الكتاب:  التوقيف على مهمات التعاريف
المؤلف:  زين الدين محمد المدعو بعبد الرؤوف بن تاج العارفين بن علي بن زين العابدين الحدادي ثم المناوي القاهري (المتوفى: 1031هـ)
الناشر:  عالم الكتب 38 عبد الخالق ثروت-القاهرة
الطبعة:  الأولى، 1410هـ-1990م
عدد الأجزاء:  1
  [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع وهو مذيل بالحواشي]


----------



 التوقيف على مهمات التعاريف المناوي الكتاب: التوقيف على مهمات التعاريف المؤلف: زين الدين محمد المدعو بعبد الرؤوف بن تاج العارفين بن علي بن زين العابدين الحدادي ثم المناوي القاهري (المتوفى: 1031هـ) الناشر: عالم الكتب 38 عبد الخالق ثروت-القاهرة الطبعة: الأولى، 1410هـ-1990م عدد الأجزاء: 1   [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع وهو مذيل بالحواشي]
 المقدمات 
 مقدمة التحقيق 
 ... 
بسم الله الرحمن الرحيم
مقدمة التحقيق:
الحمد لله الذي اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا ونبينا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم.
وبعد،
ولد الإمام عبد الرءوف المناوي في القاهرة سنة 952هـ/ 1545م، وتربى ونشأ في عائلة كلها علم وصلاح وورع. ولقد احتفظ لنا ابنه تاج الدين محمد بنبذة عن تاريخ حياته تعطينا صورة حقيقية السيرة العطرة لهذا الإمام الجليل1.
يقول تاج الدين محمد بعد البسملة:
"الحمد لله الذي من على عبده عبد الرءوف. بالانقطاع والانجماع والعكوف، ومنحه من المواهب صنوف، ففاز بسعادة الدارين بالوقوف على غوامض أحكام الشريعة، فأبرز في كل فن منها تأليفا معروفا تلقاه بالقبول الصديق ومن بالحسد مشغوف. وبعد فهذه نبذة لخصتها من كتاب إعلام الحاضر والبادي بمقام والدي الشيخ عبد الرءوف المناوي الحدادي2، بأمر من لا يسعني مخالفته وبالواجب طاعته، بلغة الله المأمول وتوجه بتاج القبول، وأسأله ألا يخليني من دعواته في خلواته وجلواته فأقول: أما نسب سيدي ووالدي شيخ الإسلام، علامة الأنام، خاتمة المؤلفين والمحدثين، زين الملة والدين، الشيخ عبد الرءوف ابن المرحوم كنز الطالبين محمد زين العابدين ابن شيخ الإسلام والمسلمين قاضي القضاة شرف الدي يحيى المناوي3 ابن الشيخ سعد الدين ابن الولي الصالح قطب الدين4 ابن الولي العارف الورع الزاهد   1 انظر مخطوطة المكتبة الخالية في القدس، رقم 27 تراجم.
2 نسبة إلى حدادة، ضاحية من ضواحي تونس، انظر إسماعيل باشا البغدادي، إيضاح المكنون، 1/ 102.
3 السخاوي، الضوء اللامع 10/ 254، والسيوطي، حسن المحاضرة 2/ 987
4 البنهاوي، كرامات الأولياء، 2/ 237.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 5



المكاشف شهاب اليدن أحمد الحدادي نسبة إلى قرية من أعمال تونس الغرب يقال لها حداده، انتقل منها إلى منية بني خصيب بالصعيد1, وكان ينعت بقدوة الزهاد كما ذكره جمع من المؤرخين الأمجاد، فأقام بها، وتسلك على يده سبعة عشر ألف مريد، وتزوج بها فرزق ولده قطب الدين، فنشأ بها على طريقة والده ثم أنجب ولده سعد الدين، فتحول إلى القاهرة واشتغل بعلم الظاهر، وولي القضاء، ثم أنجب ولده شيخ الإسلام يحيى المناوي المذكور، ولد صاحب الترجمة سنة اثنتين وخمسين وتسعمائة، ونشأ في حجر والده الشيخ تاج العارفين وأخذ عنه علوم العربية، ثم تحول إلى المرحوم شيخ الإسلام شمس الدين محمد الرملي2 الأنصاري ولازمه ملازمة تامة، وأخذ عنه علوم الشريعة من تفسير وحديث وفقه، وعن المرحوم الشيخ نور الدين علي القدسي والشيخ شمس الدين محمد البكري الصديقي والشيخ نجم الدين الغيطي والشيخ حمدان والشيخ أبي النصر الطبلاوي، لكن جل اشتغاله كان على الشيخ محمد الرملي، فإنه كان عنده كولده لأن الشيخ الرملي كان زوجا لجدته المرحومة سيدة القضاة بنت المرحومة جانم بنت شيخ الإسلام إبراهيم بن أبي شريف3. ثم أخذ التصوف عن جمع، ولقنه الولي العارف الشيخ عبد الوهاب الشعراني الذكر، ثم أخذ طريقة الخلوتية عن الشيخ محمد التركي الخلوتي أخي الشيخ عبد الله المدفونين تجاه مدرسة ابن حجر، وأخلاه مرارا وأجازه بالتسليك، ثم عن الشيخ محرم الرومي، وأخذ طريق البيرمية عن الشيخ حسين المنتشوي وطرق الشاذلية عن الشيخ منصور الغيطي وطريق النقشبندية عن السيد مسعود الطشكدني وغيرهم، ولم يزل في تحصيل كمال كل مقام إلى أن أدركه الحمام صبيحة يوم الخميس الثالث والعشرين من شهر صفر سنة إحدى وثلاثين وألف وفيه قال الشيخ على العاملي4.
قد توفي شيخنا ... عالم الإسلام كان
المناولي الولي ... ذو التصانيف الحسان   1 ابن دقماق، الانتصار، 5/ 21، المقريزي، خطط، 1/ 205.
2 ابن العماد، شذرات الذهب 8/ 120، 121.
3 ابن العماد، شذرات الذهب 8/ 118-120.
4 قاضي محكمة باب الشعرية، خلاصة الأثر للمحبي، 2/ 195.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 6



من حوى علة المعاني ... والبديع والبيان
والأصول والفروع ... والحديث بالعيان
كان قطبا عارفا ... ماله في العصر ثان
قد قضى وقد مضى ... راقيا أعلى الجنان
رحمة الباري على ... روحه في كل آن
وعلى ذات له ... ما أضاء النيران
مذ توفي أرخوا ... مات شافعي الزمان
وأما تآليفه فمنها:
- شرح الفن الأول من كتاب النقاية1
- شرح في فني المنطق والكلام سماه إعلام الأعلام بأصول فني المنطق والكلام.
- وشرح النخبة2 شرحا كبيرا سماه نتيجة الفكر على نخبة ابن حجر وصغيرا في نحو كراسة.
- وشرح شرح النخبة وسماه اليواقيت والدرر بشرح شرح نخبة ابن حجر.
- وشرح الجامع الصغير3 شروحا ثلاثة، الكبير سماه، فيض القدير بشرح الجامع الصغير.
والوسط سماه: فتح الرءوف القدير بشرح الجامع الصغير.
والصغير سماه: التيسير بشرح الجامع الصغير.
- وكتاب في الحديث4 سماه: الجامع الأزهر من حديث النبي الأنور جمع فيه ثلاثين ألف حديث معقبا كل حديث ببيان رتبه وميز ما وقع فيه من الزيادات على الجامع الكبير لجلال السيوطي.   1 وكتاب النقاية هذا من تأليف الإمام جلال الدين السيوطي، حاجي خليفة، كشف الظنون 2/ 1970.
2 أي نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر لابن حجر، حاجي خليفة، المرجع السابق، 2/ 1936.
3 الجامع الصغير من حديث البشير النذير، للإمام السيوطي.
4 لابن حجر العسقلاني وهو ملخص ميزان الاعتدال للإمام الذهبي.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 7



- وكتاب آخر في الأحاديث القصار سماه: المجموع الفائق من حديث خير الخلائق، رتبه على حروف المعجم، وعقب كل حديث ببيان رتبته.
- وكتاب آخر سماه: كنوز الحقائق في حديث خير الخلائق، جمع عشرة آلاف حديث في عشر كراريس، كل حديث في نصف سطر.
- وكتاب انتقاه من لسان الميزان1 مما بين فيه أنه موضوع أو منكر أو متروك.
- وشرح نبذة الشيخ أبي الحسن البكري في ليلة النصف من شعبان.
- وكتاب آخر في فضل ليلة النصف من شعبان سماه: التبيان في فضائل ليلة النصف من شعبان.
- وكتاب في الأحاديث الواردة في فضل تلاوة القرآن.
- ورسالة فيما ورد من الأحاديث في فضل قضاء حوائج الناس.
- وكتاب في ليلة القدر سماه: إسفار البدر عن ليلة القدر.
- وشرح الأربعين النووية.
- ورتب كتاب الشهاب للقضاعي2 وسماه: إسعاف الطلاب بترتيب الشهاب، وشرحه شرحين، صغيرا، وكبيرا سماه: فتح الرءوف الوهاب بشرح ترتيب الشهاب.
وشرح متن الشهاب وسماه: رفع النقاب عن كتاب الشهاب.
- وكتاب في الأحاديث القدسية سماه: الإتحافات السنية بالأحاديث القدسية.
- وكتاب في المعراج سماه: نخبة الابتهاج بفوائد الإسراء والمعراج وآخر أوسع منه، بالتماس الفقير سماه: إتحاف التاج بفوائد الإسراء والمعراج.
- وشرح الباب الأول من كتاب الشفا3   1 لابن حجر العسقلاني وهو ملخص ميزان الاعتدال للإمام الذهبي.
2 شهاب الأخبار في الأحكام والأمثال والآداب للقضاعي، أبو عبد الله محمد المتوفى سنة 454.
3 للقاضي أبي الفضل عياش المتوفى سنة 454هـ.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 8



