر، وإذا كان حاضراً طلب رفعه، كما في الحديث الصحيح: "أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر" (3) فتعوَّذ من شر الموجود، وشر المحاذر.
والداعي يطلب حصول (4) أحد شيئين: إما حصول منفعة، أو دفع مضرة، فالاستعاذة (5) والاستجارة والاستغاثة
/كلها من نوع الطلب والدعاء. ومما يبين حكمة الشريعة وعظم قدرتها، وأنها كما قيل: "سفينة نوح من   (1) في "م" و"ش": "مستعاذ".
(2) سقطت من "م" و"ش": "والأحرى".
(3) أخرجه مسلم في "السلام"باب استحباب وضع يده على موضع الألم مع الدعاء
(ح/2202) من حديث عثمان بن أبي العاص مرفوعاً.
(4) سقطت من (المطبوعة) : "حصول".
(5) في "م": "فالاستعانة".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 308



ركبها (1) نجا ومن تخلف عنها غرق" إن الذين خرجوا عن المشروع، زين لهم الشيطان أعمالهم، حتى خرجوا إلى الشرك.
وطائفة من هؤلاء يصلون إلى الميت، ويدعو أحدهم الميت ويقول: اغفر لي وارحمني. ومنهم من يستقبل (2) القبر، ويصلي إليه، مستدبر (3) الكعبة، ويقول: القبر قبلة الخاصة والكعبة (4) قبلة العامة، وجمهور هؤلاء المشركين يجدون عند (5) عبادة القبور من الرقة، والخشوع، والدعاء، وحضور القلب ما لا يجده أحدهم في مساجد الله التي أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه، وآخرون يحجون إلى القبور.
وطائفة صنفوا كتباً وسموها "مناسك حج المشاهد"، كما صنف محمد بن النعمان الملقب بالمفيد، أحد شيوخ الإمامية كتاباً في ذلك، وذكر فيه من الحكايات المكذوبة عن أهل البيت ما لا يخفى كذبه على من له معرفة بالنقل، وآخرون يسافرون إلى قبور المشايخ، وإن لم يسموا (6) ذلك منسكاً وحجاً، والمعنى واحد.
ومن هؤلاء من يقول: حق النبي الذي تحج إليه المطايا، فيجعل الحج إلى النبي لا إلى بيت الله عز وجل.   (1) في (الأصل) : "كبها" وهذا سبق قلم.
(2) في "م" و"ش": "يقبل"، وفي (الأصل) : "يتقبل"، والمثبت من "الرد على البكري".
(3) في "ش": "يستدبر".
(4) في "م" و"ش": "والقبر".
(5) في "ش": "عن".
(6) في "م": "سموا".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 309



وكثير من هؤلاء أعظم قصده من الحج قصده قبر النبي صلى الله عليه وسلم لا حج البيت) .
وذكر –رحمه الله-كثيراً من هؤلاء ما هو من جنس ما تقدم، وأعظم –إلى أن قال (1) : (ومنهم من يجعل السفر إلى المشهد والقبر الذي يعظمه أفضل من الحج، ويقول أحد المريدين للآخر وقد حج سبع حجج إلى بيت الله العتيق: أتبيعني زيارة قبر الشيخ بالحجج السبع؟ فشاور الشيخ؛ فقال: لو بعت لكنت مغلوباً.
ومنهم من يقول: من طاف بقبر الشيخ سبعاً كان حجة، وذكر عن أمثال هؤلاء كثيراً من هذا الضرب) .
ثم قال: (وهؤلاء وأمثالهم صلاتهم ونسكهم لغير الله رب العالمين، فليسوا على ملة إبراهيم إمام الحنفاء، وليسوا من عمار مساجد (2) الله الذين قال الله فيهم: {إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّه} (3) [فعمار مساجد الله لا يخشون إلا الله] (4) ، وعمار مساجد المقابر يخشون غير الله، ويرجون غير الله.
وآخرون قد جعلوا الميت بمنزلة الإله، والشيخ الحي المتعلق به كالنبي، فمن الميت يطلب قضاء (5) الحاجات، وتفريج الكربات، وأما الحي فالحلال   (1) انظر "الرد على البكري": (296) .
(2) في "م" و"ش": "عمار المساجد".
(3) سورة التوبة، الآية: 18.
(4) ما بين المعقوفتين إضافة من: "م" و"ش".
(5) سقطت من "م" و"ش": "قضاء".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 310



ما أحله، والحرام ما حرمه، وكانوا في أنفسهم/ قد عزلوا الله عن أن يتخذوه إلهاً، وعزلوا نبيه محمد صلى الله عليه وسلم عن أن يتخذه رسولاً.
وقد يجيء الحديث العهد بالإسلام، أو التابع لهم الحسنُ الظنِّ بهم، أو غيره (1) يطلب من الشيخ الميت إما (2) دفع ظلم ملك يريد أن يظلمه، أو غير ذلك، فيدخل ذلك السادن فيقول: قد قلت للشيخ، والشيخ يقول للنبي، والنبي يقول لله، والله قد بعث رسولاً للسلطان (3) فلان، فهل هذا إلا دين المشركين والنصارى؟ وفيه من الكذب والجهل ما لا يستجيزه كل مشرك ونصراني، ولا يروج عليه.
ويأكلون من النذور وما يؤتى به إلى قبورهم ما يدخلون به في معنى قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ كَثِيراً مِنَ الْأَحْبَارِ وَالرُّهْبَانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّه} (4) والله تعالى لم يذكر في كتابه المشاهد، بل ذكر المساجد، قال تعالى: {قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّين} (5) ، قال تعالى: {مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللَّهِ شَاهِدِينَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ} إلى قوله: {إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ فَعَسَى أُولَئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِين} (6) .   (1) في (الأصل) : "أو غيرهم"، والمثبت من "م" و"ش".
(2) في "م"و"ش": "وإما".
(3) في "م" و"ش": "إلى السلطان".
(4) سورة التوبة، الآية: 34.
(5) سورة الأعراف، الآية: 29.
(6) سورة التوبة، الآيتان: 18و 18.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 311



لم (1) يذكر بيوت الشرك؛ كبيوت الأصنام والمشاهد، ولا ذكر بيوت النار، ولا ذكر بيوت الصائبة المشركين، كالذي يسمونه هيكل العلة الأولى، هيكل العقل، هيكل النفس، (2 هيكل زحل2) (2) ، هيكل المشترى، هيكل المريخ، هيكل الشمس، هيكل عطارد، هيكل الزهرة، هيكل القمر، فإن هذه البيوت ليس في أهلها مؤمن، ولم يكن في أهلها عبادة أمر الله بها، وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم: أنه لم ذكر له كنيسة بأرض الحبشة، وذكر حسنها، وتصاوير فيها (3) ، فقال: "أولئك (4) إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجداً، وصوروا (5) فيه تلك الصور، أولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة" (6) .
وفي الصحيح عن أبي الهيَّاج الأسدي قال: قال لي (7) علي بن أبي طالب رضي الله عنه: "ألا أبعثك (8) على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ أمرني أن لا أدع قبراً مشرفاً إلا سويته (9) ، ولا تمثالاً إلا طمسته" (10) .   (1) في "م" و"ش": "ولم".
(2) ما بين القوسين سقط من: "م" و"ش".
(3) في "م": "وتصاويرها".
(4) في "م": "إن أولئك".
(5) في "م": "أو صوروا".
(6) سبق تخريجه.
(7) سقطت من (المطبوعة) : "لي"، وفي (الأصل) : "قال قالي"، والمثبت من: "م" و"ش".
(8) في (الأصل) : "بعثك"، والمثبت من: "م" و"ش" ومصادر التخريج.
(9) في (الأصل) : "سيونه"، والمثبت من: "م" و"ش".
(10) سبق تخريجه، وفي هامش "م": "بلغ قراءة".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 312



إلى أن قال (1) :
(الوجه الرابع أن يقال: الغلاة المشركون هم في الحقيقة بخسوا الرسل ما يستحقونه من التعظيم؛ دون الأمة الوسط أهل التوحيد، المتبعين لشريعة/الرسل.
وبيان ذلك بأمور:
منها أنهم يقولون: إن النصارى يعظمون المسيح، وكذلك الغالية في علي، أو الأئمة (2) أو الشيوخ أو غيرهم، وهم في الحقيقة متنقصون لهم، فإن المسيح عليه السلام أمرهم بعبادة الله وحده لا شريك له، وأخبرهم أنه عبد الله؛ فهم إذا اتبعوه كان له من الأجر مثل أجورهم؛ من غير أن ينقص من أجورهم شيء، كما في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من دعا إلى هدى كان له (3) من الأجر مثل أجور من تبعه، من غير أن ينقص (4) من أجورهم شيء" (5) وإذا غلوا فيه، واتخذوه ربّاً انقطع (6) العمل الصالح الذي كان يحصل بالتوحيد والطاعة، وحصل لهم مع ذلك عذاب أليم.   (1) انظر ص 309.
(2) في (الأصل) : "والأئمة والشيوخ"، وفي "م" و"ش": "والأئمة"، والمثبت كما في "الرد على البكري".
(3) في جميع النسخ: "فله ... "، والمثبت كما في المصدر المخرج منه الحديث.
(4) في "م" و"ش" و"صحيح مسلم": "ينقص ذلك..".
(5) أخرجه مسلم في "العلم" باب من سن سنة حسنة أو سيئة (ح/2674) من حديث أبي هريرة مرفوعاً.
(6) في "الرد على البكري": "انقطع ثواب العمل الصالح".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 313



وأما أهل الاستقامة (1) ، فهم إذا وحدوا الله وعبدوه (2) ، كما شرعته لهم (3) الرسل، وأطاعوهم صاروا أولياء الله مستحقين لثوابه، وحصل للرسول الذي دعاهم مثل أجورهم، وكان في هذا من التعظيم للرسول (4) ما ليس في طريق الغلاة.
الثاني: أن الغلاة يحرمون ثواب الدعاء لمن كانوا يعبدونه من الأنبياء والصالحين، فيشغلهم عن الدعاء لهم، فيحرمون ثواب ذلك.
الثالث: أن أهل (5) التوحيد والسنة يصدقون الرسل فيما أخبروا، ويطيعونهم فيما أمروا، ويحفظون ما قالوا، ويفهمونه ويعملون به، وينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين، ويجاهدون من خالفهم، تقرباً إلى الله، وطلباً للجزاء من الله لا منهم، وأهل الجهل والغلو لا يميزون بين ما أمروا به ونهوا عنه، ولا بين ما صح عنهم، ولا ما كذب عليهم (6) ، ولا يفهمون حقيقة مرادهم، ولا يتحرون طاعتهم بل هم جهال لما أتوا به، معظمون لأغراضهم، فالسدنة الذين هم (7) عند القبور ونحوهم: غرضهم تعظيم أنفسهم عند الناس؛ وأخذ أموالهم بهم، فأي الفريقين أشد تعظيماً؟ أولئك أو هؤلاء؟   (1) في "م" و"ش": "الاستغاثة".
(2) سقطت من (المطبوعة) .
(3) سقطت من "م" و"ش": "لهم".
(4) في "م" و"ش": "للرسل".
(5) في "م": "هل أهل".
(6) في "ش": "عنهم".
(7) سقطت من (المطبوعة) : "هم".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 314



حتى إن بعض أصحابنا لما بلغه أني أنهي (1) عن ذلك صار عنده شبهة، قال لبعض أصحابنا شراً: أنا (2) جربت إجابة الدعاء عند قبر (3) بالقرافة، فقال له ذلك الرجل: أنا أذهب معك إليه، لأعرف قبر من هو، فذهبنا إليه فوجدا مكتوباً عليه: / عبد علي، فعلموا أنه إما رافضي، وإما إسماعيلي، وكان بالبلد جماعة كثيرون يظنون في العبيديين أنهم أولياء الله صالحون.
وكم من مشهد يعظمه الناس وهو كذب، بل يقال أنه قبر كافر، كالمشهد الذي بسفح جبل لبنان، فإن أهل المعرفة يقولون إنه قبر بعض العمالقة، وكذلك (4) مشهد الحسين في القاهرة، وقبر أبي بن كعب بدمشق، اتفق العلماء أنه كذب.
وكثير من المشاهد عندها (5) شياطين تضل بسببها من تضل، ومنهم من يرى في المنام شخصاً يظن أنه المقبور، ويكون ذلك شيطاناً تصور بصورته، أو بغير صورته، كالشياطين الذين [يكونون (6) بالأصنام، وكالشياطين الذين] (7) ، يتمثلون لمن يستغيث بالأصنام والموتى والغائبين) .
وذكر –رحمه الله تعالى-من هذا الضرب-إلى أن قال: (والمقصود أن هؤلاء بهم الأمر أن يسووا بين الأنبياء والكفار،   (1) في "م": "أنها".
(2) في "ش": "إني".
(3) سقطت من "ش": "قبر".
(4) في (الأصل) : "وكذا"، والمثبت من: "م" و"ش".
(5) في "م" و"ش": "عندهما".
(6) في "م": "يكون"، والمثبت من: "ش".
(7) ما بين المعقوفتين إضافة من: "م" و"ش".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 315



ويطلبون من هذا ما يطلبون من هذا، فأي الفريقين أشد تعظيماً للأنبياء (1) ، هؤلاء [أو] (2) من يوجب تعظيمهم باتباع شريعتهم، ويفرق بين الحق الذي جاؤا به وبين غيره، ولا ينزل أحداً منزلتهم، ولا يشبه بهم من ليس منهم، ولا يبتدع في الدين ما لم يأذن به الله، فإن المبتدع من شرع ديناً لم يأذن به الله؛ لا من أمر بما أمر الله به ونهى عن ما نهى الله عنه. ومن أعظم المبتدعين من جوز أن يستغاث بالمخلوق الحي والميت في كل ما يستغاث فيه الله عز وجل، بل [من] (3) جوز أن يسأل الميت، ويدعى على أي وجه كان، بل من حمل ألفاظ الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم على التوسل، وجعل توسل الصحابة به (4) هو توسلهم بذاته، أو الأقسام به على الله تعالى.
ومن أعظم المبتدعين من جعل التوحيد كفراً والشرك إيماناً، وكفر من هو (5) أحق بالإيمان من طائفته، ونفى الكفر عن طائفته الذين هم أحق بالكفر ممن كفروه) .
/إلى أن قال: (الثالث: أن قول المجيب؛ ليس هو قوله وحده، بل هو قول جميع أئمة الدين، وعلماء المسلمين، فليس في (6) علماء المسلمين من يقول: إنه يستغاث بمخلوق في كل ما يستغاث الله به، ولا من يقول إن الميت يستغاث   (1) في (الأصل) زيادة: "من"، والصواب حذفها.
(2) ما بين المعقوفتين إضافة من: "الرد على البكري".
(3) ما بين المعقوفتين إضافة من: "الرد على البكري".
(4) سقطت من "ش": "به".
(5) سقطت من "م" و"ش": "هو".
(6) في "م" و"ش": "ليس فيهم من يقول".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 316