- وشرح الشمائل للترمذي شرحين أحدهما مزج والآخر قولات.
- وشرح ألفية السيرة لجدنا الولي العراقي شرحين أحدهما مزج سماه: الفتوحات السبحانية بشرح نظم الدرر السنية في السيرة الزكية، والآخر قولات.
- وشرح الخصائص الصغرى1 شرحين، صغيرا سماه: فتح الرءوف المجيب بشرح خصائص الحبيب، وكبيرا سماه: توضيح فتح الرءوف المجيب.
- واختصر شمائل الترمذي وزاد عليه أكثر من النصف وسماه: الروض الباسم في شمائل المصطفى أبي القاسم.
- وخرج أحاديث القاضي البيضاوي.
- وكتاب في الأدعية سماه: الأدعية المأثورة بالأحاديث المشهورة.
- وآخر سماه: المطالب العلية في الأدعية الزهية.
- وكتاب في أوراد العبادة سماه: مفتاح السعادة بمأثور أذكار العبادة.
- وكتاب في الأوراد سماه: كنز الطالبين لأوراد الأولياء والمساكين.
- وكتاب في أذكار المناسك سماه: إتحاف الناسك بأذكار السفر والمناسك.
- وكتاب في اصطلاح الحديث سماه: بغية الطالبين لمعرفة اصطلاح المحدثين.
- وشرح الورقات للإمام الحرمين ونظمها لشيخ الإسلام ابن أبي الشريف شرحين مزج وقولات.
- وكتاب في الأوقاف سماه: تيسير الوقوف على غوامض أحكام الموقوف.
- وشرح زيد ابن أرسلان سماه: فتح الرءوف الصمد في شرح صفوة الزبد2.
- وشرح كتاب لشيخ الإسلام زكريا3 سماه: إحسان التقرير بشرح التحرير.   1 للإمام جلال الدين السيوطي.
2 السخاوي، الضوء اللامع، 1 /282.
3 الشيخ زكريا الأنصاري المتوفى سنة 926هـ.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 9



- وشرح كتاب عماد الرضا وسماه: فتح الرءوف القادر.
- وشرح العباب1 للعجز وسماه: إسعاف الطلاب بشرح العباب، انتهى فيه إلى كتاب النكاح.
- وشرح المنهج، انتهى فيه إلى كتاب الضمان.
- وشرح هداية الطالب للشيخ أبي الحسن البكري وسماه: عين الراغب بشرح هداية الطالب.
- وكتاب في الألغاز والحيل وسماه: بلوغ الأمل في الألغاز والحيل.
- وكتاب في الفرائض سماه: النبذة السنية في علم المواريث الفرضية.
- وكتاب في الفقه طرزه بمسائل اختلف فيها الشافعي وأبو حنيفة رضي الله عنهما.
- ورسالة في أحكام المساجد سماه: تهذب التسهيل.
- وكتاب في مناسك الحج على المذاهب الأربعة سماه: إتحاف الناسك بأحكام المناسك.
- وشرح البهجة الوردية2 وسماه: الفتح السماوي بشرح بهجة الحاوي3 كتب منه نحو النصف ثم اختصره في نحو ثلث حجمه.
- ورتب فتاوى جده شيخ الإسلام يحيى المناوي وسماه: نزهة الحاوي بفتاوى الشرف المناوي.
- وفتاوى السيد السمهوري وسماه: الروضة الزهية بالفتاوى السمهورية.
- وجمع فتاوى أهل القرن التاسع: الجلال البكري والكمال ابن أبي شريف وأخيه البرهان وشيخ الإسلام زكريا، ورتب ذلك على أبواب الفقه وسماه: مجمع الفوائد بفتاوى الأئمة الأماجد.   1 كتاب العباب للباعوني في الفقه الشافعي، حاجي خليفة، المرجع السابق، 2/ 422.
2 حاجي خليفة، المرجع السابق، 1/ 259.
3 حاجي خليفة، المرجع السابق 12/ 627.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 10



- ورسالة في الدراهم والدنانير في كتاب الأوقاف.
- ورسالة البسملة والحمد لله.
- وانتقى كتابا من الأنوار سماه: الأزهار في مسائل الأنوار.
- ورسالة في أحكام الحمام سماها: النزهة الزهية في أحكام الحمام الطبية والشرعية1.
- وشرح الشمعة المضية في علم العربية لجلال السيوطي وسماه: المحاضر الوضية على الشمعة المضية.
- وشرح الأجرومية وسماه: مدخل المبتدي بنحو المنتهي.
- وكتاب جمع فيه عشرة علوم: علم المنطق، فأصول الدين، فأصول الفقه فالفرائض، فالنحو، فالتشريح، فالطب، فالهيئة، فأحكام النجوم، فالتصوف، وسماه: إتحاف المهرة بالعلوم العشرة.
- وكتاب في فضل العلم وأهله.
- وشرح القاموس2، انتهى فيه إلى حرف الذال وسماه: إيناس النفوس بشرح القاموس.
- وكتاب زيادات على القاموس، وصل فيه إلى حرف الذال أيضا.
- واختصر الأساس للزمخشري ورتبه كالقاموس وسماه: أحكام الأساس.
- وكتاب الأمثال سماه: عماد البلاغة في أمثلة أولي البراعة.
- وكتاب في أسماء البلدان.
- وكتاب في التعاريف سماه: التوقيف على مهمات التعاريف2.
- وكتاب في أسماء الحيوان سماه: قرة عين الإنسان بذكر أسماء الحيوان.   1 صدر في القاهرة بتحقيقنا، الدار المصرية اللبنانية، القاهرة، 1987.
2 القاموس المحيط للفيروزبادي.
3 هو الكتاب بين أيدينا.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 11



- وكتاب في المواليد الثلاث سماه: غاية الإرشاد إلى معرفة أحكام الحيوان والنبات والجماد.
- وكتاب في التفضيل بين الملك والإنسان.
- وكتاب الأنبياء سماه: فردوس الجنان في مناقب الأنبياء المذكورين في القرآن.
- وطبقات كبرى أسماها: الكواكب الدرية في تراجم السادة الصوفية، وصغرى سماها: إرغام أولياء الشيطان بذكر أولياء الرحمن.
- وكتاب الصفوة بمناقب بيت آل النبوة.
- وأفراد السيدة فاطمة بترجمة.
- وكذا الإمام الشافعي.
- والشيخ علي الخواص شيخ الشيخ عبد الوهاب الشعراوي.
- وشرح منازل السائرين1.
- وحكم ابن عطاء الله السكندري وسماه: الدرر الجوهرية في شرح الحكم العطائية، وشرح ترتيبها للشيخ علي المتقي وسماه: فتح الحكيم الحكم بشرح ترتيب الحكم.
- وشرح المواقف النفرية وسماه: تنبيه الواقف في حل ألفاظ المواقف.
- وشرح رسالة الشيخ ابن علوان في التصوف وسماه: الجوهرية الفاخرة في بيان أصل الطريق إلى معرفة الدنيا والآخرة.
- وشرح رسالة ابن سينا في التصوف.
- والقصيدة العينية نظم ابن سينا في الروح.
- ورسالة سماها: منحة الطالبين لمعرفة أسرار الطواعين.
- ورسالة في التشريح والروح وما به صلاح الإنسان وفساده.   1 للشيخ عبد الله إسماعيل الهروي المتوفى سنة 481هـ، حاجي خليفة، المرجع السابق، 2/ 1828.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 12



- ورسالة سماها: البرهان في دلائل خلق الإنسان.
- وشرح ألفية ابن الوردي في المنامات.
- وشرح منظومة ابن العماد1 في آداب الأكل وسماها: فتح الرءوف الجواد بشرح منظومة ابن العماد.
- وكتاب في الآداب سماه: تذكرة أولي الألباب بمعرفة الآداب.
- وآخر في آداب الملوك وسماه: الجواهر المضية في الآداب السلطانية.
- ورسالة في الطب سماها: بلغة المحتاج إلى أصول الطب والعلاج.
- وكتاب في ذم البخل ومدح الجود سماه: الدر المنضود.
- وكتاب تاريخ الخلفاء.
هذا ما كمل، وما لم يكمل فتفسير انتهى فيه إلى معظم البقرة وحاشية على تفسير المفتي، وشرح على شرح العقائد للسعد التفتازاني سماه: غاية الأماني بشرح شرح عقائد التفتازاني. وشرح نظم العقائد لابن أبي شريف واختصر التمهيد للإسنوي. وشرح زوائد الجامع الصغير وسماه: مفتاح السعادة بشرح الزيادة. واختصر كتاب عباد الرضا في أدب القضاء. وأيضا كتاب العباب، كتب حاشية على العباب، وحاشية على شرح المنهج، وحاشية على شرح المنهاج للجلال المحلي. وشرح هدية الناصح للشيخ أحمد الزاهد2 وشرح تصحيح المنهاج الصغير للقاضي عجلون، وشرح مختصر الإمام المزني. واختصر الجزء الأول من المصباح في علم المفتاح للجلدكي، وشرح التحفة في الفرائض وتذكرة عظيمة ينبغي أن يفرد كل منها بالتأليف. وله مؤلفات آخر شرع فيها ثم تركها " ...... " في أجله لأكملها. والله أسأل أن ينفع بها ويرحم مؤلفها بالدرجات العلى في الجنان بجاه سيدي ولد عدنان3.   1 ابن العماد الأفقهسي.
2 انظر السخاوي، الضوء اللامع، 2/ 111.
3 انظر مقالي في مجلة ORIENTE MODERNA، العدد 7 - 112 "يولية - ديسمبر 1984"، الصفحات من 203 إلى 214.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 13



وقد ترجم له أيضا المحبي1 ترجمة لا تخرج عما جاء في الترجمة السابقة.
كما ترجم المؤلفون المعاصرون من أمثال سركيس في معجم المطبوعات وجورج زيدان في تاريخه لآداب اللغة العربية، وكحاله في معجمة للمؤلفين والزركلي في أعلامه وغيرهم2.
المناوي العالم الموسوعي:
لقد ألف الإمام المناوي في كل علم وفن وضرب بسهم وفير في كل ميادين المعرفة الإسلامية، وقد جمع فأوعى، ولم يترك شاردة ولا واردة إلا أخذ منها بنصيب وافر، فخلف لنا مؤلفات جليلة في الفقه والشريعة والأحاديث والتصوف، بل وفي الطب والحيوان والنبات، وترك لنا عدة شروح تهافتت عليها الناس في زمانه3، وما زالت إلى يومنا هذا زادا وزوادا لكل الباحثين والدارسين. وقد جرت عليه هذه الشهرة وهذا الصيت الكثير من الحسد والغيرة وخاصة من أقرانة الذين لم يتورعوا عن دس السم له في الطعام4، مما أثر في صحته وشل أطرافه، ولكنه استمر حتى آخر يوم في حياته يؤلف ويملي تآليفه على تلاميذه وعلى ابنه تاج الدين محمد. وقد وصل الحقد بالبعض إلى درجة إفراد المؤلفات للرد عليه، وهو ما حدث للشيخ أبي بكر بن إسماعيل الشنواني "المتوفى سنة 1019هـ/ 1610م"5 الذي ألف كتابه "الشهاب الهاوي على عبد الوهاب الغاوي المناوي" يرد فيه على ما أورده المناوي من اعتراض على كلام شيخه الشهاب أحمد بن قاسم العبادي "المتوفى سنة 994هـ"6، فيما ذكره في تعريف الصحابي.   1 انظر خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر، ج2، ص413-418.
2 انظر مقالي في دائرة المعارف الإسلامية، الطبعة الثانية، مادة المناوي.
3 انظر عبد الغني النابلسي، الحقيقة والمجاز، القاهرة 1986، ص218، 219.
4 المحبي، المرجع السابق.
5 ابن العماد، الشذرات 8/ 434، ويبدو أن العلماء في مصر في تلك العصور كانوا يتحاسدون ويتباغضون، وأن هذا كان أمرا شائعا في تلك الحقبة، انظر ما جاء في الشعراني، لواقح الأنوار، ص484.
6 انظر مخطوطة باتنا، رقم 1236، وحاجي خليفة، كشف الظنون 2/ 1068. وقد تفضلت مكتبة خوادا بخش في باتنا بموافاتي بصورة من هذه المخطوطة على سبيل الهدية. فلها منى خالص الشكر.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 14



وأربت مؤلفات وشروح المناوي على المائة، وأشهرها "الكواكب الدرية في تراجم السادة الصوفية"1 أو طبقات المناوي الكبرى. ومنها كتاب في أحكام دخول الحمام من الناحية الشرعية والطبية سماه: "النزهة الزهية في أحكام الحمام الشرعية والطبية"2.
كما صدر له "كنوز الحقائق في حديث خير الخلائق"3، و"الإتحافات السنية بالأحاديث القدسية"4، وغيرها.
أما كتاب التوقيف على مهمات التعاريف الذي نحن بصدده فهو كتاب جليل في تعاريف الألفاظ المتداولة في العلوم الإسلامية، جمع فيه قرابة ثلاثة آلاف تعريف من التعاريف المهمة التي تمس الحاجة إليها لكل دارس أو قارئ، انتقاها من عيون الكتب وزاد عليها ورتبها منظمة على حروف المعجم لتسهيل عملية الرجوع إليها. وهو من أهم معاجم التعاريف والمصطلحات الفكرية التي صدرت باللغة العربية، والتي تناولت الألفاظ المصطلح عليها بين الفقهاء والفرضيين والمحدثين والمتكلمين والنحاة والصرفيين والمفسرين والمعتزلة والصوفية وغيرهم.
والتوقيف من وقف توقيفا أي إيقاف المرء على بيان الشيء وإطلاعه عليه.
والمهمات جمع مهمة الأمور الشديدة التي تسترعي الاهتمام.
قال ابن منظور5: التوقيف من وقف أي بين، تقول: وقف الحديث بينه وأوضحه، ووقفت الحديث توقيفا وبينته تبيينا، وهما واحد.
ويقال: وقفته على الكلمة توقيفا، أي أطلعته عليها وبينتها له. وكان ابن فارس6 يرى أن لغة العرب توقيف لا اصطلاح؛ لأن الله عز وجل وقف آدم عليه السلام على ما شاء أن يعلمه إياه مما احتاج إلى علمه في زمانه وانتشر من ذلك ما شاء الله،   1طبعت منه عدة أجزاء في القاهرة.
2 صدر في القاهرة بتحقيقي عن الدار المصرية اللبنانية، القاهرة، 1987.
3 انظر سركيس، معجم المطبوعات العربية والمعربة 2/ 1799.
4 طبع في القاهرة سنة 1972.
5 لسان العرب، مادة وقف، 6/ 4899.
6 أبو الحسين أحمد بن فارس اللغوي، كان إماما في علوم شتى وخاصة اللغة، وهو صاحب "مقاييس اللغة" توفي سنة 395هـ
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 15



ثم علم بعد آدم من عرب الأنبياء صلوات الله عليهم نبيا نبيا ما شاء أن يعلمه حتى انتهى الأمر إلى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وهذا التوقيف هو عند ابن فارس منشأ اللغات.
هذا وقد اشتهر الكتاب أيضا باسم "توقيف المناوي"1 وكذلك باسم "كتاب التعاريف"2.
منهجه في التوقيف:
نبع منهج المناوي في وضع هذا الكتاب من اشتغاله باللغة واهتمامه بالقواميس فقد كتب شرحا لقاموس الفيروزآبادي وصل فيه إلى حرف الذال وسماه "إيناس النفوس بشرح القاموس"3 وكتب عليه زيادات واستدراكات. كما أنه اختصر "الأساس للزمخشري، ورتبه كالقاموس وسماه: "أحكام الأساس". وله أيضا "القول المأنوس"4 رد فيه على بعض ما جاء في صحاح الجوهري، كما نبع أيضا من منطلق أن اللغات العربية هي أشرف اللغات وأنها غنية بالمفردات اللغوية ولا تضاهيها في هذا المضمار لغة أخرى، وأن معانيها قد تشق على كل عربي فصيح.
وقد أشار إلى ذلك في مقدمته وذكر أنه "وقف على كتاب لبعض المتقدمين ملقب "بالذريعة إلى معرفة ما أصلت عليه الشريعة" ذكر فيه تعريف الألفاظ المتداولة على ألسنة جملة الشريعة المحتاج إليها في العلوم الشرعية الثلاثة، ولا يستغني مفسر ولا محدث ولا فقيه عن معرفتها، ورأيت المولى العديم المثال الجرجاني قد انتقى من ذلك الكتاب تعريفات واصطلاحات ولم يستوعبه لكن زاد من غيره قليلا، وألفيت الإمام الراغب ألف كتابا في تحقيق مفردات ألفاظ القرآن أتى فيه بما يدهش الناظر، ويذهل الماهر، وذكر أن ذلك نافع في كل علم من علوم الشرع، فجمعت زبد هذه الكتب الثلاثة ووشحتها بفوائد استخرجتها من بطون الدفاتر المعتبرة، وطرزتها بفرائد اقتنصتها من قاموس   1 انظر مخطوطة باريس رقم 4262، الورقة 4 أ.
2 انظر حرد مخطوطة التيمورية، حيث جاء فيه "تم كتاب التعاريف بحمد الله وعونه وحسن توفيقه".
3 انظر ما جاء في حاجي خليفة، كشف الظنون، 2/ 1309 عن هذا الشرح بالتفصيل.
4 انظر حاجي خليفة، كشف الظنون، ج2/ 1364.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 16