به، وما علمت إلى ساعتي هذه أحداً من علماء المسلمين الذين يستحقون الإفتاء نازع في هذا، وأما الشيوخ الذين يسألون الميت فهؤلاء ليس فيهم أحد ممن يرجع المسلمون إلى فتياه، فلهذا قال بعض السلف: لا تنظر إلى عمل الفقيه، ولكن اسأله يصدقك) .
ثم قال رحمه الله تعالى (1) :
(فإذا قيل لا يعبد إلا الله، لا الأنبياء ولا غيرهم، ونحو ذلك، كان ذلك (2) تعظيماً للرسول صلى الله عليه وسلم، وتبيينا (3) أنه لا أحد أرفع منه من الخلق، وخصائص الرب عز وجل منتفية عنه؛ فعن غيره بطريق الأولى، كقوله تعالى: {وَلا يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلائِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْبَاباً أَيَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُون} (4) . وقوله تعالى (5) : {لَنْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْداً لِلَّه} (6) . وقوله: {مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُل} (7) فإن الحاجة داعية إلى ذكر (8) المسيح، لوقوع النزاع (9) فيه.   (1) سقطت من "م" و"ش": "تعالى".
(2) سقطت من "م" و"ش": "ذلك".
(3) سقطت من "م" و"ش" الواو في: "وتبييناً".
(4) سورة آل عمران، الآية: 80.
(5) سقطت من "م" و "ش": "تعالى".
(6) سورة النساء، الآية: 172، وفي "م" و"ش": "الآية".
(7) سورة المائدة، الآية: 75.
(8) تحرف في (المطبوعة) إلى: "ذلك".
(9) في "ش": "التنازع".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 317



فلو (1) تنازع اثنان: هل يخص النبي (2صلى الله عليه وسلم2) (2) بالحلف (3) به دون سائر الأنبياء؟ فقال أحدهما (4) : لا يحلف به؛ لم يكن هذا تنقصاً، بل هذا قول الجمهور، وهو الصواب.
وكذلك إذا تنازع اثنان، [هل يخص] (5) الاستغاثة به، أو بالإقسام على الله به بعد موته، فقال أحدهما: لا يستغاث، ولا يقسم به، فليس هذا (6) من خصائصه، لكان من هذا الباب.
قال أبو يزيد (7) : استغاثة المخلوق بالمخلوق، كاستغاثة الغريق بالغريق، (8 وما قاله أبو يزيد رحمه الله تعالى8) (8) تلقاه الناس بالقبول، وقاله بعده أبو عبد الله القرشي، قال: استغاثة المخلوق بالمخلوق، كاستغاثة المسجون بالمسجون، وهذا كقول النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس: "إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله" (9) ، وقوله لطائفة من أصحابه (10) : "لا تسألوا الناس   (1) سقطت من "م" و"ش": "فلو".
(2) ما بين القوسين سقطت من: (المطبوعة) .
(3) في جميع النسخ: "بالحلف"، وكتب في هامش الأصل: "وصوابه الحلف"،
والمثبت كما في: "الرد على البكري".
(4) في (الأصل) : "أحدهم"، والمثبت من: "م" و"ش".
(5) ما بين المعقوفتين إضافة من: "الرد على البكري".
(6) في "م"و "ش": "فهذا ليس".
(7) هو: طيغور بن عيسى بن شروسان البسطامي أحد الزهاد، ت 261هـ..للاستزادة انظر "سير أعلام النبلاء": (13/86) .
(8) ما بين القوسين سقطت من: (المطبوعة) .
(9) سبق تخريجه.
(10) في "م": "من الصحابة"، وفي هامشها كتب: "لعله من أصحابه".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 318



شيئاً" (1) ومنه قوله تعالى: {وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَب} (2) ، / ومنه قول (3) النبي صلى الله عليه وسلم في وصف السبعين ألفاً: "هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون" (4) ، فالاسترقاء طلب الرقية من المخلوق. وقد تقدم أن دعواه أن الميت هو عين المنفي في كلام الله ورسوله خطأ، بل ما نفاه الرب عن غيره لم يثبته له، والمنفي عن المخلوق ما اختص الرب به. والمقصود أن كثيراً من الضالين الجاهلين، يستغيثون بمن يحسنون به الظن من الأموات والغائبين، في كل ما يستغاث الله فيه، ولا يتصور أن هؤلاء يسألونهم مطالبهم كلها (5) ، ولا أكثرها (6) ، بل غاية ما يطلبونه منهم من جنس تحصيل المنافع ودفع المضار لا يحصل، بل قد يحصل بعض المطالب، كما يحصل لعباد الأصنام، والكواكب، وغيرهم من المشركين، ويكون [ما] (7) يخبرون به ويفعلونه شبهة للمشركين، كما أن ما يخبر به الكاهن ونحوه، فإنه يصدق في واحدة ويكذب في مائة.   (1) أخرجه مسلم في الزكاة باب كراهة المسألة للناس (ح/1043) من حديث عوف بن مالك الأشجعي مرفوعاً.
(2) سورة الانشراح، الآية: 8.
(3) في "ش": "قوله".
(4) أخرجه البخاري في "الطب" باب من أكتوى أو كوى غيره (ح/5705) ، ومسلم في "الإيمان"باب الدليل على دخول طوائف من المسلمين الجنة بغير حساب ولا عذاب (ح/220) من حديث ابن عباس.
وأخرجه مسلم في المصدر السابق (ح/218) من حديث عمران بن حصين مرفوعاً.
(5) سقطت من "ش": "كلها".
(6) في "ش": "أو أكثرها"، وفي (الأصل) : "ولا أكثر"، والمثبت من: "م".
(7) ما بين المعقوفتين إضافة من: "م" و"ش".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 319



فهذا القول الذي يقوله هذا هو (1) مطابق لأحوال هؤلاء المشركين الضالين، وهذا ليس يقوله مسلم، ولا عاقل يتصور ما يقول، بل هو من جنس قول النصارى: دعاء المسيح دعاء الله (2) ؛ لكن أولئك يقولون باعتبار الحلول والاتحاد، وأما بدون هذا فهو كلام غير معقول، فإن الله تعالى أمر أن يدعى هو ويسأل هو، ولم يجعل دعاء أحد المخلوقين دعاء له؛ بل قد نهى الله عن دعائه، ولو كان هذا حقاً لكان من دعى (3) الملائكة والأنبياء دعى (4) الله (5) ، فلا يكون شركاً)
قلت: فيلزم على (6) هذا أن من سجد للشمس يكون ساجداً لله، ويلزم على هذا أيضاً أن كل مشرك بعبادة غير الله عابداً لله، واللازم باطل، فيبطل الملزوم (7) .
(والله قد جعلهم مشركين، قال تعالى: {قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنْكُمْ وَلا تَحْوِيلاً. أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ} (8) الآية.   (1) سقطت من (المطبوعة) : "هو".
(2) في "م" و"ش".
(3) في جميع النسخ: "دعا"، والصواب ما أثبته".
(4) في جميع النسخ: "دعا"، والصواب ما أثبته.
(5) في "م" "دعا يا لله"، وفي "ش": "بياض" بمقدار كلمة.
(6) في (الأصل) : "من"، والمثبت من: "م" و"ش".
(7) انتهى كلام شيخ الإسلام عبد الرحمن بن حسن، والسياق الذي بعده إنما هو من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية.
(8) سورة الإسراء، الآيتان: 56و 57.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 320



فإن هؤلاء الضالين جعلوا الصالحين مع الله سبحانه كالوكيل مع موكله، فإذا طلب من الوكيل الدعاء (1) كانت المطالبة للموكل في المعنى، لكن هذا ليس من أقوال الموحدين، بل هو من أعظم شرك الملحدين، والرسول صلى الله عليه وسلم لم يضمن للخلق أن يرزقهم، ويحاسبهم، ولا يجيب (2) / دعاءهم، بل أخبر أن (3) هذا كله لله وحده.
قال تعالى: {فَإِنَّمَا (4) عَلَيْكَ الْبَلاغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَاب} (5) .
وقال تعالى (6) : {قُلْ لا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَي} (7) .
وقال تعالى: {قُلْ لا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعاً وَلا ضَرّاً (8) إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} (9) . وقال تعالى (10) : {وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا مَا آتَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ سَيُؤْتِينَا اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ إِنَّا إِلَى اللَّهِ رَاغِبُون} (11) .   (1) في جميع النسخ: "بالدعاء"، والمثبت من: "الرد على البكري".
(2) في "م": "ولا يجب".
(3) سقطت من (المطبوعة) : "أخبر أن".
(4) في جميع النسخ: "إنما" وهو خطأ.
(5) سورة الرعد، الآية: 40.
(6) سقطت من (المطبوعة) : "تعالى".
(7) سورة الأنعام، الآية: 50.
(8) في (الأصل) و"ش": "ضراً ولا نفعاً.."وهو خطأ.
(9) سورة الأعراف، الآية: 188.
(10) سقطت من "م": "تعالى".
(11) سورة التوبة، الآية: 59.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 321



فبين تعالى أن التحسب بالله وحده، والرغبة إلى الله وحده، وأما (1) الإيتاء فلله وللرسول؛ لأن الحلال ما حلله الرسول، والحرام ما حرمه الرسول، كما قال تعالى: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} (2) .
فالله تعالى قد جعل الرسول مبلغاً كلامه الذي هو أمره ونهيه، ووعده ووعيده، وهؤلاء يجعلون الرسل (3) والمشايخ يدبرون العالم، بالخلق، والرزق، وقضاء الحاجات، وتفريج الكربات، بل النصارى تقول هذا في المسيح
وحده، لشبهة الاتحاد والحلول؛ ولهذا لم يقولوا هذا في إبراهيم وموسى وغيرهم من الرسل، مع أنهم في غاية الجهل في ذلك، فإن الآيات التي بعث بها موسى أعظم) . إلى أن قال رحمه الله تعالى (4) : (فما الدليل على جواز السؤال لله بذوات (5) المخلوقين مطلقاً، أو بعد (6) موتهم؟، ومن قال هذا من الصحابة، والتابعين لهم بإحسان؟ والصحابة إنما كانوا يتوسلون بدعائه وشفاعته؛ ولهذا توسلوا بعده بالعباس، ولو كان التوسل بذاته ممكناً بعد موته لم يعدلوا إلى العباس، والأعمى إنما توجه بدعائه وشفاعته، وكذلك الناس يوم القيامة يستغيثون به ليشفع لهم إلى الله، فهم يتوسلون بشفاعته؛ أما بمجرد الذات بعد الممات فلا   (1) في "م": "وما الإيتاء".
(2) سورة الحشر، الآية: 7.
(3) في "م" و"ش": "الرسول".
(4) سقطت من "م" و"ش": "تعالى".
(5) في "م" و"ش": "بذات".
(6) في "م" و"ش": "بذات".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 322



دليل عليه، ولا قاله أحد من السلف، بل المنقول عنهم يناقض ذلك، وقد نص غير واحد من العلماء أن هذا لا يجوز، وإن نقل عن بعضهم جوازه، وقد قال تعالى: {فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُول} (1) .
وإن أراد بقوله: لا يكون وسيلة، أي: لا يكون الإيمان به، ومحبته، وطاعته، وموالاته، واتباع سنته، والمجاهدة في دينه ونحو ذلك وسيلة إلى الله تعالى، فهذا لم ينفه أحد، ونفى الاستغاثة به (2) لا ينفي هذه/الوسائل. قوله: وهذا نفي لوصف من أوصاف الكمال الثابتة له صلى الله عليه وسلم.
فيقال له: لا نسلم أن هذا النفي لشيء من صفات الكمال، [بل] (3) ولا نفي لشيء موجود، بل هو نفي لشيء منتف في نفس الأمر.
ويقال أيضاً: ليس كل (4) من نفى وصفاً من أوصاف الكمال يكون كافراً، وقد قال ابن عباس وطائفة: إنه رأى ربه، ونفى ذلك آخرون من الصحابة وغيرهم، بل نفس المعراج قال الجمهور: إنه كان ببدنه، وآخرون من السلف والخلف قالوا: إنه كان بروحه فقط، وقال أكثر المنتسبين إلى السنة: إن الأنبياء أفضل من الملائكة، وآخرون قالوا: الملائكة أو بعضهم أفضل من الأنبياء إلى غير ذلك.
وقال بعض الغلاة: إنه كان يعلم علم الله؛ ويقدر قدرته، وكفر المسلمين من قال ذلك.
وهذا باب واسع، فما زال المسلمون يتنازعون في شيء من إثبات صفات   (1) سورة النساء، الآية: 59.
(2) سقطت من "ش": "به".
(3) ما بين المعقوفتين إضافة من: "الرد على البكري".
(4) سقطت من: (المطبوعة) : "كل".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 323



الكمال، ولا يقول المثبت للنافي: إنك كفرت، فإن الكمال الثابت ليس محدوداً يعلمه الناس كلهم، والكمال المطلق الذي لا غاية فوقه لله تبارك وتعالى، وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أن قال: "كمل من الرجال كثير" (1) وهؤلاء الكاملون بعضهم أكمل من بعض.
فإذا قال قائل: إذا كان الرسول الذي هو أفضل الخلق لا يضر ولا ينفع، فكيف بمن دونه؟، ونحو ذلك، فهذا مثل (2) قوله: لا يضر ولا ينفع (3) إلا الله، وهو نظير أن يقال: الرسول لا يستغاث به وإنما يستغاث بالله، والمراد به (4) بعد وفاته؛ كما قال تعالى: {قُلْ إِنِّي لا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرّاً وَلا رَشَداً. قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً. إِلَّا بَلاغاً مِنَ اللَّهِ وَرِسَالاتِه} (5) ، فأخبر أنه لا يملك من الله لا ضرهم ولا رشدهم.:وقال تعالى: {لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ} (6) ، وقد ثبت في الصحيحين أنه قال: "يا فاطمة بنت محمد لا أغني عنك من الله شيئاً، يا صفية عمة رسول الله لا أغني عنك من الله شيئاً" (7) ، فهذا تخصيص له بنفي ذلك، وهو الصادق   (1) أخرجه البخاري في "الأنبياء" باب قول الله تعالى: {إِذْ قَالَتِ الْمَلائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّه ... } (ح/3433) ، ومسلم في "فضائل الصحابة"باب فضائل خديجة أم المؤمنين (ح/2431) من حديث أبي موسى الأشعري مرفوعاً.
(2) سقطت من (المطبوعة) : "مثل".
(3) في "ش": "لا ينفع ولا يضر".
(4) سقطت من (المطبوعة) : "به".
(5) سورة الجن، الآيات: 21-23.
(6) سورة آل عمران، الآية: 128.
(7) أخرجه البخاري في "الشروط"باب هل يدخل النساء والولد في الأقارب (ح/2753) ، وأيضاً في "التفسير": (ح/4771) ، ومسلم في "الإيمان"باب في قوله تعالى" {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِين} (ح/204و 206) من حديث أبي هريرة مرفوعاً، وبنحوه أخرجه مسلم في المصدر السابق: (ح/205) من حديث عائشة مرفوعاً.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 324



ومن صدَّق الرسول فيما (1) قاله فهو مؤمن ليس بكافر.
فإذا قال قائل: الرسول (3 لا يغني عن بنته (2) 3) (3) ، ولا عمه، ولا عمته من الله /شيئاً، فكيف بمن دونهم؟، فهذا من أحسن الكلام وأصدقه.
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم في دبر كل صلاة يقول (4) : "اللهم لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد" (5) وكان يقول في رقيته: "أذهب البأس رب الناس، واشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك" (6) .
وما يظنه المشركون (7) ، والغلاة من النصارى، وأشباههم أن الأنبياء والصالحين بعد موتهم، أو في حياتهم ينزلون المطر، ويدفعون العدو، ويشفون المرضى، ونحو ذلك من الحوادث، فهذا (8) معلوم البطلان، وهو
شرك عظيم، كما تقدم بيانه بالأدلة والبراهين، وقد قال تعالى: {وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ   (1) في "م" و"ش": "بما".
(2) في "ش": "نفسه".
(3) ما بين القوسين سقط من: "م".
(4) وقعت كلمة "يقول" في: "م" و"ش" بعد قوله: "صلى الله عليه وسلم".
(5) أخرجه البخاري في "الأذان" باب الذكر بعد الصلاة: (ح/844) ، ومسلم في "المساجد"باب استحباب الذكر بعد الصلاة (ح/593) ، من حديث المغيرة بن شعبة مرفوعاً.
(6) أخرجه البخاري في "المرضى"باب دعاء العائد للمريض: (ح/5675) ، ومسلم في "السلام"باب استحباب رقية المريض: (ح/2191) من حديث عائشة مرفوعاً.
(7) في "م"و "ش": "المشركين".
(8) في "ش" زيادة: "أمر".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 325