كتب غير مشتهرة لا يطلع عليها كل وافد، ولا يسرح في روض رياضها إلا الواحد بعد الواحد، وجلت شرعة الله أن تكون منهلا لكل وارد. والقرائح مراتب والفضائل مواهب، والعلم عباب زاخر، وكم يترك الأول للآخر، ولم أتعرض إلا لما تمس الحاجة إليه ويتوقف فهم أسرار الشريعة عليه، وتركت ما لا نحتاج إليه فيها إلا نادرا. وإن كان بديعا فاخرا1.
قد كتب الإمام المناوي في جميع مناحي الفكر والمعرفة سواء في المباحث الشرعية أو في العلوم الطبية أو الإلهية، وكان حجة في كل ما كتب أو أملى. وتعد مؤلفاته دائرة معارف عامة للحياة العربية، لو صح هذا التعبير، فهي تجمع بين كل النواحي العقلية والاجتماعية والأخلاقية والفنية والعلمية. وهو في كل تآليفه إنما تحرى الصحيح وقصده.
ومن هنا جاء اهتمامه وعنايته بالمفردات كأداة دقيقة للتعبير عما يكتب، فالمفردات لديه تعطي لكل كلمة معنى خاصا أو صورة خاصة، أو تشير إلى مسمى خاص لا تحيد عنه. وكل كلمة من كلمات اللغة يقابلها لديه فكرة من الأفكار أو عاطفة من العواطف. ومن هنا جاءت دقته الشديدة في تحري الصواب وتلمس معاني الكلمات في مظانها المختلفة واستقصاء أصولها واستيعاب شواهدها وضبط كلماتها وموازينها، وبيان الفروق اللغوية بين مترادفاتها، وتحقيق المعرب والدخيل والأعجمي والأصيل، استنادا إلى الكتب والمعاجم اللغوية التي وضعها من سبقوه من العلماء والنحاة. فحشد ما وقع تحت يديه من معلومات قيمة لا تتأتى لكل إنسان، فترك لنا ثروة لغوية جديرة بأن تخرج إلى النور في أيامنا هذه التي نحتاج فيها إلى لغتنا لكي نجاري مقتضيات العصر الذي حققت فيه العلوم تقدما هائلا ومذهلا.
وقد اختط لنفسه في ذلك طريقا التزم فيه بضبط الحركات، تجنبا للتصحيف، فضبط المادة بالعبارة كأن يقول: القدر محركا، أو بالتحريك، وهكذا.
ورتب توقيفه على أبواب بعدد حروف الهجاء مع مراعاة الحرف الثاني الذي رتبه على حروف الهجاء أيضا، فجاء في ثمانية وعشرين بابا، كل باب منها يضم سبعة   1 انظر مقدمته الكتاب ص33.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 17



وعشرين فصلا، وهو عدد الحروف التي تتركب منها الكلمات بعد سقوط الحرف نفسه في التركيب مع نفسه، فالألف مثلا تأتي مع كل الحروف إلا مع نفسها. كما قسم منطوق التعريف لغة وعرفا واصطلاحا، وعزاه إلى أهله كأهل الميزان -وهم أهل الشريعة- أو أهل الحقيقة أو القوم وهم الصوفية، أو الأصوليين أو الأطباء طبقا لمقتضى الحال.
مراجع الإمام المناوي:
ذكر الإمام في مقدمته أنه جمع زبد كتب ثلاثة وقف عليها لبعض المتقدمين عليه، وزودها بفوائد استخرجها من بطون الدفاتر المعتبرة ومن قواميس كتب غير مشتهرة، غير أنه اعتمد أساسا على مراجع أربعة هامة هي:
- الذريعة إلى معرفة ما أصلت عليه الشريعة1.
- كتاب التعريفات للشريف الجرجاني2 "816هـ".
- المفردات في غريب القرآن للراغب الأصفهاني3 "502هـ".
- المصباح المنير للفيومي4 "770هـ".
وإلى جانب هذه المراجع المهمة، اقتبس الإمام المناوي من عدد آخر من العلماء والمؤلفين، وكانت أمانته العلمية التي اتصف بها في جميع أعماله، هي التي حفظت لنا أسماء هذه المراجع وأصحابها5، بل وبعض متونها المفقودة.
ويعتبر هذا الكتاب بحق موسوعة لتعاريف العلوم الإسلامية، فهو لم يقتصر فيه على ذكر أنواع التعاريف في مجالات الشريعة والفقه والتفسير والتصوف، بل زاد عليها   1 المتداول بين أيدينا كتاب الإمام الراغب الأصفهاني هو "الذريعة إلى مكارم الشريعة". ولم أهتد إلى الكتاب الذي ذكره الإمام المناوي، ولعله مخطوطة لم تصل إلينا لأبي البقاء العكبري أو غيره.
2 نشره فلوجل في ليبزج، سنة 1840م.
3 صدر في القاهرة سنة 1961 تحقيق وضبط محمد سيد كيلاني وصدرت طبعة جديدة منه في 1971، أشرف عليها وقدم لها الدكتور محمد أحمد خلف الله.
4 للعلامة أحمد بن محمد بن علي المقري الفيومي، نسبة إلى فيوم العراق.
5 كالإمام الحرالي وأحمد بن كمال باشا، على سبيل المثال لا الحصر.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 18



كل التعاريف الخاصة بعلوم الطب والجغرافيا والحيوان والنبات والفلك، والمكاييل والموازين والفرق الإسلامية، وغيرها من التعاريف التي لا غنى عنها لكل باحث ودارس للإسلام في مشارق الأرض ومغاربها.
فالواقع أنه لا غنى لنا لتحديد المعاني الكلية وما تنطوي عليها من قدر مشترك، عن الرجوع قبل كل شيء إلى معاجم اللغة العربية لنستأنس بما دونه اللغويون فيها من وجوه الاستعمال لهذه المعاني. وكثيرا ما لا نجد ضالتنا المنشودة في هذه المعاجم لصعوبتها، فجاء هذا "التوقيف" ليستنبط المعاني المحددة من ثنايا تعريفاتها. فهذا معجم لتحديد المعاني والألفاظ، ومن هنا كان فريدا في نوعه.
مخطوطات التحقيق:
وقد اعتمدت في تحقيقي لهذا الكتاب على المخطوطات التالية:
 1- مخطوطة برلين ورقمها. MS. ON. OCT. 1990، وهي كاملة وبخط الرقعة الواضح وتحتوي على 120 ورقة "240 صفحة" ومسطرتها 25 سطرا. وقد جاءت دون حرد أو ذكر لكاتبها، وأرجح أنه بخط المؤلف1. انظر اللوحة "1".
 2- مخطوطة دار الكتب المصرية رقم 9784، وهي مكتوبة بخط النسخ الواضح، وهي كاملة وبها 171 ورقة، وكتبت في يوم الأحد 16 جمادى الأولى 1085هـ "بعد خمسين سنة فقط من وفاة المؤلف" بيد محمد القصيري. وقوبلت هذه النسخة في شهر ذي القعدة 1184هـ، ومسطرتها 23 سطرا. انظر اللوحة "2".
3 مخطوطة المكتبة التيمورية رقم 113، وهي بخط النسخ وعدد أوراقها 244،   1 جاء في الهامش في آخر النسخة بخط الثلث الجميل "مات المؤلف سنة اثنتين وعشرين وألف، ذكره ابنه في طبقات الأولياء المسماة بالإرغام، لهما الله تعالى". وفي هذا خلط، فهذا الكتاب للإمام عبد الرءوف المناوي نفسه الذي توفي 1031هـ، أما التاريخ المذكور فهو تاريخ وفاة ابنه زين العابدين انظر المحبي، خلاصة الأثر 2/ 151.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 19



ومسطرتها 25 سطرا، وهي بدون حرد، وأرجح أن تكون قد كتبت في عهد المؤلف. انظر اللوحة "3".
 4- مخطوطة المكتبة الأهلية بباريس رقم 4262، وعدد أوراقها 190 ورقة، ومسطرتها 19 سطرا، وهي مكتوبة بخط الثلث، كتبها علي بن سيد حسين الشهير بكونه مفتي زاده القيصري في 25 ذي القعدة 1123هـ، وهي كثيرة السقط والخطأ. انظر اللوحة "4".
وقد انتهجت في تحقيق هذا السفر الجليل نهجا يقوم على وضع نص تام وسليم لكل تعريف من واقع هذه المخطوطات الأربع التي اعتبرتها كلها أساسا في تحقيق الكتاب، وقد أخذت على عاتقي توثيق النصوص نصا نصا وتمحيصها ومقابلتها بأصولها المطبوعة لتخرج في ثوبها الأصلي، ولم أشأ أن أورد مختلف القراءات أو الأخطاء في الهوامش حتى لا أثقل الكتاب بالحواشي التي أفردتها للتحقيق العلمي لكل تعريف.
ثم إنني نسقت أبواب هذا الكتاب، ورتبت كل تعريف بدءا بسطر جديد وبعد ترقيمه، وقسمت كل تعريف إلى جمل وفقرات. والكتاب مزود بكشاف عام ليكون سهل المنال لكل من يطلبه، وميسرا لكل من يروم الرجوع إليه.
والله سبحانه وتعالى أعلى وأعلم بما بذلته من جهد في إخراج هذا المرجع الفريد غير أن العصمة لغير الأنبياء متعذرة، والغفلة على البشر شاملة، والإنسان بطبعه خليق بوقوع الخطأ منه، وغفر الله لمن وجد الزلل فأصلحه، أو الخطأ فتداركه.
والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب، وإنما الأعمال بالنيات.
دكتور: عبد الحميد صالح حمدان
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 20



 نماذج المخطوطات 
 ... 
مخطوطات توخذ إسكنر
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 23