تَكُنْ تَعْلَمُ} (1) ، وقال تعالى: {وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلا الْأِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُوراً نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا} (2) ، وقال تعالى: {نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِين} (3) ، وقال تعالى: {وَوَجَدَكَ ضَالاً فَهَدَى} (4) فهذا المعنى ليس بكفر، بل هو صحيح.
(6 وقد يكون في سياق أن الله هو المختص بكمال السمع والعلم، وأن غيره لا يبلغ مبلغه (5) وهذا أيضاً صحيح6) (6) ؛ ولهذا يقول المسلم لا ينفعني ولا يضرني إلا الله، ويقول: لا يعلم ما في نفسي إلا الله، ولا يسمع كلام العباد إلا الله، وأدلة هذا في القرآن كثيرة (7) ، كقوله: {إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاء} (8) .
فإذا كان هذا (9) يدَّعي أن ما يدل على تجريد التوحيد من هذه الألفاظ سوء عبارة في حق النبي صلى الله عليه وسلم، وأن ذلك كفر، فسوء العبارة في حق الله أعظم   (1) سورة النساء، الآية: 113.
(2) سورة الشورى، الآية: 52.
وفي "م" و"ش"ذكرت تمام الآية والتي بعدها: {وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ. صِرَاطِ اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ أَلا إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الْأُمُور}
(3) سورة يوسف، الآية: 3.
(4) سورة الضحى، الآية: 7.
(5) في "الرد على البكري" زيادة: "في ذلك".
(6) ما بين القوسين سقط من: "ش".
(7) في "م" و"ش": "كثير".
(8) سورة القصص، الآية: 56.
(9) سقطت من (المطبوعة) : "هذا".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 326



كفراً، كقولهم: إنه يستغاث بالمخلوق في كل ما يستغاث فيه بالخالق (1) ، فهذا يشعر أنه جعل المخلوق ندّاً للخالق، وما يفهم الشرك كان من سوء (2) العبارة، فيجب أن يكون كفراً يلزم هذا القائل، وقد قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم: "ما شاء الله وشئت، قال: "أجعلتني لله ندّاً، بل ما شاء الله وحده" (3) ، وقال: "من حلف بغير الله فقد أشرك" (4) ، ومثل هذا كثير كقوله تعالى: {وَلا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَنْفَعُكَ وَلا يَضُرُّكَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذاً مِنَ الظَّالِمِينَ} (5) ، فمن جعل الرسول (6) صلى الله عليه وسلم يطلب منه الناس ما يطلبونه من الله، فقد عصى الله ورسوله، وآذى الرسول، وأساء في حقه، وسلط عليه العامة على اختلاف أغراضهم: هذا يطلب منه الولد؛ وهذا يطلب [منه] (7) / جارية حسنة؛ وهذا يشتكي إليه (8) ظهور البدع، فنزلوا المخلوق منزلة الخالق، وطلبوا منه من جلب المنافع ودفع   (1) في "م": "بالخلق".
(2) في "الرد على البكري": "أسوء".
(3) تقدم تخريجه.
(4) أخرجه الإمام أحمد: (1/407) ، (2/34و 69و 86و 125) ، وأبو داود في "الإيمان والنذور"باب في كراهية الحلف بالآباء: (ح/3251) ، والترمذي في "النذور والأيمان"باب ما جاء في كراهية الحلف بغير الله (ح/1535) ، والطيالسي: (ح/1896) ، وابن حبان –كما في "الإحسان": (6/278) (ح/4343) ، والحاكم، (1/18و 52) ، و (4/297) ، والبيهقي في "الكبرى": (10/29) من طرق عن سعد بن عبيدة عن ابن عمر مرفوعاً، وفيه قصة.
والحديث حسنه الترمذي، وقال الحاكم: صحيح على شرطهما، ووافقه الذهبي.
(5) سورة يونس، الآية: 106.
(6) في "م" و"ش": "النبي".
(7) ما بين المعقوفتين إضافة من: "م" و"ش".
(8) في جميع النسخ: "عليه"، والمثبت من: "الرد على البكري".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 327



المضار ما لا يقدر عليه إلا الله.
فمن سلط الناس على الرسول صلى الله عليه وسلم يطلبون هذا كله منه، فهو من أعظم الناس إساءة إليه.
ثم إنه إذا كان الكلام في توحيد الرب، ونفى خصائصه عما سواه لم يجز أن يقال: هذا سوء عبارة في حق من دون الله من الأنبياء والملائكة؛ فإن المقام أجل من ذلك، وكل ما سوى الله يتلاشى عند تجريد توحيده (1) ، والنبي صلى الله عليه وسلم كان من أعظم الناس تقريراً لهذا، كما في الصحيحين من حديث الإفك: "لما نزلت براءة عائشة من السماء أخبرها النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، فقالت لها أمها: قومي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالت: والله لا أقوم إليه، ولا أحمد إلا الله الذي أنزل براءتي" (2) ، وفي رواية: "نحمد الله ولا نحمدك" (3) ، فأقرها (4) النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الكلام الذي نفت به أن يحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن لا يحمد إلا الله؛ ولم   (1) في "م" و"ش": "التوحيد".
(2) أخرجه البخاري في "الشهادات"باب تعديل النساء بعضهم بعضاً (ح/2661) ، ومسلم في "التوبة"باب حديث الإفك وقبول توبة القاذف (ح/1770) من حديث عائشة.
(3) لم أقف على هذه الرواية بهذا اللفظ؛ ولكني وقفت على نحوها بلفظ: "بحمد الله لا بحمد أحد، ولا بحمدك". وهي عند البخاري في "المغازي"باب حديث الإفك:
(ح/4143) من حديث عائشة.
وبلفظ: "لا أحمده ولا أحمدكما، ولكن أحمد الله.."عند البخاري أيضاً في "التفسير": (ح/4757) من حديث عائشة.
وبلفظ: "بحمد الله لا بحمد أحد.."عند الإمام أحمد: (6/367، 368) من حديث أم رومان.
(4) في "م" و"ش": "وأبوها".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 328



يقل أحد هذا سوء أدب عليه وسوء الأدب عليه كفر.
قال البيهقي: حدثنا أبو عبد الله (1) الحافظ- وساق السند إلى حبان (2) صاحب ابن المبارك-قلت لعبد الله بن المبارك: قول عائشة: "بحمد الله لا بحمدك، إني لأستعظم هذا القول، فقال عبد الله: ولت الحمد (3) أهله"، وكذلك الحديث الذي رواه الإمام أحمد عن الأسود بن سريع أن النبي صلى الله عليه وسلم أُتي بأسير فقال: "اللهم إني أتوب إليك، ولا أتوب إلى محمد"، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "عرف الحق لأهله" (4) .
وأيما أبلغ؟ قول عائشة: "لا أحمد الرسول ولا أحمد إلا الله"، وقول (5) الأسير: "أتوب إلى الله لا إلى محمد"، وقول القائل: لا يستغاث بالرسول بل   (1) هو الإمام أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري صاحب "المستدرك".
(2) في (الأصل) : "ابن حبان"وهو خطأ، وفي "م" و"ش": "ابن حيان" وهو خطأ أيضاً وإنما هو حبان بن موسى السلمي المروزي أبو محمد، انظر "تهذيب التهذيب".
(3) في "م" و"ش": "التحميد".
(4) أخرجه الإمام أحمد (3/435) ، والطبراني في "الكبير": (1/263) ، والحاكم في "المستدرك": (4/255) ، والبيهقي في "الشعب": (4/103) كلهم من طريق محمد بن مصعب القرقساني عن سلام بن مسكين والمبارك بن فضالة عن الحسن عن الأسود بن سريع مرفوعاً.
قال الحاكم: "صحيح"، وتعقبه الذهبي بقوله: قلت: فيه محمد بن مصعب ضعيف.
قلت: وفي سنده أيضاً انقطاع فإن الحسن لم يسمع من الأسود بن سريع كما ذكره ابن منده، وعلي بن المدني كما نقله عنه ابن حبان في "ثقاته".
انظر "تهذيب التهذيب": (1/338) ، و "الثقات"لابن حبان (3/8) .
(5) في "م" و"ش": "قول".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 329



بالله تعالى، أو (1) ما يُدْعى (2) الرسول وإنما يُدعى الله تعالى (3) ، ونحو ذلك؟
وهذا الرجل لا تمييز له في أقوال الناس، وبيان حقها من باطلها، ولا له معرفة بطرق الاستدلال فلا ذاكر (4) لكلام منقول، ولا مبين لمعنى مقبول (5) ، ولا أثر منقول (6) .
العلم شيئان: إما نقل مصدق، وإما بحث محقق، وما سوى ذلك فهذيان مسروق، وكثير من كلام هؤلاء فهو (7) من الهذيان، وما يوجد فيه من نقل فمنه ما لا يميز صحيحه من فاسده، وفيه ما لا ينقله على وجهه، ومنه ما لا /يضعه (8) في غير موضعه، ولا يحقق جنس الأدلة حتى يميز بين ما يدل وما لا يدل، ولهذا كان أصول الفقه مقصودها معرفة الأدلة الشرعية، وقد قيل إن ما يفسد الناس نصف متكلم؛ ونصف فقيه، ونصف نحوي، ونصف طبيب، هذا يفسد الأديان (9) ، وهذا يفسد البلدان، وهذا يفسد اللسان، وهذا يفسد الأبدان، لاسيما إذا خاض هذا في المسألة التي لم يسبقه إليها عالم، ولا هي من مسائل النزاع بين العلماء، فيختار أحد القولين؛ بل يهجم على ما يخالف دين الإسلام بالضرورة.   (1) في "ش": "وما يدعى".
(2) في "الرد على البكري": "أو لا يدعى".
(3) سقطت من (المطبوعة) : "تعالى".
(4) في (الأصل) : "ذكر"، والمثبت من "م" و"ش".
(5) في "م" و"ش": "معقول".
(6) في "م" و"ش": "معقول".
(7) سقطت من "م" و"ش": "فهو".
(8) في "م" و"ش": "ما يضعه..".
(9) في "ش": "هذا يفسد البلدان، وهذا يفسد الأبدان..".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 330



وقد علم بالضرورة أنه لم يشرع لأمته أن يدعوا أحداً من الأموات، لا الأنبياء، ولا الصالحين ولا غيرهم، لا بلفظ (1) الاستغاثة، ولا بلفظ (2) الاستعانة ولا بغيرها، كما أنه لم يشرع لأمته السجود لميت، ولا إلى ميت ونحو ذلك، بل نعلم أنه نهى عن كل هذه الأمور، وأن ذلك من الشرك الذي حرمه الله ورسوله، لكن لغلبة الجهل، وقلة العلم بآثار الرسالة في كثير من المتأخرين لم يمكن تكفيرهم بذلك، (3 حتى يبين لهم ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم3) (3) ولهذا ما بينت هذه المسألة قط لم يعرف أصل الإسلام إلا تفطن، وقال: هذا أصل دين الإسلام.
وكان بعض الأكابر العارفين يقول: هذا أعظم من بينته لنا، لعلمه أن هذا أصل الدين، وكان هذا وأمثاله في ناحية أخرى، يدعون الأموات ويسألونهم، ويستجيرون بهم ويتضرعون إليهم، فيدعونهم دعاء المضطر، راجين قضاء حاجاتهم بدعائه أو بالدعاء به) (4) .
وهذا هو الشرك الأكبر الذي لا يغفره الله، وهو الظلم المذكور في قوله تعالى: {الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْم} (5) . قالوا: "يا رسول الله، وأينا لم يظلم نفسه؟ قال: إنما هو الشرك، ألم تسمعوا إلى قول العبد الصالح: إن الشرك لظلم عظيم" (6) وهذا الذنب العظيم الذي هو أعظم ذنب عصى الله به،   (1) في "م": "بالفظ".
(2) في "م": "بالفظ".
(3) ما بين القوسين سقط من: "م" و"ش".
(4) انتهى كلام شيخ الإسلام ابن تيمية.
(5) سورة الأنعام، الآية: 82.
(6) أخرجه البخاري في "الأنبياء" باب قول الله تعالى: {وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ أَنِ اشْكُرْ لِلَّه..} (ح/3428، 3429) ، وأيضاً في "التفسير": (ح/4776) ، ومسلم في "الإيمان"باب صدق الإيمان وإخلاصه (ح/124) من حديث عبد الله بن مسعود مرفوعاً.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 331



فمن فعله ولم يتب منه ارتفع الأمن والاهتداء في حقه؛ فلم يبق له أمن ولا اهتداء، وقد تظافرت نصوص الكتاب والسنة على النهي عنه، والوعيد عليه (1) بالنار.
وقد تقدم من الأدلة على ذلك ما يكفي ويشفي لمن أراد الله هدايته، ومن لم يجعل الله له نوراً فما له من نور.
ولنختم الجواب بآيتين عظيمتين:
الأولى: قوله تعالى (2) : {يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَاباً وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئاً لا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوب مَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيز} (3) .
حقيق على كل عبد أن يستمع/ لهذا المثل؛ ويتدبره حق تدبره، فإنه يقطع مواد الشرك من قبله.
وذلك أن المعبود أقل درجاته أن يقدر على إيجاد ما ينفع عابده وإعدام ما يضره، والآلهة التي يعبدها المشركون من دون الله لا (4) تقدر على خلق ذباب، ولو اجتمعوا (5) كلهم على خلقه، فكيف ما هو أكبر منه؟ ولا يقدرون   (1) سقطت من "م" و"ش": "عليه".
(2) سقطت من (المطبوعة) : "تعالى".
(3) سورة الحج، الآيتان: 73و 74.
(4) في (المطبوعة) : "لن"، وهو تحريف.
(5) في (الأصل) زيادة: "له"بعد قوله: "ولو اجتمعوا"، والمثبت من: "م" و"ش".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 332



على الانتصار من الذباب إذا سلبهم شيئاً مما عليهم من طيب ونحوه، فلا هم قادرون على خلق الذباب الذي هو من أضعف الحيوان ولا على الانتصار منه، واسترجاع ما سبلهم.
فلا أعجز من هذه الآلهة، ولا أضعف منها، فكيف يستحسن عاقل عبادتها من دون الله؟ ‍‍‍
وهذا المثل من أبلغ ما أنزل الله سبحانه وتعالى (1) في بطلان الشرك، وتجهيل أهله، وتقبيح عقولهم؛ وأن الشيطان قد تلاعب بهم مثل (2) تلاعب الصبيان بالكرة.
كيف أعطوا الإلهية التي من بعض لوازم القدرة على جميع المقدورات، والإحاطة بجميع المعلومات، والغني عن جميع المخلوقات؟ وأن يعمدوا (3) إلى الرب في جميع الحاجات، وتفريج الكربات، وإغاثة اللهفات، وإجابة الدعوات؟ فأعطوها صوراً وتماثيل تمتنع عليها القدرة على أقل مخلوقات الإله الحق، وأذلها، وأصغرها، وأحقرها، ولو اجتمعوا على الذباب، وتعاونوا عليه لدل ذلك على عجزهم، وانتفاء آلهتهم، ثم سوى بين العابد والمعبود في الضعف والعجز، بقوله: {ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوب} (4) قيل: الطالب العابد، والمطلوب المعبود، فهو عاجز متعلق بعاجز.
فمن جعل هذا إلهاً مع القوي العزيز؛ فما قدره حق قدره، ولا عرفه حق معرفته، ولا عظمه حق تعظيمه) (5) انتهى.   (1) سقطت من "م" و"ش": "تعالى".
(2) سقطت من "م" و"ش": "مثل".
(3) في (الأصل) : "وأن يعمد"، والمثبت من: "م" و"ش".
(4) سورة الحج، الآية: 74.
(5) في "م" و"ش": "عظمته".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 333



وتأمل قول الله تعالى: {وَإِذَا رَأى الَّذِينَ أَشْرَكُوا شُرَكَاءَهُمْ قَالُوا رَبَّنَا هَؤُلاءِ شُرَكَاؤُنَا الَّذِينَ كُنَّا نَدْعُو مِنْ دُونِكَ فَأَلْقَوْا إِلَيْهِمُ الْقَوْلَ إِنَّكُمْ لَكَاذِبُونَ. وَأَلْقَوْا إِلَى اللَّهِ يَوْمَئِذٍ السَّلَمَ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُون} (1) ، فرجع الأمر يوم القيامة إلى أن كل معبود ينكر عبادة من عبده، ويكذبه فيما قصده.
فرحم الله هذا الشيخ فلقد أتى بما يشفي العليل، ويروي الغليل، ويهدي ببيانه وكشفه إلى سواء السبيل.   (1) سورة النحل، الآيتان: 86و 87. وتحرف في "ش"قوله: "الذين"إلى "الذي".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 334



 خاتمة 
تقدم في كلام شيخ الإسلام رحمه الله تعالى ما يكفي ويشفي في الرد على من غلا في الدين، وأشرك مع الله في ربوبيته وإلهيته، ونزَّل (1) المخلوق منزلة الخالق، والعبد منزلة المعبود، والمربوب منزلة الرب العظيم، الذي له الأمر كله، وله الحمد كله، وله الملك كله، وبيده الخير كله، وإليه يرجع الأمر كله، فعظم هؤلاء المشركون (2) المخلوق بما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعظم به أحد غير الله، وسد الذرائع الموصلة إلى هذا الشرك بقوله صلى الله عليه وسلم لمن/ قال له:
"أنت سيدنا، وابن سيدنا، وخيرنا، وابن خيرنا" قال: "قولوا بقولكم، أو بعض قولكم، ولا يستجرينكم الشيطان، أنا محمد عبد الله ورسوله، ما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي التي (3) أنزلني الله" (4) ، وقال: "لا تطروني كما أطرت   (1) في جميع النسخ: "ونزلوا"، ولعل ما أثبته أولى، ليناسب مقتضى السياق.
(2) في "م" و"ش": "المشركين".
(3) في "م" و"ش": "التي".
(4) أخرجه النسائي في: "اليوم والليلة": (ح/250) ، وابن حبان كما في "الإحسان": (ح/6207) ، وأبو نعيم في "الحلية": (6/252) ، كلهم من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس مرفوعاً.
وأخرجه الإمام أحمد (3/241) ، والبيهقي في "الشعب": (4/226) عن مؤمل بن إسماعيل عن حماد بن سلمة عن حميد عن أنس مرفوعاً.
وأخرجه النسائي في "اليوم والليلة": (ح/249) ، من طريق حماد بن سلمة عن ثابت وحميد عن أنس مرفوعاً.
قال ابن عبد الهادي في "الصارم المنكي": ص 385، ط/الإفتاء. "وفي المسند بإسناد صحيح على شرط مسلم عن أنس" فذكره.
وبنحوه من حديث عبد الله الشخير.
أخرجه الإمام أحمد (4/25) ، والنسائي في "عمل اليوم والليلة": (ح/247) ، وابن أبي الدنيا في "الصمت": (ح/73) ، كلهم من طريق مهدي بن ميمون عن غيلان بن جرير عن مطرف بن عبد الله الشخير عن أبيه مرفوعاً وفيه قصة.
وأخرجه أبو داود في "الأدب"باب في كراهية التمادح (5/154و 155) ، والنسائي في "عمل اليوم والليلة": (ح/248) ، والبخاري في "الأدب المفرد": (ح/211) من طريق سعيد بن يزيد عن أبي نظرة عن مطرف عن أبيه مرفوعاً، وأخرجه الإمام أحمد (4/24و 25) ، والنسائي في "عمل اليوم والليلة": (ح/246) من طريق شعبة عن قتادة عن مطرف عن أبيه مرفوعاً.
قال العراقي كما في "تخريج أحاديث إحياء علوم الدين": (4/1641) : "إسناده صحيح".
وقال الحافظ في"الفتح": (5/179) : "رجاله ثقات وقد صححه غير واحد".
وعزاه الزبيدي كما في "تخريج أحاديث إحياء علوم الدين": (4/1641) إلى الطبراني في "الكبير" والضياء في "المختارة".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 335



النصارى ابن مريم؛ إنما أنا عبد، فقولوا: عبد الله ورسوله" (1) ، وقال: "إنه لا يستغاث بي، وإنما يستغاث بالله عز وجل" (2) وأمثال هذا في السنة كثير.
وكان صلى الله عليه وسلم أعظم الناس (3) عبودية لله، وخضوعاً، وتذللا، ومحبة، وكلما كان العبد أعظم محبة لله (4) ، وعبودية، وتذللاً فهو إلى سنة النبي صلى الله عليه وسلم أقرب، وبالعمل بالسنة أكمل.   (1) تقدم تخريجه.
(2) تقدم تخريجه.
(3) سقطت من "ش": "الناس".
(4) سقطت من "ش": "لله".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 336



فأبي هؤلاء المشركون الناقصون المنقوصون إلا الوقوع في الغلو الذي أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم أنه وقع في النصارى، ونهى عنه أمته بقوله: "إياكم والغلو، فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو" (1) .
فصار في هؤلاء المجادلين في الدين شبه من النصارى في الغلو الذي نهى الله عنه أهل الكتاب بقوله: {يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّه} (2) [الآيات] (3) .
وقوله تعالى (4) : {مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلانِ الطَّعَامَ} إلى قوله: {قُلْ أَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَمْلِكُ لَكُمْ ضَرّاً وَلا نَفْعاً وَاللَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيم} (5) .
وهذا في سياق النهي عن عبادة المسيح وأمه عليهما السلام، كما في قوله تعالى: {قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنْكُمْ وَلا تَحْوِيلاً} (6) ، وقد تقدم في (7) هذا أن المعني (8) بهذا عيسى، وأمه، والعزير، والملائكة.
(1) سبق تخريجه.
(2) سورة النساء، الآية: 171وفي هامش (الأصل) زيادة قوله تعالى: {وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلا تَقُولُوا ثَلاثَةٌ انْتَهُوا ... } الآية.
(3) ما بين المعقوفتين إضافة من: "م" و"ش".
(4) سقطت "تعالى": من "م" و"ش".
(5) سورة المائدة، الآيتان: 75و 76، وسقطت: "قل"من النسخة (الأصل) .
(6) سورة الإسراء، الآية: 56.
(7) في "ش": "أن هذا".
(8) في "م": "المعين".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 337



ومقام الربوبية (1) والإلهية لله وحده لا يشركه فيه أحد من خلقه، وكل هذا هو الذي (2) دعت إليه الرسل، وأنزلت به الكتب.
ومعلوم أن الدعاء والاستغاثة من أعظم العبادات؛ ولا يجادل فيها إلا مماحل مكابر معاند.
إذا عرفت ذلك فاعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "بدأ الإسلام غريباً (3) ، وسيعود غربياً كما بدأ، فطوبي للغرباء الذين يصلحون إذا فسد الناس" (4) ، وهم طائفة من ثلاث وسبعين كلها في النار إلا واحدة، كما في الحديث، وستفترف هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة (5) ، وتقدم الحديث من أوله، وهم أهل السنة والجماعة وقال صلى الله عليه وسلم في حديث ثوبان: "وحتى تعبد فئام من أمتي الأوثان" (6) .   (1) في "ش": "وقوام".
(2) في "م": "هذا أي".
(3) سقطت "غريباً"من: "ش".
(4) تقدم تخريجه.
(5) ومن ذلك حديث عوف بن مالك مرفوعاً: "افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة فواحدة في الجنة وسبعون في النار، وافترقت النصارى على اثنين وسبعين فرقة فواحدة في الجنة وإحدى وسبعون في النار، والذي نفسي بيده لتفترقن أمتي على ثلاث وسبعين فرقة فواحدة في الجنة واثنتان وسبعون في النار" قيل: يا رسول، من هم؟ قال: "الجماعة".
أخرجه: ابن ماجه في الفتن، باب افتراق الأمم: (ح/3992) ، وابن أبي عاصم في السنة: (ح/63) ، واللالكائي في "شرح أصول اعتقاد أهل السنة": (1/101، ح/149) ، كلهم من طريق عبَّاد بن يوسف عن صفوان بن عمرو عن راشد بن سعد عن عوف بن مالك به. وسنده صحيح.
(6) جزء من حديث طويل أخرجه الإمام أحمد (5/278و 284) ، وأبو داود في "الفتن الملاحم"باب ذكر الفتن ودلائلها (ح/4252) ، وابن ماجه في "الفتن"باب ما يكون من الفتن (ح/3952) ، والحاكم (ح/449) ، وأبو نعيم الأصفهاني في "الحلية": (2/289) ، والبيهقي (9/181) كلهم من طريق أبي قلابة الجرمي عن أبي أسماء الرحبي عن ثوبان مرفوعاً.
قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 338



وقد ذكر العلماء –رحمهم/ الله (1) – أن (2) غربة الإسلام استحكمت في القرن السادس وما بعده، حتى آل الأمر إلى أن ناساً (3) ممن يشار إليهم بالعلم والفهم، قد وضعوا تصانيف في جواز الشرك في العباد، وغلطوا في مسمى التوحيد، وظنوا أن الغاية في التوحيد هو ما أقر به مشركوا قريش والعرب ومن بعدهم، كلهم أقروا بهذا التوحيد الذي (4 هو توحيد الربوبية الذي4) (4) ظن من ظن أنه هو الغاية في التوحيد.
إذا تبين أن الإسلام عاد غريباً كما بدأ، كما أخبر به الصادق المصدوق صلوات الله وسلامه عليه، قلنا جواب ما تقدم عما (5) أدعاه (6) هذا العراقي من الإجماع على (7) الاستشفاع بالأموات والغائبين.
فنقول: نعم (8) أجمع على هذا الشرك، وما هو أعظم منه، الهمج الرعاع، أتباع (9) كل ناعق، يميلون مع كل ريح (10) ، لم يستضيئوا بنور العلم   (1) في "م" و"ش"زيادة: "تعالى".
(2) سقطت "أن"من: "م" و"ش".
(3) في "م" و"ش": "أناساً".
(4) ما بين القوسين سقط من: (المطبوعة) .
(5) في "ش": "مما".
(6) في "م": "الدعاه".
(7) في جميع النسخ: "بالاستشفاع"، ولعل ما أثبته أولى.
(8) سقطت "نعم"من: "ش".
(9) في "م" و"ش": "وأتباع".
(10) في جميع النسخ: "رايح"، والمثبت من "الحلية".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 339



ولم يلجؤا إلى ركن وثيق، كما أخبر عنهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه (1) فيما رواه عنه كميل بن زياد وشبههم بالأنعام السائمة.
فليس إجماع هؤلاء حجة، وليسوا من أهل الإجماع الذي يحتج به في الأحكام؛ لمخالفتهم (2) ما جاءت به الرسل من توحيد الله، وما بُعث (3) به خاتم النبيين محمداً صلى الله عليه وسلم من النهي من الشرك، وقتال أهله واستحلال دمائهم وأموالهم، (7 وخالفهم أتباع الرسل فعرفوا ما جهلوه (4) من التوحيد، وأنكروا ما وقعوا فيه من الشرك، وهم الفرقة الناجية، والطائفة التي لا تزال على الحق ظاهرة (5) ، وما أجتمع (6) عليه7) (7) [سلف] (8) [هذه] (9) الأمة وأئمتها من إنكار الشرك، ومعادات أهله، وقتالهم، فإجماع الرسل، وأتباعهم من سلف الأمة وأئمتها هو الإجماع الصحيح، وما خالفه فباطل لا يلتفت إليه، ولا يحتج به ولو لم يخالف هذا الإجماع الذي ادعاه هذا المفتري إلا مصادمة الوحيين، ومخالفته لما جاءت به الرسل من دين الله لكفى به بطلاناً. ويبطل أيضاً- (ما ادعاه من الإجماع) (10) -ببقاء الفرقة الناجية التي أخبر   (1) أخرجه أبو نعيم في "الحلية": (1/79و 80) .
(2) في "م" و"ش": "المخالفة".
(3) في "م" و"ش": زيادة لفظ الجلالة: "الله".
(4) في "م" و"ش": "ما جهلوا".
(5) في جميع النسخ: "ظاهرين"، ولعل ما أثبته أولى.
(6) في (الأصل) : "ومما"، والمثبت من: "م" و"ش".
(7) ما بين القوسين سقط من: (المطبوعة) .
(8) ما بين المعقوفتين إضافة يقتضيها السياق.
(9) ما بين المعقوفتين إضافة من: "ش".
(10) ما بين القوسين سقط من: (المطبوعة) .
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 340



النبي صلى الله عليه وسلم أنها لا تزال على الحق إلى قيام الساعة (1) ، فهم أتباع الرسل، وإجماعهم هو الحجة أيضاً وإن كانوا هو الأقلون عدداً، فهم الأعظمون قدراً (2) عند الله؛ وأما الهمج الرعاع الذين اشتدت بهم غربة الإسلام، الذين وقع فيهم من الشرك ما وقع (3) ، وإن كانوا الأكثر (4) عدداً فهم الأقلون قدراً عند الله؛ لظهور الشرك فيهم والبدع؛ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "فطوبى للغرباء (5) /الذين يصلحون إذا فسد الناس" (6) ، فسماهم غرباء لقلتهم، وقلة أتباعهم على الحق، كثرة معاديهم، كما قال الشاطبي (7) .
وهذا زمان الصبر من لك بالتي ... كقبض على جمر؟ فتنجو من البلاء
فكم من جاهل اغتر بما عليه الهمج الرعاع، وظن أن كثرتهم تدل على صحة ما كانوا عليه من الشرك والبدع على اختلاف آرائهم ومذاهبهم، فالاحتجاج بهم، والاقتداء بهم يشبه ما ذكره الله تعالى (8) عن المشركين بقولهم: {إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُهْتَدُون} (9) الآيتين.   (1) رَوى هذا جمع من الصحابة منهم ثوبان، بلفظ: "لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق، لا يضرهم من خذلهم، حتى يأتي أمر الله وهم كذلك"، أخرجه مسلم في "الإمارة": (ح/1920) .
(2) سقطت "قدراً" من: (المطبوعة) .
(3) في (الأصل) زيادة: "منهم"، والمثبت من: "م" و"ش".
(4) في "م" و"ش": "الأكثرون".
(5) في "م": "للغربى".
(6) سبق تخريجه.
(7) في "م" و"ش": "رحمه الله"، وفي "م" زيادة: "تعالى".
(8) سقطت "تعالى"من: "ش".
(9) سورة الزخرف، الآيتان: 22و 23.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 341