مخطوطات توخذ إسكنر
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 25



مخطوطات توخذ إسكنر
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 27



مخطوطات توخذ إسكنر
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 29



 مقدمة المؤلف 
 ... 
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي من تعرف إليه في الرخاء عرفه في الشدة، ومن التجأ إلى حماه وفقه وهداه وألهمه رشده، والصلاة والسلام على المبعوث بمكارم الأخلاق، وآله وصحبه المحفوظ كمال لباسهم عن الإخلاق، وبعد؛ فقد وقفت على كتاب لبعض المتقدمين ملقب بالذريعة إلى معرفة ما أصلت عليه الشريعة1، ذكر فيه تعاريف الألفاظ المتداولة على ألسنة حملة الشريعة، المحتاج إليها في العلوم الشرعية الثلاثة، ولا يستغني مفسر ولا محدث ولا فقيه عن معرفتها، ورأيت المولى العديم المثال الإمام شمس الدين الجرجاني2 قد انتقى من ذلك الكتاب تعريفات واصطلاحات ولم يستوعبه لكن زاده من غيره قليلا، وألفيت الإمام الراغب3 ألف كتابا في تحقيق مفردات ألفاظ القرآن، أتى فيه بما يدهش الناظر ويذهل الماهر، وذكر أن ذلك في كل علم من علوم الشرع، فجمعت   1 لم نتوصل بعد البحث إلى هذا الكتاب، غير أن حاجي خليفة قد أتى في كشف الظنون "1/ 826" على ذكر كتاب "الذريعة في معرفة الشريعة" لأبي سعد محمد بن عبد الله المعروف بابن عصرون الموصلي قاضي دمشق المتوفى سنة 585هـ كما ذكر كتابا آخر اسمه "الذريعة إلى معرفة أسرار الشريعة" "للشيخ نجم الدين سليمان بن عبد القوي الطوفي الحنبلي المتوفى سنة 710هـ. والمرجح أنه غير كتاب الإمام الراغب الأصفهاني "الذريعة إلى مكارم الشريعة" الذي بين أيدينا الآن "انظر نشرة الدكتور أبو اليزيد العجمي، المنصورة، الطبعة الثانية 1987" حيث ذكر أن المناوي له كتاب "المفردات"، ولو كان كتاب الذريعة هذا له لنسبه إليه في موضعه.
2 العلامة علي بن محمد الشريف الجرجاني، المتوفى سنة 816هـ. وقد نشر فلوجل هذا الكتاب في ليبزج سنة 1840، كما نشر عدة مرات في مصر وتونس وباريس.
3 هو الإمام أبو القاسم الحسين بن محمد بن المفضل المعروف بالراغب الأصفهاني، المتوفى سنة 502هـ. وقد نشر كتابه "المفردات في غريب القرآن" عدة مرات. وكان اعتمادنا هنا على نشرة محمد سيد كيلاني، القاهرة، طبعة 1971.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 33



زبد هذه الكتب الثلاثة ووشحتها بفوائد استخرجتها من بطون الدفاتر المعتبرة وطرزتها بفرائد اقتنصتها من قاموس كتب غير مشتهرة. لا يطلع عليها كل وافد، ولا يسرح في روض رياضها إلا الواحد بعد الواحد. جلت شرعة الله أن تكون منهلا لكل وارد والقرائح مراتب والفضائل مواهب، والعلم عباب زاخر، وكم ترك الأول للآخر، ولم أتعرض إلا لما تمس الحاجة إليه، ويتوقف فهم أسرار الشريعة عليه، وتركت ما لا يحتاج إليه فيها إلا نادرا. وإن كان بديعا فاخرا، وسميته: التوقيف على مهمات التعاريف. والله أسأل أن يقربني إليه، وأن يجعل اعتمادي في كل الأمور عليه، إنه حسبي وكفى.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 34



 باب الألف :
 فصل الألف :
الإباء: شدة الامتناع، وكل أباء امتناع ولا عكس1، ورجل أبي: يأبى تحمل الضيم.
الإباحة: الإذن في الفعل والترك يقال: أباح الرجل ماله أذن في أخذه وتركه وجعله مطلق الطرفين.
الإباضية: طائفة تنسب إلى عبد الله بن إباض قالوا: المخالف من أهل القبلة كافر ومرتكب الكبيرة موحد غير مؤمن2 وكفروا عليا وشيعته.
الإبان: بالكسر والتشديد، الوقت قيل ولا يستعمل إلا مضافا. وفي المغرب الإبان وقت تهيئة الشيء واستعداده.
الإبانة: إظهار المعنى للنفس بما لا يمكن إدراكه، وأصله القطع فالإبانة قطع المعنى من غيره ليظهر من نفسه.
الأب: الوالد والأبوان: الأب والأم أو الأب والجد أو الأب والعم أو الأب والمعلم، وكذا كل من كان سببا لإيجاد شيء أو إصلاحه أو ظهوره3.
الأب: بالتشديد المرعى المتهيئ للرعي4 أو الذي لم تزرعه الناس مما يأكله الدواب والأنعام.
الابتداء: تقديم الشيء على غيره ضربا من التقديم كما قاله الراغب5، أي فيطلق على ما قبل المقصود فيشمل الحمد بعد البسملة، والابتداء في الشعر أول جزء من المصراع الثاني، وفي النحو تعرية الاسم عن العوامل اللفظية للإسناد.
الابتغاء: الاجتهاد في الطلب، ذكره الراغب6.
وقال الحرالي7 هو الاشتداد في طلب شيء ما. وأصله مطلق الطلب والإرادة.
الابتلاع: عمل الحلق دون الثنايا8.   1 المفردات، ص7.
2 الجرجاني، كتاب التعريفات، ص6.
3 المفردات ص7، والتعريفات ص5. وانظر سعاد الحكيم، المعجم الصوفي، بيروت الطبعة الأولى، 1981، ص34.
4 المفردات، ص8.
5 المفردات ص40.
6 المفردات، ص55
7 هو الإمام أبو الحسن علي الحرالي، المتوفي سنة 637هـ "انظر ترجمته في كحالة، معجم المؤلفين 7/ 13" ولم نعثر بعد البحث والتنقيب عن كتاب الحرالي الذي اعتمد عليه المناوي هنا، ويرجع الفضل إلى الإمام المناوي في المحافظة على هذا المؤلف الذي نرجح أنه من ضمن المخطوطات المفقودة التي وضعها الإمام الحرالي، ومنها "مفتاح اللب المقفل على فهم القرآن المنزل". وكثيرا ما يحرف الاسم إلى الحراني وهو خطأ، فهو منسوب إلى مدينة حرالة، من أعمال مرسية، بالأندلس.
8 جاء في التعريفات للجرجاني "الشفاء" بدلا من "الثنايا" ص5.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 35



الأبد: استمرار الوجود في أزمنة مقدرة غير متناهية في المستقبل، كما أن الأزل استمرار الوجود في أزمنة مقدرة غير متناهية في الماضي، وعبر عنه الراغب1 بأنه مدة الزمان الممتد الذي لا يتجزأ كما يتجزأ الزمان، وتأبد الشيء أبدا ويعبر به عما يبقى مدة طويلة.
الإبداع: إنشاء شيء بلا احتذاء ولا اقتداء، فإذا استعمل في الله فهو إيجاد شيء بغير آلة ولا مادة ولا زمان ولا مكان2.
الأبدال: جمع بدل، وهم طائفة من الأولياء، قال أبو البقاء3: كأنهم أرادوا أنهم أبدال الأنبياء وخلفاؤهم، وهم عند القوم سبعة لا يزيدون ولا ينقصون، يحفظ الله بهم الأقاليم السبعة، لكل بلد إقليم فيه ولايته، منهم واحد على قدم الخليل وله الإقليم الأول، والثاني على قدم الكليم والثالث على قدم هارون والرابع على قدم إدريس والخامس على قدم يوسف والسادس على قدم عيسى على ترتيب الأقاليم. وهم عارفون بما أودع الله تعالى في الكواكب السيارة من الأسرار والحركات والمنازل وغيرها، ولهم من الأسماء أسماء الصفات، وكل واحد بحسب ما يعطيه حقيقة ذلك الاسم الإلهي من الشمول والإحاطة ومنه يكون تلقيه4.
الإبدال: جعل حرف مكان آخر لدفع الثقل5.
الأبدي: ما لا يكون منعدما6.
الإبراء: تمام التخلص من الداء والداء ما يوهن القوى ويغير الأفعال العامة للطبع والاختيار ذكره الحرالي.
الإبطال: إفساد الشيء وإزالته حقا كان ذلك الشيء أو باطلا، نحو {لِيُحِقَّ الْحَقَّ وَيُبْطِلَ الْبَاطِلَ} 7.
الإبكار: بالكسر، المبادرة لأول الشيء ومنه التبكير وهو السرعة، والباكورة أول ما يبدو من الثمر، والإبكار اقتطاف زهرة النهار وهو أوله.
الأبكم: من ولد أخرس فكل أبكم أخرس ولا عكس، والأبكم من له نطق ولا يعقل الجواب.
الابن: الولد سمي به لكونه بناء للأب لأنه الذي بناه وجعله الله سببا لإيجاده، ويقال لكل ما يحصل من جهة شيء، أو تربيته أو تفقده أو كثرة خدمته أو قيامه بأمره ابنه، نحو ابن السبيل للمسافر، وابن الحرب للمجاهد، وفلان ابن بطنه وابن فرجه إذا كان همه مصروفا إليهما، وابن يومه إذا لم يتفكر في غد.
الإبلاس: اليأس من الفرج8.   1 المفردات، ص8.
2 المفردات، ص38.
3 هو الإمام الشيخ أبو البقاء عبد الله بن الحسين العكبري النحوي، شرح المفصل للزمخشري وسماه الإيضاح في شرح المفصل، وتوفي سنة 499هـ. وقد اعتمد الإمام المناوي على مؤلفاته في وضع هذه التعاريف.
4 راجع المعجم الصوفي، ص190.
5 التعريفات، ص5.
6 التعريفات، ص5.
7 الأنفال، 8.
8 وجاء في المفردات، ص60 أن الإبلاس هو الحزن المعترض من شدة البأس.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 36