فما احتج به المشركون من أعداء الرسل، احتج به هؤلاء على ما أحدثه الجاهلون، فما أشبه الليلة بالبارحة، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القُذّة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه" (1) ، وفي رواية: "شبراً بشبر وذراعاً بذراع"، وفي رواية: " [حتى] (2) لو كان فيهم من أتى (3) أمه علانية، لكان في أمتي من يفعل ذلك" (4) فوقع ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم،   (1) تقدم تخريجه.
(2) ما بين المعقوفتين إضافة من المصادر التي خرجت الحديث.
(3) في جميع النسخ "يأتي"، والمثبت كما في المصادر التي خرجت الحديث.
(4) سبق تخريجه بلفظ "لتتبعن سنن.."
وأما رواية "شبراً بشبرً وذراعاً بذراع":أخرجها البخاري في "الأنبياء"باب ما ذكر عن بي إسرائيل (ح/3456) ، ومسلم في "العلم" باب اتباع سنن اليهود والنصارى (ح/2669) من حديث أبي سعيد الخدري مرفوعاً.
أما رواية: "حتى لو كان فيهم من يأتي أمه..":أخرجها الترمذي في "الإيمان"باب ما جاء في افتراق هذه الأمة (ح/2641) ، ومن طريقه ابن الجوزي في "تلبيس إبليس": (ص 10) ، وابن وضاح في "البدع": (ص 85) والحاكم (1/128و 129) وصححه، كلهم من طريق سفيان الثوري عن عبد الرحمن بن زياد الأفريقي عن عبد الله بن يزيد عند الله بن عمرو.
قال الترمذي: "حديث مفسر غريب لا نعرفه مثل هذا إلا من هذا الوجه".
قلت: وسنده ضعيف لأجل عبد الرحمن بن زياد الأفريقي، فقد ضعفه غير واحد، ولكن للحديث شاهد من حديث ابن عباس مرفوعاً بنحوه ولفظه: "لتركبن سنن من كان قبلكم شبراً بشبر، وذراعاً بذراع، وباعاً بباع، حتى لو أن أحدهم دخل جحر ضب لدخلتم، وحتى لو أن أحدكم جامع أمه لفعلتم".
أخرجه ابن نصر في "السنة": (ح/43) ، والبزار –كما في "مختصر زوائد البزار": (2/176و 177) (ح/1645) ، والحاكم (4/ 455) كلاهما من طريق أبي أويس عن ثور بن زيد عن عكرمة عن ابن عباس به.
قال البزار: "لا نعلمه يروى بهذا اللفظ إلا بهذا الإسناد، وثور مدني ثقة مشهور".
وقال الحاكم: "صحيح، ووافقه الذهبي".
وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد": (7/264) : "رواه البزار ورجاله ثقات".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 342



وصار علماً من أعلام نبوته صلى الله عليه وسلم فإنه قال: "افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة؛ وافترقت النصارى على ثنتين وسبعين فرقة، وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة، كلها في النار إلا واحدة". قالوا من (1) هي يا رسول الله؟
قال: "ما كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي" (2) .
وفي (3) الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إنما هلك من كان   (1) في جميع النسخ: "ما هي"، والمثبت كما في المصادر التي خرجت الحديث.
(2) سبق تخريجه.
(3) من هنا وقع خلاف في سياق كلام المصنف بين النسخة (الأصلية) ، وبين النسخة "م" و"ش"، ونص ما في النسخة"م".
"وقد ذكر هذا العراقي المغالط المماحل من جملة أكاذيبه، وصدفه الجهال عن الحق أن الاستشفاع بالأنبياء والصالحين مجمع عليه، فيا ويحه ما أجرأه.
والجواب من وجوه:
الأول: أن الاستشفاع بالأنبياء والصالحين ينافي الإخلاص الذي بعث الله به رسله وأنزل به كتبه، وذكر تعالى أن اتخاذ الشفعاء هو دين المشركين وكفَّرهم به في سورة الزمر وأخبر في سورة يونس أنه هو الشرك وأبطل هذا الاستشفاع في آيات كثيرة ونهى عنه أشد النهي وأبطله تعالى في كتابه بضرب الأمثال. وقد تقدم من الأدلة ما يدل على ذلك ويوضحه ويحقق أن اتخاذ الشفعاء من الشرك الذي لا يغفره الله.
الوجه الثاني: أن هذا الإجماع الذي ذكره قد أجمع عليه قوم نوح لما عبدوا الأصنام التي صورها على صور الصالحين.
قال من عبدها من دون الله: "ما عظم أولنا هؤلاء إلا وهم يرجون شفاعتهم من دون الله" فبعث الله نبيه نوحاً عليه السلام ينهاهم عن عبادتها واتخاذها وسائط، وكذلك
أهل الجاهلية لما أحدث فيهم الشرك عمرو بن لحي، وفرق أصنام قوم نوح من قبائل العرب فعلوا كفعل قوم نوح فاتخذوا شفعاء فبعث الله نبيه محمداً صلى الله عليه وسلم ينهى عن هذا الاستشفاع الذي أجمعت عليه الأمم المكذبين للرسل وأهل الجاهلية وأنزل القرآن بالنهي عن ذلك كما تقدم.
وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عمرو بن عبسه ما يدل على غربة الإسلام في ابتدائه لما قال له: "من معك على هذا؟ قال حر وعبد"ز الدعاء لغير الله، ويزعمون أنه أسرع فرجاً من الله فهذا هو الإجماع الذي يحكيه داود بن جرجيس، وهو أنهم أجمعوا على الشرك في هذه القرون إلا بقايا من أهل السنة فحدث بهذا الإجماع الذي ذكره من أنواع الشرك ما يخالف المنقول والمعقول والفطر والكتب والرسل فحصل بهذا الإجماع من أنواع الكفر بالله ما لا يحصى.
وأما الإجماع الصحيح الذي يستند إلى القعول الصحيحة والفطر السليمة والرسل والكتب فهو إجماع الصحابة والتابعين وأتباعهم والأئمة والفقهاء والمفسرين وأهل الحديث من أهل القرون الثلاثة المفضلة.
وقد كان هذا الشرك لا يوجد فيهم، وكانوا يشددون في دقائق الشرك بالإنكار كالحلف بغير الله، وتعليق التمائم، وقطعها، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى على عمران بن حصين حلقة من صفر قال: "ما هذه؟، قال: من الواهنة فقال: "انزعها فإنها لا تزيدك إلا وهناً فإنك لو مت وهي عليك ما أفلحت أبداً".
وقال صلى الله عليه وسلم: "إنه لا يستغاث بي وإنما يستغاث بالله عز وجل".
ولما قال له رجل: أنت سيدنا وابن سيدنا وخيرنا وابن خيرنا، قالك "قولوا بقولكم أو بعض قولكم، ولا يستهوينكم الشيطان، إنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله ما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي التي أنزلني الله".
وقال: "لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم إنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله". وقال: "اللهم لا تجعل قبري وثناً يعبد"، وقال: "لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد". يحذر ما فعلوا، ولو ذلك لأبرز قبره غير أنه خشي أن يتخذ مسجداً".
وقال: "أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجداً، وصوروا فيه تلك الصور، أولئك شرار الخلق عند الله".
وقد كثر في هذه الأمة بناء المساجد على القبور، وبناء المشاهد، فصاروا به من شرار الخلق بنص الحديث.
وقال صلى الله عليه وسلم: "لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد، ولكن قولوا: ما شاء الله وحده".
وقال: "من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك"، وقد حرق أمير المؤمنين علي بن أبي طالب الغالية، وخدّ لهم الأخاديد، وأضرمها بالنار، فقذفهم فيها فلو تتبعنا ما ورد في هذا الباب لطال الجواب، وعلى هذا أجمع السلف-رضي الله عنهم- ومن بعدهم كما تقدم، وذكروا في معنى قول الله تعالى: {فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَاداً وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ} . قول القائل: لولا الله وأنت، ولولا كليبة فلان لأتانا اللصوص، ولولا البط في الدار لأتانا اللصوص.
ولم ينقل عن أحد من الصحابة والتابعين والأئمة سؤال الميت ولا السؤال به، وقد خرج عمر –رضي الله عنه –بالعباس عم النبي صلى الله عليه وسلم للاستسقاء، وقال: "اللهم إنا كنا إذا أجدبنا توسلنا إليك بنبينا فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون"
فلو كان التوسل بذات الميت جائزة، لما عدل عمر والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار إلى العباس، مع قرب الحجرة التي كان فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم.
لأن الاستسقاء إنما هو بدعاء الحي الحاضر، وكل ما ذكرنا قد مضى بزيادة بيان وتقرير، وقد تقدم ما ذكره شيخ الإسلام –رحمه الله –من الإجماع على كفر متخذي الوسائط قال: "من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم ويسألهم، ويتوكل عليهم كفر إجماعاً، فهذا هو الإجماع الصحيح الموافق للكتاب والسنة وبالله التوفيق.
وقد عرضت مما تقدم أن الاستشفاع بالأموات والغائبين ينافي الإخلاص، لأن المستشفع يقبل على من اتخذه شفيعاً بقلبه، وروحه، ولسانه، ومحبته لذلك، وقال تعالى: {وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى} ، وأهل الإخلاص هم الأقلون عدداً في كل زمان كما قال تعالى: {وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِنَ الْجِنِّ وَالْأِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لا يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُون} .
وقال تعالى: {قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلُ كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُشْرِكِين} .
وقال تعالى: {وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ} .
وقال تعالى: {وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ} .
وقال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ كَثِيراً مِنَ الْأَحْبَارِ وَالرُّهْبَانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّه} ، وأخبر تعالى أنهم كثيرون على ما كانوا عليه من العلم والعبادة فما نفعهم ذلك مع صدهم عن سبيل الله، وهو التوحيد الذي بعث الله به الرسل وأنزل به الكتب، والآيات في هذا المعنى كثير، وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن افتراق الأمة إلى ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة، وهذه الجماعة،
فالحديث دل على أن أهل النار في أواخر هذه الأمة هم الأكثرون، وهم الذين احتج بهم داود في بهرجه أنهم أجمعوا على ما زينه من الشرك الأكبر الذي لا يغفره الله، فبهذا يتبين أن أهل الحق هم الأقلون، خلافاً لما يزعمه هؤلاء الجاهلون الملحدون، وفي الحديث: "إن الله تعالى نظر إلى أهل الأرض فمقتهم عربهم وعجمهم إلا بقايا من أهل الكتاب"، فما احتج به داود من الإجماع صار حجة عليه بما ذكرنا من غربة الإسلام، وقلة أهله، ومشابهة آخر هذه الأمة لليهود والنصارى يتركهم الحق، وانحرافهم إلى الباطل، واتخاذه ديناً، ومشابهتهم لليهود والنصارى في كل ما فعلوا والنبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن في أمته مضاهاة لليهود والنصارى، ولفارس، والروم، والواقع يشهد لذلك، فكل من الكتاب والسنة، واستدل بالأغلوطات والشطحات فقوله مردود عليه بصريح الكتاب والسنة، وإجماع سلف الأمة.
وقد قال تعالى: {قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ. كِتَابٌ مُبِينٌ. يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيم} .
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 343



قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم" (1) .   (1) في هامش (الأصل) : "بلغ أيضاً على مبيضة المصنف بزيادتها، ولله الحمد والمنة". والحديث أخرجه مسلم في الحج باب فرض الحج مرة في العمر (ح/1337) من حديث أبي هريرة.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 346



وهذا الذي ذكره هذا العراقي من أن الاستشفاع بالأموات مجمع عليه، ليس في شريعة أحد من الأنبياء جوازه، وأما شريعة النبي صلى الله عليه وسلم ففي الكتاب وفي السنة (1) من النهي عن ذلك، وأنه هو الشرك الذي كان يفعله أهل الجاهلية ومن قبلهم من الأمم المكذبة للرسل.
ومما يدل على فساد هذا الإجماع الذي حكاه ما رواه الدارمي في مسنده:
قال حدثنا سعيد (2) بن منصور حدثنا أبو عوانة عن بيان هو [ابن] (3) بشر الأحمسي عن قيس عن مرداس الأسلمي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يذهب الصالحون أسلافاً؛ ويبقى حثالة كحثالة الشعير" (4) .
وقد أخبر العلماء –رحمهم الله تعالى-كالصرصري- كما تقدم في شعره، وغيره من العلماء أن ذلك وقع في زمنهم، وهم كانوا في القرن السادس قبله وبعده: إن الصالحين مضوا، وذهبوا، وبقيت الحثالة التي اشتدت بها غربة الإسلام؛ وعاد المعروف منكراً، والمنكر معروفاً، والسنة بدعة، والبدعة سنة، نشأ على هذا الصغير؛ وهدم عليه الكبير؛ وهؤلاء هم الذين ذكر/ العراقي إجماعهم، وبهم اشتدت غربة الإسلام.
وبهذا يحصل الجواب عما ذكره هذا العراقي: أن فلاناً وفلاناً شرحوا البردة، وهؤلاء كلهم ليسوا من أهل العلم، ولا من أهل السنة، وإن كان لهم درايات (5) في علم المعقول، فليسوا من أهله.   (1) في (الأصل) : "السنن"، ولعل ما أثبته أولى.
(2) في (الأصل) : "سعد"، والمثبت كما في "سنن الدارمي".
(3) ما بين المعقوفتين إضافة من "سنن الدارمي".
(4) أخرجه البخاري في "المغار" باب غزوة الحديبية (ح/4156) ، وأيضاً في "الرقاق" باب ذهاب الصالحين (ح/6434) .
(5) في (الأصل) : "دريات"، ولعل ما أثبته أولى.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 347



وقد أخطأ في هذا الأمر أناس لهم ذكاء ومصنفات، ظهر فيها خطؤهم، كالفخر الرازي، وأبي معشر البلخي، وابن الأخنائي، وابن البكري، والمفيد (2 محمد ابن النعمان ذكره (1) شيخ الإسلام2) (2) ، وقبلهم الغزالي وغيره من أكثر المتكلمين، كأبي بكر الباقلاني وإمام الحرمين والآمدي، وغيرهم من المتكلمين.
وقد اشتدت بهم غربة الإسلام لإعراضهم عن الوحيين، كما لا يخفى على من عرف أحوالهم، وما ذكروه في مصنفاتهم، وخالفوا أهل السنة في توحيد الأسماء والصفات، وأيضاً فإذا كان (3الخطاء في أمر3) (3) التوحيد الذي بعث الله به رسله، وأنزل به كتبه قد أخطأ في معرفته من هو أفضل من هؤلاء المتأخرين، الذين هم حثالة الحثالة، فكيف يحتج بهم؟ وقد قال ابن عباس:
"كل يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم"، وقال الأئمة كذلك، فلا حجة في قول أحد ولا فعله ممن يجوز عليه الخطأ، فكيف إذا تبين خطأه، ومخالفته للكتاب والسنة في هذا الأصل العظيم؟.
فمن تتبع ما ذكره هذا العراقي لم يجد فيه كلمة تقوم بها حجة، بل ما ذكره مردود بصريح القرآن والسنة وما عليه سلف الأمة وأئمتها، وكل من خالف الكتاب والسنة وإجماع السلف الصالح-وهم الذين إجماعهم حجة –فقوله مردود عليه في أي مسألة كانت، فكيف إذا كان في أصل دين الإسلام الذي بعث الله به المرسلين؛ وأظهر براهينه في كتابه المبين، وبينه رسول الله صلى الله عليه وسلم، الصادق الأمين.   (1) في هامش (الأصل) : "لعله فيما ذكره".
(2) ما بين القوسين سقط من: (المطبوعة) .
(3) ما بين القوسين سقط من: (المطبوعة) .
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 348



فما أشبه هذا المجادل المماحل بمن قال الله فيهم: {إِنَّ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ إِنْ فِي صُدُورِهِمْ إِلَّا كِبْرٌ مَا هُمْ بِبَالِغِيهِ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} (1) ، وقال تعالى: {فَقَدْ جَاءَكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَهُدىً وَرَحْمَةٌ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَّبَ بِآياتِ اللَّهِ وَصَدَفَ عَنْهَا سَنَجْزِي الَّذِينَ يَصْدِفُونَ عَنْ آيَاتِنَا سُوءَ الْعَذَابِ بِمَا كَانُوا يَصْدِفُونَ} (2) .
فيا خيبة من أعرض عن كتاب الله وسنة رسوله، واتبع الأغلوطات والشطحات.   (1) سورة غافر، الآية: 56.
(2) سورة الأنعام، الآية: 157، وفي (الأصل) : "قد جاءتكم" وهو خطأ.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 349



 تتمة 
قال أبو جعفر بن جرير –رحمه الله تعالى- في تفسير قوله الله (1) تعالى: {وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ} (2) قال: (وهذا الذي وصاكم به ربكم أيها الناس في هاتين الآيتين، من قوله {قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ} (3) وأمركم بالوفاء به هو صراطه/يعني طريقه، ودينه الذي ارتضاه لعباده مستقيماً، يعني قويماً لا اعوجاج به عن الحق {فَاتَّبِعُوهُ} يقول (4) : فأعملوا به. واجعلوه لأنفسكم منهجاً (5) تسلكونه {وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُل} يعني لا تسلكوا طريقاً سواه، ولا تركبوا منهاجاً (6) غيره، ولا تتبعوا ديناً خلافه: من اليهودية والنصرانية والمجوسية، وعبادة الأوثان، وغير ذلك من الملل (7) ، فإنها بدع وضلالات {فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِه} [يقول] (8) : فتشتت بكم إن اتبعتم السبل المحدثة، التي ليست لله بسبل (9) ، ولا طرق ولا أديان.   (1) في "م" و"ش": "قوله تعالى".
(2) سورة الأنعام، الآية: 153.
(3) سورة الأنعام، الآية:151.
(4) في "م": "ويقول"، وسقطت "يقول"من: "ش".
(5) في "م" و"ش": "منهاجاً".
(6) في "م" و"ش": "منهجاً".
(7) في "ش": "البدع".
(8) ما بين المعقوفتين إضافة من: "تفسير ابن جرير".
(9) في جميع النسخ: "سبل"، والمثبت من "تفسير ابن جرير".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 351



{عَنْ سَبِيلِه} يعني: طريقه، ودينه الذي شرعه لكم، وارتضاه (1) ، وهو الإسلام الذي وصى به الأنبياء، وأمر به (2) الأمم قبلكم {ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِه} يقول تعالى ذكره: هذا الذي وصاكم به ربكم [من قوله: {وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً] فَاتَّبِعُوهُ (3) وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُل} [وصاكم به] (4) {لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} يقول: لتتقوا الله في أنفسكم فلا تهلكوها، وتحذروا (5) ربكم فيها. فلا تسخطوه [عليها] (6) ، فتحل بكم نقمته وعذابه.
وذكر عن مجاهد: أن السبل هي البدع والشهوات، وذكره (7) عن ابن أبي نجيح، وعن ابن عباس: "ولا تتبعوا (8) الضلالات".
ثم قال: حدثنا المثنى (9) حدثنا (10) الحماني (11) قال: حدثنا حماد عن عاصم عن أبي وائل عن عبد الله، يعني ابن مسعود قال: "خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا، فقال: "هذا سبيل الله"؛ ثم خط عن يمين ذلك الخط وعن شماله خطوطاً فقال: "هذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو إليها"، ثم قرأ هذه   (1) في جميع النسخ بزيادة: "لكم"، والمثبت من "تفسير ابن جرير".
(2) سقطت "به" من: "م" و"ش".
(3) ما بينهما إضافة من: "تفسير ابن جرير".
(4) ما بينهما إضافة من: "تفسير ابن جرير".
(5) في جميع النسخ: "واحذروا"، والمثبت من" "تفسير ابن جرير".
(6) ما بين المعقوفتين إضافة من: "تفسير ابن جرير".
(7) في "ش": "وذكر".
(8) في "م" و"ش": "ولا تتبعوا ... ".
(9) في "م" و"ش": "قال".
(10) في "ش": "حدثنا".
(11) في (الأصل) : "الماني"، وكتب في الهامش: "الحمَّاني".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 352



الآية: {وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِه} (1) .
وذكر بالإسناد عن ابن زيد قال: "سبيله: الإسلام، وصراطه الإسلام، نهاهم (2) أن يتبعوا السبل سواه، فتفرق بكم عن سبيله عن الإسلام".
وبسنده أن رجلاً قال لابن مسعود: ما الصراط المستقيم؟ قال: "تركنا محمد صلى الله عليه وسلم في (3) أدناه وطرفه في الجنة؛ وعن يمينه جوادّ، وعن يساره جوادّ، وثَم رجال يدعون من مَرّ بهم، فمن أخذ في تلك الجواد انتهت به إلى النار، ومن أخذ على الصراط انتهى به إلى الجنة، ثم قرأ ابن مسعود: {وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً} الآية) انتهى (4) .
فتأمل هذه الآيات، وما دلت عليه، وما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم من اتباع السبل، والخروج بها عن الصراط المستقيم.
ومن تدبر أحوال الأمة بعد القرون الثلاثة علم أن السبل تفرقت بالأكثر (5) من هذه الأمة وتشعبت بهم، حتى (6) إن منها ما وقع في القرن الأول والثاني والثالث، لكن (7) الإسلام في هذه الثلاثة أظهر؛ وأهل السنة والجماعة فيها   (1) أخرجه الإمام أحمد: (1/435و 465) ، و (3/397) ، والدارمي في "المقدمة":
(1/67) ، والحاكم (2/318) ، وصححه ووافقه الذهبي.
(2) في (الأصل) : "نهاكم"، والمثبت من "م" و"ش".
(3) في جميع النسخ "على"، والمثبت من: "تفسير ابن جرير".
(4) انظر "تفسير ابن جرير الطبري": (8/89) ، ط/دار الفكر.
(5) في "م" و"ش": "بأكثر هذه ... ".
(6) سقطت "حتى"من: "م" و"ش".
(7) في "م" و"ش": "لكون".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 353



/أكثر؛ وهم للبدعة (1) أنكر، ولأهلها أهجر، كبدعة الخوارج والرافضة والجهمية، يعرف ذلك من له اطلاع على ما ذكره أهل السير والتاريخ وغيرهم من أهل الحديث والتفسير.
فإذا كانت مبادئ هذه الأمور قد وقعت في القرن الثلاثة، ففي ما بعدها أعظم، كما دل عليه قوله صلى الله عليه وسلم: "خير القرون قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون، ويفعلون ما لا يؤمرون" (2) الحديث، والواقع يشهد لذلك، كما في حديث أنس: "لا يأتي   (1) في "م" و"ش": "للبدع".
(2) جمع المصنف –رحمه الله – حديثين في لفظ واحد، وإليك بيان ذلك: الحديث الأول: "خير القرون قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم".
أخرجه البخاري في "الشهادات"باب لا يشهد على شهادة جور إذا شهد (ح/2652) ، وأيضاً في "فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم": (3651) ، وأيضاً في "الرقاق" باب ما يحذر من زهرة الدنيا والتنافس فيها (ح/6429) ، ومسلم في "فضل الصحابة": (ح/2533) من حديث ابن مسعود مرفوعاً "خير الناس قرني ... ".
وأخرجه البخاري في "الأيمان والنذور" باب إذا قال: أشهد بالله أوشهدت بالله أو شهدت بالله (ح/6658) ، ومسلم في المصدر السابق (ح/2533) من حديث ابن مسعود مرفوعاً "سئل النبي صلى الله عليه وسلم أي الناس حير؟ قال: قرني ... ".
وأخرجه مسلم في المصدر السابق (ح/2533) عن ابن مسعود مرفوعاً: "خير أمتي الذين يلوني ثم الذين يلونهم ... ".
وبنحوه من حديث عمران بن حصين أخرجه البخاري (ح/2650 وح/2651 وح/6428وح/6695) ، ومسلم في المصدر السابق (ح/2535) وبنحوه من حديث أبي هريرة أخرجه مسلم في المصدر السابق (ح/2544) ، وبنحوه من حديث عائشة أخرجه مسلم في المصدر السابق (ح/2536) .
والحديث لم أقف عليه بلفظ: "خير القرون ... ".
أما الحديث الثاني وهو: "ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون، ويفعلون ما لا يؤمرون".
فهو قطعة من حديث: "ما من نبي بعثه الله في أمة قبلي، إلا كان له من أمته حواريون وأصحاب يأخذون بسنته، ويقتدون بأمره ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف ... "أخرجه مسلم في "الإيمان" باب بيان كون النهي عن المنكر من الإيمان (ح/50) .
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 354



على الناس (1) زمان إلا والذي بعده شر منه، حتى تلقوا ربكم سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم" (2) .
وقد علم ما آلت إليه (3) تلك السبل بكثير من الأمة، حتى عاد المعروف منكراً؛ والمنكر معروفاً، فنشأ (4) على ذلك الصغير، وهرم عليه الكبير.
وقد حفظ الله على الأمة دين نبيها محمد (5) صلى الله عليه وسلم، وشرعه الذي بُعث (6) به، بطائفة الحق، كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال بعد إخباره بما يقع من الأمة: "ولا تزال طائفة من أمتي على الحق منصورة، لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم (7) حتى يأتي أمر الله، وهم على ذلك" (8) .   (1) سقطت "على الناس"من" (المطبوعة) .
(2) أخرجه البخاري في الفتن، باب "لا يأتي زمان إلا والذي بعده شر منه": (ح/7068) .
(3) سقطت "إليه"من: "م" و"ش".
(4) في "م" و"ش": "نشأ على هذا..".
(5) سقطت "محمد"من: "م".
(6) في "م" و"ش": "بعثه به".
(7) في (الأصل) : "خالفهم"، والمثبت من "م" و"ش".
(8) أخرجه البخاري في "المناقب": (ح/3641) من حديث معاوية رضي الله عنه مرفوعاً، ومسلم في "الإمارة": (ح/1920) من حديث ثوبان رضي الله عنه مرفوعاً.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 355



فأخبر صلى الله عليه وسلم أن الحق لا يزال (1) في طائفة من ثلاثة وسبعين فرقة، كلها من هذه الأمة، وكل هذه الفرق قد وجدت، كما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم فيما صح عنه من طرق معروفة، وكلها في النار إلا فرقة أهل السنة؛ وهي الفرقة الناجية، وذلك علم (2) من أعلام نبوته صلى الله عليه وسلم، كما ترى ذلك في أكثر من ينتسب إلى الإسلام، وقد خرجوا من الإسلام رأساً، كما قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب –رضي الله عنه- في هذا الضرب: "اتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح (3) -وفي لفظ مع كل صاح – لم يستضيئوا بنور العلم، ولم يلجؤا إلى ركن وثيق" (4) أي من صاح بهم ودعاهم تبعوه، سواء دعاهم إلى هدى أو ضلال، فإنهم لا علم لهم بالذي يدعون إليه أحق هو أم باطل؟ فهم مستجيبون (5) ، وهؤلاء من أضر الخلق على الأديان، فإنهم الأكثرون عدداً الأقلون عند الله قدراً، وهم حطب كل فتنة؛ بهم توقد ويشب ضرامها، فإنها تعتزلها أولوا الدين ويتولاها الهمج الرعاع.
قال (6) ابن القيم رحمه الله تعالى:
(فما سلم من الأمة إلا من سلم له دينه، وقوى إيمانه ويقينه، من المتمسكين بالكتاب والسنة، المتبعين (7) للحق، الداعين إليه، وهم الأقلون   (1) في "م" و"ش"زيادة: "موجود".
(2) سقطت "والعمل به"من: (المطبوعة) .
(3) في جميع النسخ "رايح"، والمثبت كما في "الحلية".
(4) سبق تخريجه.
(5) في "ش": "فهم يستجيبون".
(6) في (الأصل) : "قاله"، والمثبت من "م" و"ش".
(7) في "م": "المتبعون".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 356



عدداً الأعظمون عند الله قدراً، فمن (1) كان كذلك فما أعطى أحد نعمة/ أعظم مما أعطى، فلا سلامة للعبد إلا بالعلم، والعمل به (2) ، وهو معرفة الهدى بدليله) .
نسأل الله (3) الثبات والاستقامة على الإيمان الذي هو مركب الأمان، وعلى الإسلام الذي هو مركب السلامة، وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب (4) .
ولا يخفى أنه قد حدث في أواخر القرون المفضلة دول شرعوا في (5) الدين ما لم يأذن به الله وألحدوا، وبدلوا التوحيد بالشرك، والسنة بالبدعة.
فمنها دولة الروافض في المشرق، ودولة القرامطة، ودولة بني عبيد القداح في مصر والمغرب وظهرت فيها الإسماعيلية والنصيرية (6) .
وكل هذه الدول أظهروا من الشرك ما لا يخفى على من عرف أحوالهم، كما بيَّن ذلك أهل السير والتاريخ (7) ، من علماء المسلمين، وظهرت فيها الفلاسفة، وألقوا من الشبهات ما تلقوه عن الصائبة والمشركين، فاشتدت غربة الإسلام بما أظهره هؤلاء من البدع والشرك.   (1) في جميع النسخ: "فما"، ولعل ما أثبته أولى.
(2) سقطت "والعمل به"من: (المطبوعة) .
(3) في "م" و"ش" زيادة: "تعالى".
(4) في (الأصل) : "وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً"ثم
شطب عليها الناسخ.
(5) في "م" و"ش": "من".
(6) في (الأصل) : "النصيريريه"، وفي "م" و"ش": "النصرانية"، ولعل ما أثبته أولى.
(7) في "م" و"ش": "والتأريخ".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 357



وأما أهل الكلام ممن ينتسب إلى السنة، فاختلفت أقوالهم، وتشتت آراؤهم وصنفوا كتب الكلام، وفيها من الانحراف عن التوحيد ما لا يخفى على من له معرفة بالسنة، فاستحكمت الغربة، وبنيت المساجد على القبور، وحدث من البدع والشرك (1) بأهل القبور (2) ما لا يخفى على من له عقل ودين، واتخذوا ذلك ديناً وقربة، وزعم أكثر هؤلاء أن الغلو في الأنبياء والصالحين وعبادتهم هو الدين الذي يحبه الله ويرضاه، واشتد تكفيرهم (3) على من دعاهم إلى عبادة الله وحده لا شريك له، وترك ما كانوا عليه من الشرك الذي لا يغفره
الله.
كل (4) العداوة قد (5) ترجى مودتها ... إلا عداوة من عاداك في الدين
وقد تقدم أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن هذه الأمة تأخذ مأخذ القرون (6) قبلها، شبراً بشبرٍ، وذراعاً بذراع، وأخبر أنهم فارس والروم، وفي حديث آخر: "لتتبعن سنن من كان قبلكم، حذو القذة بالقذة (7) ، حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه" قالوا: يا رسول الله، اليهود والنصارى؟ قال: "فمن".
وقد وقع ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما قدمنا الإشارة إليه وأعظم، وقد أخبر   (1) في "م" و"ش": "من الشرك والبدع".
(2) سقطت "بأهل القبور" من: "م" و"ش".
(3) في "م" و"ش": "نكيرهم".
(4) في (الأصل) : "وكل"، والمثبت من: "م" و"ش"وإثبات (الواو) يخل بوزن البيت.
(5) سقطت "قد"من: "ش".
(6) في "م": "ما أخذ".
(7) في (الأصل) : "القدة بالقدة"بالدال المهلة، والمثبت من: "م" و"ش". ومصادر التخريج.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 358



علماء [أهل] (1) السنة من المتقدمين والمتوسطين أن هذه الأمور التي أخبر بها الصادق المصدوق قد وقعت في تلك القرون المتقدمة، وقد قال عبد الله بن المبارك رحمه الله تعالى:
وهل أفسد الدين إلا الملو ... ك وأحبار سوء ورهبانها
وباعوا النفوس ولم يربحوا ... /ولم يغل في البيع أثمانها
لقد رتع القوم في جيفة ... يبين (2) لذي العقل (3) إنتانها
وفي حديث علي بن أبي طالب المتقدم ما يشير إلى ذلك (4) .
وفي الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قيل له (5) : "أنهلك وفينا الصالحون؟ قال: "نعم، إذا كثر الخبث" (6) .
وقد تقدم من (7) كلام شيخ الإسلام –رحمه الله تعالى- (8) في حقيقة الشفاعة، ونرجع إلى ما ذكره مبسوطاً من (9) كتاب الإيمان فإنه قال:
"قال تعالى: {قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ   (1) ما بين المعقوفتين إضافة من "م" و"ش".
(2) في "م" و"ش": "تبين".
(3) في هامش (الأصل) : "لذا اللبيب انتابها"، وفي هامش "م": "اللب".
(4) وهو حديث: "اتباع كل..".
(5) سقطت "له"من: (المطبوعة) .
(6) أخرجه البخاري في الفتن، باب "ويل للعرب من شر قد اقترب": (ح/7059) ، ومسلم في الفتن، "باب اقتراب الفتن": (ح/2880) من حديث زينب بنت جحش مرفوعاً..
(7) سقطت "من" من: (المطبوعة) .
(8) سقطت "تعالى"من: (المطبوعة) .
(9) في "ش": "في كتاب ... ". وانظر قوله في ص 64- 65، ط/ المكتب الإسلامي. ??
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 359



فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الْأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِنْ شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ. وَلا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَه} (1) ، فنفى عما سواه كل ما يتعلق به المشركون. فنفى أن يكون لغيره ملك، أو قسط من (2) الملك، أو يكون عوناً لله، ولم يبق إلا الشفاعة، فبيَّن أنها لا تنفع إلا لمن أذن له الرب، كما قال تعالى (3) : {مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ} (4) ، وقال عن الملائكة: {وَلا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى} (5) ،وقال: {وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئاً إِلَّا مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَرْضَى} (6) فهذه الشفاعة التي يظنها المشركون هي منتفية يوم القيامة كما نفاها القرآن.
وأما ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم أنه يكون، فأخبر أنه: "يأتي فيسجد لربه ويحمده" (7) لا يبدأ بالشفاعة أولاً، فإذا سجد حمد ربه بمحامد يفتحها عليه، [ثم] (8) يقال له: أي محمد، ارفع رأسك، وقل يسمع وسل تعطه، واشفع تشفع، فيقول: أي رب أمتي فيحد له حداً، فيدخلهم الجنة"، وكذلك في الثانية، وكذلك في الثالثة، وقال له (9) أبو هريرة: "من أسعد الناس بشفاعتك؛ يوم القيامة؟ قال: "من قال لا إله إلا الله خالصاً من قلبه" فتلك الشفاعة هي لأهل   (1) سورة سبأ، الآيتان: 22و 23، وسقطت "في السموات"من: "م".
(2) في "م" و"ش": "منه".
(3) سقطت "تعالى"من: "م" و"ش".
(4) سورة البقرة، الآية: 255.
(5) سورة الأنبياء، الآية: 28.
(6) سورة النجم، الآية: 26.
(7) سبق تخريجه.
(8) ما بين المعقوفتين إضافة من: "م" و"ش".
(9) سقطت "له"من: "م" و"ش"، الحديث سبق تخريجه.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 360



التوحيد والإخلاص (1) ، بإذن الله ليست لمن أشرك بالله ولا تكون إلا بإذن الله. وحقيقته: أن الله هو الذي يتفضل على أهل الإخلاص، فيغفر لهم بواسطة دعاء (2) الشافع الذي أذن له أن يشفع؛ ليكرمه وينال المقام المحمود الذي يغبطه به (3) الأولون والآخرون صلى الله عليه وسلم، كما كان في الدنيا يستسقى لهم، ويدعو لهم، وتلك شفاعة منه لهم، فكان الله يجيب دعاءه وشفاعته.
وإذا كان كذلك فالظلم/ ثلاثة أنواع، فالظلم الذي هو شرك لا شفاعة فيه، وظلم الناس بعضهم بعضاً لابد فيه من إعطاء المظلوم حقه، لا يسقط حق المظلوم لا بشفاعة ولا بغيرها، ولكن قد يعطى (4) المظلوم من (5) الظالم، كما قد يغفر الظال (6) نفسه بالشفاعة.
فالظالم المطلق ما له من شفيع مطاع، وأما الموحد فلم يكن ظالماً مطلقاً، بل هو موحد مع ظلمه لنفسه، وهذا إنما نفعه في الحقيقة إخلاصه لله، فبه (7) صار من أهل الشفاعة.
ومقصود القرآن بنفي الشفاعة (8) : نفي الشرك، وهو أن أحداً لا يعبد إلا الله، ولا يدعو ولا يسأل غيره، ولا يتوكل على غيره؛ لا في شفاعة ولا غيرها، فليس لأحد أن يتوكل على أحد في أن يرزقه، وإن كان الله يأتيه برزقه بأسباب   (1) سقطت "التوحيد" من: (المطبوعة) .
(2) في "م": "من أذن له أن يشفع ليكرمه"، وفي "ش": "من أذن له ليكرمه".
(3) سقطت "به" من: "م" و"ش".
(4) في "م" و"ش": "يعفى".
(5) في (الأصل) و"ش": "عن"، والمثبت من "م"، وكتاب "الإيمان" لشيخ الإسلام.
(6) في "ش": "الظالم".
(7) في "ش": "فيه".
(8) سقطت "الشفاعة"من: "ش".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 361



يتوكل على غير الله في أن يغفر له، ويرحمه في الآخرة، وإن كان الله يغفر له، ويرحمه بأسباب من شفاعة وغيرها.
فالشفاعة (1) التي نفاها القرآن مطلقاً (2) : ما كان فيها شرك (4 وتلك منفية مطلقاً، ولهذا أثبت الشفاعة بإذنه في مواضع (3) 4) (4) وتلك قد بين الرسول صلى الله عليه وسلم أنها لا تكون إلا لأهل التوحيد والإخلاص، فهي من التوحيد، ومستحقها أهل التوحيد".
إلى أن قال –رحمه الله – (5) في قوله تعالى: {إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِين} (6) : (لم (7) يريدوا بهم أنهم جعلوهم مساوين لله من كل وجه، فإن هذا لم يقله أحد من بني آدم؛ ولا نقل عن قوم من المكذبين، وكذلك مشركوا العرب كانوا متفقين على أن أربابهم لم تشارك الله في خلق السموات والأرض، بل كانوا مقرين بأن الله وحده خلق السموات والأرض وما بينهما، كما أخبر الله عنهم بذلك (8) في غير (9) آية، كقوله (10) [تعالى] (11) : {وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ   (1) في (الأصل) : "فالشافعة"، وهو خطأ، والمثبت من: "م" و"ش".
(2) سقطت "مطلقاً"من: "ش".
(3) في (الأصل) : "موضع "، والمثبت من "م"، وكتاب "الإيمان".
(4) ما بين القوسين سقط من: "ش".
(5) في "م" و"ش" زيادة: "تعالى". وانظر قوله ص 62-64، ط/المكتب الإسلامي.
(6) سورة الشعراء، الآية: 98.
(7) سقطت "لم" من: "ش".
(8) سقطت "بذلك"من (المطبوعة) .
(9) سقطت "غير"من: "م".
(10) في (الأصل) و"م": "وقوله"، وفي "ش": دون العطف والمثبت من كتاب "الإيمان".
(11) ما بينهما إضافة من كتاب "الإيمان".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 362



السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ (1) . اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيم} (2) .
وقال: {وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ. الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْداً وَجَعَلَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلاً لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُون} (3)
الآيات.
وقال تعالى: {قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللَّهِ أَوْ أَتَتْكُمُ السَّاعَةُ أَغَيْرَ اللَّهِ تَدْعُونَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ. بَلْ إِيَّاهُ تَدْعُونَ فَيَكْشِفُ مَا تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِنْ شَاءَ وَتَنْسَوْنَ مَا تُشْرِكُونَ} (4)
وكذلك قوله: {آللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ (5) . أَمَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَأَنْزَلَ لَكُمْ (6) مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنْبَتْنَا بِهِ حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ مَا كَانَ/ لَكُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَهَا أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ. أَمَّنْ جَعَلَ الْأَرْضَ قَرَاراً وَجَعَلَ خِلالَهَا أَنْهَاراً وَجَعَلَ لَهَا رَوَاسِيَ وَجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ حَاجِزاً أَإِلَهٌ مَعَ اللَّه} (7) وهذا استفهام إنكار، وهم مقرون بأنه لم (8) يفعل هذا إله أخر مع الله.
ومن قال من المفسرين إن المراد: هل مع الله إله آخر، فقد غلط، فإنهم كانوا يجعلون مع الله آلهة أخرى، كما قال تعالى: {أَإِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللَّهِ   (1) في "ش": "الآية". سورة العنكبوت، الآيات: 61-63.
(2) في "ش": "الآيات".
(3) سورة الزخرف، الآيتان: 9و 10.
(4) سورة الأنعام، الآيتان: 40و 41.
(5) في "ش": "تشركون" وهو خطأ.
(6) سقطت "لكم"من: "م".
(7) سورة النمل، الآيات: 59- 61.
(8) في (الأصل) : "لا يفعل"، والمثبت من: "م" و"ش".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 363



آلِهَةً أُخْرَى قُلْ لا أَشْهَدُ} (1) . وقال تعالى: {فَمَا أَغْنَتْ عَنْهُمْ آلِهَتُهُمُ الَّتِي يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ} (2) . وقال تعالى عنهم: {أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهاً وَاحِداً إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَاب} (3) .
وكانوا مقرين (4) بأن آلهتهم لم تشارك (5) الله في خلق السموات والأرض؛ ولا خلق شيء بل كانوا يتخذونهم شفعاء ووسائط كما قال تعالى: {وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ (6) اللَّهِ مَا لا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ (7) وَيَقُولُونَ هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ} (8)
وقال [عن] (9) صاحب يس: {وَمَا لِيَ لا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ. أَأَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَةً إِنْ يُرِدْنِ الرَّحْمَنُ بِضُرٍّ لا تُغْنِ عَنِّي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئاً وَلا يُنْقِذُونِ} (10) ، وقال تعالى (11) : {وَأَنْذِرْ بِهِ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْ يُحْشَرُوا إِلَى رَبِّهِمْ لَيْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ وَلِيٌّ وَلا شَفِيعٌ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُون} (12) ، وقال: {اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ مَا لَكُمْ مِنْ   (1) سورة الأنعام، الآية: 19، وفي (الأصل) و "م" و"ش" بزيادة: "قل" وهو خطأ، وإنما هي في أول الآية.
(2) سورة هود، الآية: 101.
(3) سورة ص، الآية: 5.
(4) في كتاب "الإيمان": "معترفين".
(5) في جميع النسخ: "تشرك"، والمثبت من كتاب: "الإيمان".
(6) سقطت "دون"من: "م".
(7) في (الأصل) : "ما لا ينفعهم ولا يضرهم"، وهو خطأ.
(8) سورة يونس، الآية: 18.
(9) ما بين المعقوفتين إضافة من: "م" و"ش".
(10) سورة يونس، الآيتان: 22و 23.
(11) سقطت "تعالى" من: (المطبوعة) .
(12) سورة الأنعام، الآية: 51.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 364



دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا شَفِيعٍ أَفَلا تَتَذَكَّرُونَ؟} (1)) انتهى كلامه رحمه الله تعالى.
وقد أتى على كشف كل شبهة يوردها مبطل، فيما ينافي التوحيد والإخلاص، كما قال تعالى: {أَقِمْ (2) وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً وَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ. وَلا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَنْفَعُكَ وَلا يَضُرُّكَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذاً مِنَ الظَّالِمِينَ. وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلا رَادَّ لِفَضْلِهِ يُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ. قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَمَا أَنَا عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ.وَاتَّبِعْ (3) مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَاصْبِرْ/ حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ} (4) .
وبهذه الآيات العظيمة حصل الختام، فلله الحمد لا نحصي يناء عليه والله أسأل أن يجعل ما كتبناه من هذا الرد وغيره خالصاً لوجهه الكريم، موجباً للفوز بجنات النعيم، (5 وصلى الله على سيدنا المرسلين، وإمام المتقين،
وعلى آله وصحبه أجمعين وسلم تسليماً كثيراً (5) .   (1) سورة السجدة، الآية: 4.
(2) في جميع النسخ: "فأقم.."وهو خطأ.
(3) في (الأصل) : "اتبع" بإسقاط (الواو) وهو خطأ.
(4) سورة يونس، الآيات: من 105 إلى نهاية السورة.
(5) في (الأصل) ما نصه: "تم الكتاب ولله الحمد والمنة على يد عبده بن عبده ابن أمته الفقير إلى رحمة ربه محمد بن عثمان آل يحيى غفر الله له ولوالديه ولمشايخه وإخوانه المسلمين، وذلك لخمس مضت من شهر الله الحرام رجب سنة 1283هـ، بلغ قراءة ومقابلة على المصنف عفى الله عنه، ونفعنا بعلومه وإخواننا المسلمين تم منهاج التنزيه في الرد على داود المبطل الجهول السفيه لشيخنا العلامة مفتي الديار النجدية الشيخ عبد الرحمن بن الشيخ حسن بن الشيخ محمد ابن عبد الوهاب أجزل الله لهم الأجر والثواب وأدخلهم الجنة بغير حساب".وجاء في خاتمة "م" من نصه: "وصلى الله على سيد المرسلين وإمام المتقين محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين 27 ذا سنة ذ283 بقلم عبد الرحمن بن سليمان المسعري غفر الله له ولوالديه ولمؤلف والمسلمين آمين تم" وفي الهامش كتب: "بلغ مقابلة وتصحيحاً بأعلى المؤلف عفى الله عنه آمين حرر في 1384.
وجاء في خاتمة "ش" ما نصه: "وصلى الله على سيد المرسلين، وإمام المتقين نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين والحمد الله رب العالمين حمداً كثيراً كما يحب ربنا ويرضى، وكان الفراغ من نسخ هذا الكتاب يوم الخميس لعشرين مضت من شهر ربيع الآخر من سنة 1337هـ بقلم الفقير إلى الله سبحانه الراجي رحمته وفضله الخايف عقابه صالح بن عبد العزيز بن صالح بن مرشد غفر الله له ولوالديه وإخوانه وذريته ولجميع المسلمين، ولمن دعا للجميع بالعفو والمغفرة ويرجو من الكريم أن يثبتنا على الإسلام والإيمان وأن يتوفانا عليهما بفضله ورحمته وأن يلحقنا بالصالحين إنه جواد كريم وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم".
قال محققه –عفى الله عنه- وكان الفراغ من تحقيق هذا الكتاب المبارك-حسب الوسع والطاقة- في اليوم العشرين من شهر ربيع الأول، سنة أربعة عشر وأربعمائة وألف من الهجرة النبوية والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
كتبه
أبو عبد الله عبد العزيز بن عبد الله بن إبراهيم الزير آل حمد
غفر الله له ولوالديه وللمسلمين من أهل السنة
الرياض
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 365



 فهرس الأحاديث 
الحديث الصفحة
"أجعلتني لله نداً" ... 110
"اخسأ فلن تعدو" ... 115
"إذا تحيرتم بالأمور ... 116
"إذا سألت ... " ... 87
"إذا سألتم الله ... " ... 215
"إذا مات ابن آدم ... " ... 106
"اذهب البأس ... " ... 325
"ارفع رأسك ... " ... 176
"أسألك وأتوجه إليك ... " ... 216
"الإسلام ... " ... 69
"أعوذ بعزة الله وقدرته ... " ... 308
"أعوذ بكلمات الله التامات ... " ... 48، 306، 307
"افترقت اليهود على ... " ... 338
"اللهم ارزق ثعلبة ... " ... 128
"اللهم إنا كنا إذا ... " ... 55، 159
"اللهم إني أتوجه ... " ... 216
"اللهم إني أسألك ... " ... 92، 214
"اللهم الرفيق الأعلى ... " ... 163
"اللهم لا تجعل قبري عيداً ... " ... 206
"اللهم لا تجعل قبري وثناً يُعبد ... " ... 163، 208، 210
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 369