 فصل التاء :
الإتباع: اللحاق بالأول.
الاتحاد: جعل الشيئين واحدا.
الاتخاذ: الاقتناء.
الاتصال: اتحاد الأشياء بعضها ببعض، كاتصال طرفي الدائرة، ويضاده الانفصال. اتصال التربيع1 اتصال جدار بجدار بحيث تتداخل لبنات أحدهما في الآخر، سمي به لأنهما إنما يبنيان ليحيطا مع جدارين آخرين بمكان مربع.
الاتفاق: موافقة فعل الإنسان القدر ويقال في الخير والشر، يقول اتفق لي خير، واتفق لي شر، والتوفيق نحوه لكنه مختص بالخير، ذكره الراغب2.
الاتفاقية العامة: التي يحكم فيها بصدق التالي سواء كان المقدم صادقا أم لا، والخاصة التي حكم فيها بصدق التالي بتقدير صدق المقدم لا لعلاقة موجبة له بل لمجرد صدقهما نحو إن كان الإنسان ناطقا فالحمار ناهق3.
الإتقان: معرفة الأدلة وضبط القواعد الكلية بجزئياتها4.
الاتكاء: الجلوس مع التمكن والقعود مع تمايل معتمدا على أحد جانبيه.
الإتمام: التوفية لما له صورة تلتئم من أجزاء وآحاد ذكره الحرالي.
الإتيان: مجيء بسهولة، فهو أخص من المجيء إذ الإتيان قد يقال باعتبار القصد وإن لم يكن منه حصول، والمجيء يقال اعتبارا بالحصول، والإتيان يقال للمجيء بالذات وبالأمر وبالتدبير وفي الخير والشر والأعيان والأعراض5.   1 التعريفات. ص7.
2 المفردات، ص528.
3 التعريفات، ص7.
4 التعريفات، ص7.
5 المفردات، ص8.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 37



 فصل الثاء :
الإثابة: ما يرجع للإنسان من ثواب أعماله، ويستعمل في المحبوب نحو {فَأَثَابَهُمُ اللَّهُ بِمَا قَالُوا جَنَّاتٍ} 1، وفي المكروه نحو {فَأَثَابَكُمْ غَمًّا} 2 لكنه على الاستعارة.
الإثارة: إظهار الشيء من الثرى كأنها تخرج الثرى من محتوى اليبس ذكره الحرالي.
الإثبات: ضد الإزالة ثم تارة يقال بالفعل فيقال لما يخرج من العدم نحو أثبت الله كذا، وتارة لما ثبت بالحكم فيقال أثبت الحاكم كذا، وتارة لما يكون بالقول سواء كان صدقا أم كذبا فيقال أثبت التوحيد وصدق النبوة وفلان أثبت مع الله إلها آخر. الإثبات عند الصوفية إقامة أوصاف العبادة3.
الأثر: حصول ما يدل على وجود الشيء والنتيجة، وأثرت الحديث نقلته.
الأثل: شجر عظيم واحدته بهاء، واستعير للعرض فقالوا نحت أثلة فلان أي اغتابه وتنقصه4، وهو لا تنحت أثلته أي لا عيب فيه ولا نقص.
الإثم: والآثام اسم للأفعال المبطئة عن الثواب، وتسمية الكذاب إثما كتسمية الإنسان حيوانا لكونه من جملتهم، والآثم بالمد المتحمل للإثم. قال الراغب5 والإثم أعم من العدوان.
الأثير: النفيس الرفيع القدر الحسن.
الأثيل: الشرف المحكم.   1 المائدة، 85.
2 آل عمران، 153.
3 وعند ابن عربي هو: إقامة أحكام العبادة. المعجم الصوفي، ص1017.
4 وانظر المفردات، ص10.
5 المفردات: ص1
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 38



 فصل الجيم :
الإجابة: موافقة الدعوة فيما طلب بها لوقوعها على تلك الصفة.
وقال الحرالي: الإجابة اللقاء بالقول ابتداء شروع لتمام اللقاء بالمواجهة.
الإجارة: العقد على المنافع بعوض وهو مال وتمليك المنفعة بعوض إجارة وبغيره إعارة.
الإجانة: بالتشديد. إناء يغسل فيه الثياب والإنجانة1 لغة فيه ثم استعير فأطلق على ما حول الغراس فقالوا في المساقاة في العمل على العامل إصلاح الأجاجين وأرادوا ما يحوط على الشجر كالحوض.
الإجبار: في الأصل حمل الغير على أن يجبر الأمر أي يصلح خلله لكن تعورف في الإكراه المجرد فقيل أجبره على كذا أكرهه2.
الاجتباء: الجمع على طريق الاصطفاء، واجتباء الله العبد تخليصه إياه بفيض إلهي يتحصل له أنواع من النعم بلا سعي منه وذلك للأنبياء وبعض من قاربهم من نحو صديق وشهيد.
الاجتهاد: لغة، أخذ النفس ببذل الطاقة وتحمل المشقة3 كإتعاب الفكر في أحكام الرأي، وعبر عنه ببذل المجهود في طلب المقصود، عرفا، استفراغ الفقيه وسعه لتحصيل ظن بحكم شرعي4
الاجتماع: مجاورة جوهرين في حيزين ليس بينهما ثالث، وضده الافتراق وهو وقوع   1 لسان العرب، 1/ 34.
2 لسان العرب، 1/ 536.
3 المفردات، ص101.
4 التعريفات، ص8.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 38



جوهرين بينهما حيز، وقال بعضهم: الاجتماع وجود أشياء كثيرة يعمها معنى واحد.
الإجحاف: النقص الفاحش مستعار من قولهم أجحف بعبده كلفه ما لا يطيقه.
الإجراء: العادة التي يجري عليها الإنسان.
الأجرام الفلكية: ما فوق العناصر من الأفلاك والكواكب1.
الأجر والأجرة: ما يعود من ثواب العامل دنيويا أو أخرويا، والأجرة في الثواب الدنيوي، ويقال فيما كان عن عقد وما يجري مجراه، والأجر لا يقال إلا في النفع دون الضر بخلاف الجزاء.
الأجير الخاص من يستحق الأجرة بتسليم نفسه في المدة وإن لم يعمل، والأجير المشترك من يعمل لغير واحد كالصناع2.
والأجسام الطبيعية: عند الصوفية العرش والكرسي، والعنصرية3 ما عداهما من السماوات وما فيها.
الأجسام المختلفة الطبائع, العناصر وما تركب منها من المواليد الثلاثة.
والأجسام البسيطة المستقيمة الحركة التي مواضعها الطبيعية داخل جوف فلك القمر، وتسمى أركانا وعناصر وإستقصات4.
الأجل: مشارفة انقضاء أمد الأمر حيث يكون منه ملجأ الذي هو مقلوبه كأنه مشارفة فراغ المدة، ذكره الحرالي، وقال غيره: المدة المضروبة للشيء ووقته الذي يحل فيه. ويقال للمدة المضروبة لحياة الإنسان، ودنو الأجل عبارة عن دنو الموت5.
الإجماع: اتفاق مجتهدي الأمة بعد وفاة نبيها في عصر، على أي شيء كان ولا يشترط عدد التواتر خلافا للإمام.
الإجماع السكوتي: أن يقول بعض المجتهدين حكما ويسكت الباقون عليه بعد العلم به.
الإجماع المركب6: الاتفاق في الحكم مع الاختلاف في المأخذ لكن يصير الحكم مختلفا فيه لفساد أحد المأخذين مثاله انعقاد الإجماع على نقض الطهر عند المس والقيء معا لكن يأخذ النقض عند الشافعي رضي الله عنه المس، وعند الحنفي القيء، فلو قدر عدم المس لم يقل الشافعي بالنقض، أو القيء لم يقل الحنفي بالنقض فينبغي الإجماع.
الإجمال: إيراد الكلام على وجه يحتمل أمورا متعددة7، وقيل معرفة الأجزاء مع عدم الامتياز، وإجمال الكلام إيراده على وجه لم يبين فيه تفصيله8.
الإجهاز: إسراع القتل.
الإجهاض: إسقاط الجنين.
الأجهر: من لا يبصر في الشمس.
الأجوف: ما اعتلت عينه كقال وباع.   1 التعريفات ص9.
2 التعريفات، ص9.
3 أي الأجسام العنصرية، انظر التعريفات ص9.
4 كذا في المخطوطة، وجاءت إسطقسات في التعريفات ص9.
5 المفردات، ص11.
6 التعريفات، ص8.
7 التعريفات، ص7.
8 المفردات، ص98.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 39