الحديث الصفحة
"اللهم لا مانع لما ... " ... 325
"ألا أبعثك على ما بعثني ... " ... 312
"إن أحدكم ليسألني المسألة ... " ... 275
"أن تسلم فلبك ... " ... 69
"إن الله وكل بقبري ... " ... 196
"إنما أخاف على أمتي ... " ... 95
"إنما جعل السعي ... " ... 300
"أن مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ... " ... 209
"إن من أشرار الناس ... " ... 208
"إنما هلك من كان قبلكم ... " ... 302، 343
"إنما هو الشرك ... " ... 331
"إنه كان في الأمم قبلكم محدثون ... " ... 112
"إنه يستغاث بي ... " ... 162
"أنهلك وفينا الصالحون ... " ... 359
"إني أبرأ إلى الله ... " ... 206
"أولئك إذا مات فيهم ... " ... 205، 223، 264، 312
"إياكم والغلو ... " ... 222
"بدأ الإسلام غريباً ... " ... 178
"حتى لو كان فيهم ... " ... 178، 342
"الحج عرفة ... " ... 254
"حكاية المنصور مع الإمام مالك" ... 236
خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ... " ... 352
خمس لا يعلمها إلا الله ... " ... 228
"خير أمتي القرن الذي ... " ... 121
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 370



الحديث الصفحة
"خير القرون ... " ... 354
"الدعاء سلاح المؤمن ... " ... 77
"الدعاء مخ العبادة ... " ... 71، 254
"الدعاء هو العبادة ... " ... 65، 214
"ذلك عند أوان ذهاب العلم ... " ... 189
"الذين يصلحون إذا فسد ... " ... 190
"ربنا آتنا في الدنيا حسنة ... " ... 299
"السلام عليكم دار قوم ... " ... 197
"صلاة في مسجدي هذا ... " ... 
"عرف الحق لأهله ... " ... 329
"علمكم نبيكم كل شيء ... " ... 164
"عليكم بسنتي ... " ... 142
"العلماء ورثة الأنبياء ... " ... 171
"فإن حق الله على العباد ... " ... 72
"قصة اشتكاء البعير ... " ... 236
"قولوا بقولكم. الركنين."كان يدعو بين ... " ... 300
"كان يعلم أصحابه ... " ... 196
"كان يقرأ ... " ... 145
"كان يقول بين الركنين ... " ... 299
"كلمة حق أريد بها ... " ... 293
"كمل من الرجال ... " ... 324
"لا إله إلا الله وحده ... " ... 267
"لا أتعين أحدكم ... " ... 282
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 371



الحديث الصفحة
"لا تتخذوا قبري عيداً ... " ... 206
"لا تجلسوا على القبور ... " ... 298
"لا تزال طائفة من أمتي ... " ... 341
"لا تسألوا الناس شيئاً ... " ... 318
"لا تطروني كما أطرت ... " ... 163، 220
"لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ... " ... 110
"لا تنسانا يا أخي من دعائك ... " ... 63
"لا عقر في الإسلام ... " ... 301
"لتتبعن سنن من ... " ... 178
"لعنة الله على اليهود والنصارى ... " ... 179، 205، 263
"لكل نبي دعوة ... " ... 100
"ليدع كل رجل منكم ... " ... 217
"لما أذنب آدم ... " ... 236
"لما فتحنا تستر ... " ... 118
"لما نزلت براءة عائشة ... " ... 328
"ليس شيء أكرم على ... " ... 255
"ما من رجل يسلم ... " ... 195
"ما من عبد يدعو ... " ... 126
"معاذ الله أن ... " ... 170
"من أسعد الناس ... " ... 176
من حج ولم يزرني ... " ... 200
"من حلف بغير الله ... " ... 327
من دعى إلى هدى ... " ... 139، 313
"من زارني بعد مماتي ... " ... 199
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 372



الحديث الصفحة
"من زارني وزار أبي ... " ... 199
"من قال لا إله إلا الله ... " ... 176
"من لقي الله لا يشرك ... " ... 47
"من لم يسأل الله ... " ... 77، 255
"من مات وهو يدعو ... " ... 47
"من نزل منزلاً ... " ... 48
"نحمد الله ولا نحمدك ... " ... 328
"هذه أسماء رجال ... " ... 225
"هم الذين لا يسترقون ... " ... 319
"وحتى تعبد فئام ... " ... 338
"يا أخي لا تنسنا ... " ... 63
"يا رسول الله ربنا ... " ... 214
"يا فاطمة بنت محمد ... " ... 283، 324
"يا معاذ أتدري ... " ... 72
"يذهب الصالحون ... " ... 347
"يوشك أن يأتي على ... " ... 189
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 373



 فهرس الموضوعات 
الموضوع الصفحة
المقدمة ... 5
تحقيق نسبة الكتاب إلى المؤلف ... 11
طبعات الكتاب ... 13
الملحوظات على طبعة الكتاب ... 15
أمثلة السقط ... 15
أمثلة التحريف ... 16
أمثلة الزيادة ... 17
وصف النسخ الخطية ... 18
منهج التحقيق ... 21
ترجمة المؤلف ... 25
ابن جرجيس وموقف أئمة الدعوة السلفية منه ... 27
نماذج مصورة للنسخ الخطية ... 29
نص الكتاب ... 33
مقدمة المؤلف ... 45
إبطال ما ادعاه من أنه على معتقد الإمام أحمد وابن تيمية وابن القيم ... 46
زمن حدوث الاعتقادات في الأموات ... 48
كفر من جعل بينه وبين الله وسائط ... 49
مروق المنتسب إلى الإسلام والسنة بسبب الغلو ... 51
دعاء العبادة ودعاء المسألة ... 52
تفسير قوله تعالى: {لَهُ دَعْوَةُ الْحَق} ... 53
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 375



الموضوع الصفحة
الزيارة البدعية ... 54
استسقاء عمر بالعباس –رضي الله عنهما ... 55
جماع الدين ... 55
حال أهل الخلوات من الصوفية ... 56
منزلة الشرك والشرك عند الله ... 58
إبطال ما استدل به العراقي على جواز دعاء الموتى والغائبين يقول سليمان –عليه السلام- ... 62
التوسل بذات أحد من خلقه ... 63
بيان جهل العراقي ... 67
فصل ... 69
إبطال ما استدل به العراقي على أن الطلب والسؤال الذي يصرف لغير الله نداء وليس دعاء ... 70
ترادف النداء والدعاء ... 72
إبطال ما زعمه العراقي من أن طلبه المسلمين من غير الله إنما هي من باب التسبب ... 74
مناقشة العراقي في قوله: (إن أهل السنة لا يكفرون المعتزلة) ... 78
سبب حدوث البدع في هذه الأمة ... 79
إبطال ما زعمه العراقي من أن أهل الكرامات حالهم في الممات كحالهم في الحياة ... 80
حقيقة أمر العراقي ومن على شاكلته ... 82
لا تحصل الشفاعة إلا بشروط ... 84
الاستعانة بغير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله شرك ... 88
تفسير قوله تعالى: {قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِه} ... 91
إبطال ماادعاه النحرفون من أن الوسيلة هي التوسل إلى الله بذات أحد ...
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 376



الموضوع الصفحة
من خلقه ... 93
غاية ما يستدل به العراقي ... 94
أدلة الشرع المتفق عليها ... 96
تعظيم الأنبياء والصالحين إنما يكون بمتابعة أمرهم ... 99
أنواع الشرك الأكبر ... 103
كلام ابن عبد الهادي في المراد من المبالغة في تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم ... 104
النقل من الفتاوى البزازية ... 104
كلام صنع الله الحلبي فيمن يستغيث بأصحاب القبور ... 104
معنى الكرامة ... 109
وقوع الكرامة للمفضول دون الفاضل، وبيان المحدثين ... 112
بيان بطلان حديث إذا تحيرتم بالأمور ... 116
الأمر الأول ... 117
الأمر الثاني ... 117
الفاصل بين اختلاف المتأخرين ... 121
بطلان الحكاية المنسوبة إلى الشافعي ... 122
الإجابة عن الحكايات المنسوبة ... 122
الجواب المجمل ... 123
الجواب المفصل ... 125
الأسباب المشروعة في حصول المطالب المباحة أو المستحبة ... 127
بيان نوعي الشرك ... 132
قطع أثر الشفاعة بدون إذن الله ... 133
حكم العكوف عند القبر والمجاورة عنده ... 137
تتبع آثار الأنبياء لم يكن من هدي السلف ... 141
ما فعله ابن عمر لم يوافقه عليه الصحابة ... 141
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 377



الموضوع الصفحة
كلام ابن القيم في بيان التوحيد وتحقيقه ... 144
أساس التوحيد العلمي ... 145
أساس التوحيد العملي ... 145
تلازم الشرك والتعطيل ... 146
حال داود العراقي ... 147
الآية التي أخذت إلى المشركين مجامع الطرق التي دخلوا منها إلى الشرك ... 149
الشرك تشبيه للمخلوق بالخالق ... 153
إبطال ما زعمه العراقي من أن طلب الشفاعة من النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته مجمع عليه ... 154
الإجماع إنما يكون على ما يحبه الله ورسوله ... 156
الوجوه الدالة على بطلان الإجماع الذي ذكره العراقي ... 157
الوجه الأول ... 157
الوجه الثاني ... 159
حماية النبي صلى الله عليه وسلم لجانب التوحيد ... 161
الوجه الثالث ... 163
الوجه الرابع ... 164
الإجماع الصحيح الذي خالفه العراقي ... 165
أصل دين الإسلام ... 166
جواب شيخ الإسلام ابن تيمية عمن قال: لابد لنا من واسطة بيننا وبين الله ... 168
حقيقة الشفاعة ... 176
كلام ابن القيم حول حديث أبي هريرة في الشفاعة ... 176
الأسباب التي تناول بها الشفاعة ... 176
مشابهة هذه الأمة لأهل الكتاب ... 179
حال الداعي مع المدعو ... 183
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 378



الموضوع الصفحة
حكم الشرك بأرباب القبور والغائبين ... 185
تعريف "الإله" ... 185
أعظم الأسباب التي توقع في الشرك ... 186
كلام ابن القيم في بيان حال عبَّاد القبور وأهلها ... 186
كلام العلماء حول الآيتين: 22، و 23 من سورة سبأ ... 188
لم يكن من هدي السلف الإتيان إلى القبور لأجل الدعاء له ... 191
اتفاق السلف على أنه لا يستقبل قبر النبي صلى الله عليه وسلم عند الدعاء واختلفوا في السلام ... 193
حكاية العتبي لا يثبت بها حكم شرعي ... 194
المقصود بزيارة القبور الدعاء لأهلها لا الإقسام بهم على الله ... 196
فصل: لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث واحد في زيارة قبر مخصوص، والأحاديث الواردة في ذلك كلها موضوعة ... 199
جميع الرسل جعلهم الله وسائط في تبليغ أمره ونهيه ووعده ووعيده ... 204
لم يكن من هدي السلف سؤال الله بالميت والإقسام على الله به والدعاء عنه ... 205
الأحاديث الدالة على النهي من اتخاذ القبور مساجد ... 207
علة كراهية الصلاة في المقبرة ... 209
النهي عن الإقسام بالمخلوق ... 213
تنازع أهل العلم في الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم خاصة ... 214
تضمن الدعاء لنوعين ... 215
توجيه حديث الأعمى "اللهم إني أسألك.." ... 216
لفظ التوسل بالشخص فيه إجمال واشتراك ... 217
سؤال الميت والغائب والاستشفاع به إلى الله هو من دين المشركين ... 219
النهي عن الغلو في الدين ... 222
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 379



الموضوع الصفحة
العلة التي لأجلها نهى الشارع صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ المساجد على القبور ... 223
الصلاة عند القبور للتبرك بها عين المحادة لله وللرسول ... 224
ما يجري عند المشاهد من جنس ما يجري عند الأصنام ... 227
مضمون أبيات البردة ... 229
حال المشركين مع الداعي إلى توحيد الله عز وجل ... 230
حال الأحاديث التي يعتمد عليها عبَّاد القبور ... 232
دخول الخطأ على من جعل الاستغاثة بكل ميت وصالح جائزة ... 233
طريقة أهل البدع الجمع بين الجهل والظلم ... 234
الجواب عن توسل آدم، وحكاية المنصور، واشتكاء البعير وفتح الكوة ... 236
قياس زيارة الميت على زيارة الفقير للغني من أعظم الباطل ... 239
الاستشهاد بعدد من ألفاظ النونية ... 242
اشتمال ما سود به ابن جرجيس في معارضته للحق على أمور ... 247
موقف أهل العلم من القياس إذا خالف نصّاً أو ظاهراً من كتاب الله ... 249
ما أورده العراقي معارض للقرآن من أوله إلى آخره ... 250
أسباب حصول شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم ... 251
بيان أن مدلول الدعاء هو السؤال والطلب ... 253
بيان معنى الإسلام كما ذكره ذلك شيخ الإسلام ... 256
تجويز العراقي الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته من المفاسد العظيمة ... 258
حال أهل مصر مع قبر السَّيد البدوي، وذكر حكايات عنه ... 259
حال أهل الشام مع قبر ابن عربي الاتحادي ... 260
حال أهل العراقي والمغرب مع قبر الجيلاني ... 261
منزلة عبد القادر الجيلاني عند الحنابلة ... 262
الرد على ادعاء ابن جرجيس من أن هذا الشرك مجمع على جوازه ... 266
فصل: موقف الشيخ ابن تيمية من البدع لما حضر مصر ... 269
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 380



الموضوع الصفحة
تعاطي الأسباب لا يكون حجة على جواز الاستغاثة بالميت أو الغائب وبيان ذلك بمقدمتين ... 270
بيان ما روى عن بعضهم قوله: (قبر معروف الترياق المجرب) ... 272
قول القائل اللهم إني أسألك بفلان أو بحقه أو بجاهه لم ينقل عن السلف ... 274
نفي العبادة عن الأعلى لينفيه عن الأدنى بطريق الأولى ... 276
الشرك مستلزم لحبوط العمل ... 279
الاستغاثة المنفية نوعان ... 284
تخصيص الرسول والملائكة بنفي لا يعني منه طرح رتبتهم ... 284
تنازع أهل العلم في انعقاد القسم بالنبي صلى الله عليه وسلم ... 287
طريقة أهل البدع في معاملة خصومهم، وطريقة أهل السنة ... 290
بيان بطلان قول من يقول إن الاستغاثة به بعد موته ثابتة بثبوتها في حياته ... 291
المقام الأول ... 294
التوسل الذي ينفع صاحبه من وجهين ... 295
المقام الثاني ... 298
أحق البقاع بذكر الله ... 301
القرآن نهى عن دعاء الميت وسؤاله بلفظ الاستغاثة ... 304
معنى الاستغاثة وبيان أنها لا يجوز للمخلوق ... 306
الأمور الدالة على أن المشركين الغلاة هم الذين بخسوا الرسل ... 313
عبَّاد القبور مآل أمرهم التسوية بين الأنبياء والكفار ... 316
المستغيث بغير الله مشرك بنص الكتاب ... 320
توسل الصحابة بالنبي إنما هو بدعائه وشفاعته ... 322
إخلاص التوحيد ليس فيه تنقص للأنبياء ... 328
ختم الجواب بتفسير آيتين من سورة الحج 73، 74 ... 332
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 381



الموضوع الصفحة
خاتمة في النهي عن الغلو في الصالحين ... 335
بطلان ما ادعاه العراقي من الإجماع على جواز الاستشفاع بالأموات والغائبين ... 339
كل من شرح البردة ليس من أهل العلم ولا من أهل السنة ... 347
تتمة في وجوب اتباع السنة وبيان أهميتها ... 351
بقاء الطائفة الناجية المنصورة ... 355
حقيقة الشفاعة ومقصود القرآن بنفيها ... 359
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 382