 فصل الحاء :
الإحاطة: إدراك الشيء بكماله ظاهرا وباطنا1، والاستدارة بالشيء من جميع جوانبه، ذكره الراغب2. وقال أبو البقاء احتواء الشيء على ما وراءه ويعبر بها عن إدراك الشيء على حقيقته. ا. هـ. وقال ابن الكمال3: الإحاطة بالشيء علما أن يعلم وجوده وجنسه وقدره وصفته وكيفيته وغرضه المقصود به وما يكون به ومنه وعليه، وذلك لا يكون إلا لله تعالى.
الاحتراز: التحفظ.
الاحتراس: الإتيان في كلام يوهم خلاف المراد بما يدفعه4.
الاحتمال: لغة: العفو والإغضاء وإتعاب النفس في الحسيات ونحو ذلك، وفي اصطلاح الفقهاء يستعمل بمعنى الوهم والجواز فيكون لازما، وبمعنى الاقتضاء والتضمين فيكون متعديا، نحو يحتمل أن يكون كذا، واحتمل الحال وجوها كثيرة.
الاحتياط: فعل ما يتمكن به من إزالة الشك واحتاط للشيء طلب الأحوط، الأخذ بالأوثق من جميع الجهات، ومنه قولهم افعل الأحوط يعني افعل ما هو أجمع لأصول الأحكام وأبعد عن شوائب التأويل.
الإحداث: إيجاد شيء بعد أن لم يكن هبه عرضا أو جوهرا، وإحداث الجوهر ليس إلا لله.
الإحراق: إيقاع نار ذات لهب في الشيء ومنه استعير أحرقني لومه إذا بالغ في أذاه بلوم5 وقال الحرالي: الاحتراق ذهاب صورة الشيء وروحه ذهابا وحيا بإصابة قاصف لطيف يشيع في كليته فيفنيه.
الإحرام: لغة: إدخال الإنسان نفسه في شيء حرم عليه به ما كان حلالا له، وعرفا نية الدخول في النسك.
الإحسان: إسلام ظاهر يقيمه إيمان باطن
يكمله إحسان شهودي، قاله الحرالي. وقال الراغب: فعل ما ينبغي فعله من المعروف وهو ضربان أحدهما الإنعام على الغير، والثاني إحسان في فعله، وذلك إذا علم علما محمودا، أو عمل عملا حسنا، ومنه قول علي كرم الله وجهه: الناس أبناء ما يحسنون أي منسوبون إلى ما يعلمون ويعملون6. وإحسان الشيء عرفانه وإيقانه. وقد فسر الشارع الإحسان بأن تعبد الله كأنك تراه7.
الإحصاء: التحصيل بالعدد من لفظ الحصا لأنهم كانوا يعتمدونه في العدد كاعتمادنا فيه على الأصابع8.
الإحصار: لغة: المنع من المضي لأمر والحبس، وشرعا: منع المضي في أفعال الحج سواء كان المنع ظاهرا كالعدو، أو باطنا كالمرض. والحصر لا يكون إلا في الباطن9.
الإحصان: أن يكون الإنسان بالغا عاقلا حرا مسلما دخل بامرأة كذلك10 بنكاح صحيح.   1 التعريفات، ص10.
2 المفردات، ص136.
3 هو المولى الفاضل أحمد بن سليمان بن كمال باشا المتوفى سنة 940هـ، وله كتاب التعريفات زاد فيه على تعريفات الجرجاني زيادات مفيدة. وذكر هوستما في كتالوجه لمخطوطات بريل في ليدن مخطوطتين في التعريفات ينسبهما إلى أحمد بن كمال باشا. غير أن فيليب حتى قد ذكر في كتالوجه لمجموعة جاريت التي اقتنت هاتين المخطوطتين "جامعة برنستون 1938م". خطأ نسبتهما إلى أحمد بن كمال باشا، ونسبهما إلى الشريف الجرجاني. ومرة أخرى فإن الفضل في حفظ هذا العمل يرجع إلى الإمام المناوي وتوقيفه.
4 انظر التعريفات ص12.
5 المفردات ص114.
6 المفردات، ص119.
7 والحديث: "الإحسان إن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك" رواه مسلم في صحيحه في كتاب الإيمان عن عمر رضي الله عنه. وانظر التعريفات ص11.
8 المفردات ص121.
9 وانظر المفردات ص120.
10 أي عاقلة حرة مسلمة، انظر التعريفات ص10.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 40



 فصل الخاء :
الإخبات: الخضوع لله وحضور القلب له.
الاختبار: فعل ما يظهر به الشيء، والاختبار من الله إظهار ما يعلم من أسرار خلقه1.
الاختيار: طلب ما فعله خير.
الاختصاص: عناية تعين المختص لمرتبة ينفرد بها دون غيره، ذكره الحرالي. وقال الراغب2: تفرد بعض الشيء بما يشاركه فيه جملته.
اختصاص الناعت3: هو التعلق الخاص الذي يصير به أحد المتعلقين ناعتا للاخر والاخر منعوتا به والنعت حالا فيه، والمنعوت محله، كالتعلق بين لون البياض والجسم المقتضي لكون البياض نعتا للجسم والجسم منعوتا بأن يقال جسم أبيض.
الاختلاف: افتعال من الخلاف، وهو تقابل بين رأيين فيما ينبغي انفراد الرأي فيه، ذكره الحرالي.
الأخ: هو الناشىء مع أخيه من منشأ واحد على السواء بل بوجه ما ذكره الحرالي. وقال الراغب4: المشارك لآخر في الولادة من الطرفين أو أحدهما أو الرضاع ويستعار لكل مشارك في قبيلة أو دين أو حرفة أو معاملة أو مودة ونحوه من   1 التعريفات، ص13.
2 المفردات ص149.
3 التعريفات، ص13.
4 المفردات، ص13.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 41



المناسبات.
الأخت: تأنيث الأخ، وجعل التاء فيها كالعوض من المحذوف منه1.
الأخذ: حوز الشيء وتحصيله، وذلك تارة بالتناول نحو {مَعَاذَ اللَّهِ أَنْ نَأْخُذَ} الآية 2، وتارة بالقهر والغلبة نحو {لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ} 3، ومنه أخذته الحمى، وفلان يأخذ مأخذ فلان يذهب، مذهبه ويسلك مسلكه4.
الإخراج: إظهار من حجاب
الإخفاء: الستر ويقابله الإبداء والإعلان، ذكره الراغب5 وقال الحرالي: الإخفاء تغييب الشيء، وأن لا يجعل عليه علامة يهتدى إليه من جهتها.
الإخلاص: لغة ترك الرياء في الطاعة، وعرفا تخليص القلب من كل شوب يكدر صفاءه وكل ما يتصور أن يشوب غيره فإذا صفا عن شوبه وخلص منه سمي خالصا، ويسمى الفعل المخلص إخلاصا، وقيل الإخلاص عمل يعين على الخلاص، وقيل الخلاص عن رؤية الأشخاص، وقيل تصفية العمل من التهمة والخلل، وقيل صون الأعمال عن شهود الأشكال.   1 المفردات، ص13.
2 سورة يوسف، الآية 79، وهي {قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ أَنْ نَأْخُذَ إِلَّا مَنْ وَجَدْنَا مَتَاعَنَا عِنْدَهُ} .
3 سورة البقرة، الآية 229.
4 المفردات، ص12.
5 المفردات ص153
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 42



 فصل الدال :
الأداء: الإتيان بالشيء لميقاته ذكره الحرالي، وقال الراغب1: لغة: دفع ما يحق دفعه، وعرفا فعل ما دخل وقته قبل خروجه.
الأداء الكامل: ما يؤديه المكلف على ما أمر به كأداء المدرك والإمام، والأداء الناقص بخلافه كأداء المسبوق2.
الإدام: ما يؤتدم به مائعا كان أو جامدا، قال ابن الأنباري3: ومعناه الذي يطيب الخبز ويصلحه ويلتذ به الآكل، ومدار التركيب على الموافقة والملاءمة.
الأدب: رياضة النفس ومحاسن الأخلاق ويقع على كل رياضة محمودة يتخرج بها الانسان في فضيلة من الفضائل.
أدب القاضي: التزام ما ندب إليه الشرع من بسط العدل ورفع الظلم وترك الميل ونحو ذلك4. الأدب عند أهل   1 المفردات ص14.
2 التعريفات ص14.
3 أبو البركات النحوي كمال الدين بن الأنباري المولود في بغداد سنة 513هـ والمتوفى بها في سنة 577هـ. عد له صاحب الشذرات مائة وثلاثين مصنفا في اللغة والأصول والزهد، وأكثرها في فنون العربية ومنها كتاب المقصور والممدود وكتاب المذكر والمؤنث، انظر ابن العماد، شذرات الذهب 4/ 259.
4 التعريفات ص14.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 42



الحقيقة1 أربعة: أنواع أدب الشريعة، وأدب الخدمة، وأدب الحق، وأدب الحقيقة وهو جماع كل خير.
آداب البحث: صناعة نظرية لاستفادة كيفية المناظرة وشروطها صونا عن الخبط في البحث وإلزاما للخصم وإفحاما2.
الإداوة: إناء الوضوء كالركوة3.
الإدارج: الطي والإرسال.
الإدراك: بلا حكم تصور، وبحكم تصديق، وجازمه الذي لا يقبل التغيير4.
الإدغام: "علم" لغة إدخال الشيء في الشيء، وعرفا إسكان الحرف الأول وإدماجه في الثاني، والأول مدغم والثاني مدغم فيه5.
الإدلاء: الوصول تقول أدلى إلى الميت بالبنوة ونحوها وصل بها من أدلى الدلو وأدلى بحجته أثبتها فوصل بها إلى دعواه.
الإدماج: إبهام الكلام، أدمج كلامه أبهمه. وعرفا تضمين كلام سيق لمعنى مدحا أو غيره معنى آخر، وهو أعم من الاستتباع لشموله المدح وغيره بخلافه6.
الأديم: الجلد المدبوغ.   1 وهم الصوفية.
2 التعريفات ص14.
3 وهي للماء وجمعها أداوي، انظر لسان العرب 1/ 47-48.
4 التعريفات ص13.
5 التعريفات ص13.
6 التعريفات ص14.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 43



 فصل الذال :
الأذان: لغة: الإعلام، قال أبو البقاء: وأصله من دخول الكلام في الأذن، وشرعا: الإعلام بوقت الصلاة بألفاظ مخصوصة مأثورة1. قال ابن بري2: أذن العصر بالبناء للفاعل خطأ وصوابه أذن بالعصر بالبناء للمفعول مع حرف الصلة.
الأذى: ما يصل إلى الحيوان من ضرر أو مكروه في نفسه أو بدنه أو فئته3 دنيويا أو أخرويا. والأذية اسم منه. والآذي الموج المؤذي لركاب البحر.
الإذعان: الانقياد، وأذعن الشيء انقاد فلم يستعص.
الأذن: بالضم، لغة الجارحة، وشبه به من حيث الخلقة أذن نحو الكوز، ويستعار لمن كثر استماعه وقبوله لما يسمع4 والأذن: البطانة.
الإذن: بالكسر، رفع المنع وإيتاء المكنة كونا وخلقا أي من جهة سلامة الخلقة، ذكره الحرالي، وقال ابن الكمال: فك الحجر وإطلاق التصرف لمن كان ممنوعا شرعا5 وقال الراغب6: الإذن في الشيء الإعلام بإجازته والرخصة فيه، ويعبر به عن العلم إذ هو مبدأ كثير من العلم فينا، لكن بين الإذن والعلم فرق، فأن الإذن أخص ولا يكاد يستعمل إلا فيما فيه مشيئة ما ضامه أمر أم لا. وفي المصباح7: أذنت له في كذا، أطلقت له فعله ويكون الأمر إذنا وكذا الإرادة نحو بإذن الله وأذنت للعبد في التجارة، فهو مأذون له والفقهاء يحذفون الصلة تحفيفا فيقولون العبد المأذون كما قالوا محجور بحذف الصلة، والأصل محجور عليه.   1 التعريفات ص15.
2 علي بن محمد بن الحسين المالكي المعروف بابن بري "أبو الحسن". مقرئ وناظم. ولد حوالي سنة 660هـ وتوفي سنة 730 تقريبا. انظر كحالة، معجم المؤلفين 7/ 220.
3 مفرده "قنية" بالكسر والضم، وهو ما اكتسب، وجاءت "تبعاته" في المفردات ص15.
4 المفردات ص14.
5 وهذا ما قاله الجرجاني أيضا في التعريفات ص15.
6 المفردات ص14.
7 المصباح المنير للفيومي، مادة "أذن" ص4 من طبعة مكتبة لبنان بيروت، 1987.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 44



فصل الراء:
الإرادة: صفة توجب للحي حالا يقع منه الفعل على وجه دون وجه ولا يتعلق دائما إلا بمعدوم فإنها صفة تخصص أمرا بحصوله ووجوده، ذكره ابن الكمال1. وقال الراغب: في الأصل قوة مركبة من شهوة وحاجة وأمل، وجعلت اسما لنزوع النفس إلى الشيء مع الحكم بأنه ينبغي أن يفعل أولا ثم يستعمل مرة في المبدأ وهو نزوع النفس إلى الشيء، وتارة في المنتهى وهو الحكم فيه بأنه استعملت في الله أريد المنتهى دون المبدأ لتعاليه عن معنى النزوع، فمعنى أراد الله كذا حكم فيه أنه كذا وليس كذا، وقد يراد بالإرادة معنى الأمر نحو أريد منك كذا ومعنى القصد نحو {نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوًّا} 2.
وعند الصوفية الإرادة ترك العادة، وهي بدء طريق السالكين وأول منازل القاصدين وقيل هو توديع الوسادة وأن يحمل من الوقت زاده وأن يألف سهاده وأن يهجر رقاده، وقيل: لوعة تهون كل روعة.
الأراك: شجر من الحمض يستاك بقضبانه ويقال شجرة ناعمة كثيرة الورق والأغصان خوارة العود ولها ثمر في عناقيد والأزاك محل بعرفة.
الآراب: الأعضاء التي تشتد الحاجة إليها سميت آرابا لأن الأعضاء ضربان، ضرب أوجد لحاجة الإنسان إليه كيد ورجل وعين، وضرب للزينة كحاجب ولحية، ثم التي للحاجة ضربان: ضرب لا تشتد له حاجة وضرب تشتد له حتى لو ارتفع اختل البدن اختلالا عظيما وهي التي تسمى آرابا3 ومنه حديث "إذا سجد العبد سجد على سبعة آراب" 4.
الأرب: فرط الحاجة المقتضي للاحتيال في الدفع، فكل أرب حاجة ولا عكس. ثم استعمل تارة في الحاجة المفردة وأخرى في الاحتيال وإن لم تكن حاجة، وقولهم لا أرب لي في كذا أي لا حاجة لي فيه.
الأربعاء: في الأيام رابع الأيام من يوم الأحد الذي هو أول الأسبوع.
الارتجال: إيراد الكلام قائما مستقيما بغير تردد ولا تلعثم، وارتجل الكلام أتى به من غير روية ولا فكر وارتجل أي انفرد به من غير مشورة.
الارتشاف: الاستقصاء في الشرب.
الارتجاف: إيقاع الرجفة بالفعل أو بالقول، ويقال الأراجيف5 ملاقيح6 الفتن.
الأرجل: بفتح الجيم، الأبيض الرجل من الخيل والعظيم الرجل.
الأرج: الرائحة الطيبة.
الإردب: مكيال معروف بمصر، وهو أربعة وستون منا، وذلك أربعة وعشرون صاعا بصاع المصطفى ذكره الأزهري7.
الإرسال: البعث يقال في الآدمي وفي الشيء المحبوب والمكروه، ويكون بالتسخير والتخلية وترك المنع، والإرسال يقابل بالإمساك. وحديث مرسل لم يتصل إسناده، بصاحبه. وإرسال الكلام إطلاقه بغير تقييد، وإرسال الحديث عدم ذكر صحابيه.
الأرش: المال الواجب فيما دون النفس، وأرش الجراحة ديتها8، وأصله الفساد ثم استعمل في نقصان الأعيان لأنه فساد فيها.
الأرض: الجرم المقابل للسماء ويعبر بها عن أسفل الشيء، كما يعبر بالسماء عن أعلاه، وربما ذكرت في الشعر بمعنى البساط ذكره الراغب9، وقال العكبري: مشتقة من أرضت القرحة إذا اتسعت فسميت به لاتساعها، قال ولا عبرة بقول من قال سميت أرضا لأنها ترض بالأقدام لأن الرض مكرر الضاد ولا همزة فيها، وجمعها أرضون، ولم تجمع في القرآن. وقال الحرالي: الأرض المحل الجامع لنبات كل نابت ظاهر أو باطن فالظاهر كالمواليد وكل ما الماء أصله والباطن كالأعمال والأخلاق، ولتحقق دلالة اسمها على هذا المعنى جاء وصفها بذلك من لفظ اسمها فقيل أرض أريضة للكريمة النبتة، وأصل معناها ما سفل في مقابل معنى السماء الذي هو ما علا على سفل الأرض لأنها لوح قلمه الذي   1 وفي التعريفات ص15
2 القصص، 83. والآية: {تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلا فَسَادًا} .
3 المفردات ص16.
4 والحديث: "إذا سجد العبد سجد معه سبعة أراب: وجهه وكفاه وركبتاه وقدماه" رواه ابن ماجه في سننه عن العباس بن عبد المطلب، كتابه "باب 19" ص286.
5 الأخبار المختلفة الكاذبة والسيئة.
6 الواحدة "ملقوحة": الأمهات.
7 أبو منصور محمد بن أحمد الأزهري الهروي اللغوي، والإمام المشهور في اللغة، وله كتاب "التهذيب" وهو من الكتب المختارة. توفي سنة 271هـ.
8 انظر مادة "أرش" في لسان العرب، 1/ 60.
9 المفردات ص16.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 45



يظهر فيها كتابه.
الأرفة: بالضم، الحد الفاصل بين الأرضين، ومنه قول عمر أي مال انقسم وأرف عليه فلا شفعة فيه1.
الإرهاص: ما ظهر من الخوارق عن النبي قبل ظهوره كالنور الذي كان بجبين والد المصطفى صلى الله عليه وسلم، ذكر بعضهم2، واختصر التفتازاني3 رحمه الله فقال: تأسيس النبوة بالخوارق قبل البعثة.
الأروع: السيد الفاضل يروع أي يعظم في النفوس.
الأروك: الإقامة على رعي الأراك ثم تجوز به عن غيره من الإقامات4.
الأريكة: حجلة على سرير سميت به لاتخاذها في الأرض من الأراك أو لكونها محلا للإقامة.
الأرين: محل الاعتدال في الأشياء، والأرين نقطة في الأرض يستوي معها ارتفاع القطب فلا يأخذ هناك الليل من النهار ولا عكسه ثم نقل عرفا إلى محل الاعتدال مطلقا.   1 وفي حديث عثمان رضي الله عنه: الأرف تقطع الشفعة، وقال صاحب لسان العرب إن هذا من الأحاديث النبوية، وأن حديث عمر وهو: فقسموها على عدد السهام واعلموا أرفها. ابن منظور 1/ 63. وقد أخرج البخاري هذا الحديث في الكتاب 34 الباب 96، 97، وأخرجه ابن ماجه في سنته "كتاب الشفعة، الباب 3"، عن أبي هريرة رضي الله عنه.
2 التعريفات ص16.
3 سعد الدين عمر التفتازاني المتوفى سنة 781هـ.
4 من أرك الرجل بالمكان يأرك ويأرك أروكا، وأرك أركا. أقام به. لسان العرب 1/ 65.
5 التعريفات ص16.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 46



 فصل الزاي :
الإزاء: أصله ما يستر أسافل البدن من اللباس، ويكنى به عن المرأة، وأزر البناء تأزيرا جعل له من أسفله كإزار. والأزر القوة الشديدة5.
الأزارقة: طائفة تنسب لنافع بن الأزرق قالوا: كفر علي بالتحكيم وقتل ابن ملجم له بحق، وكفروا الصحابة.
الازدواج: انضمام الشيء إلى نظيره من الزواج وهو كل ماله نظير من جنسه.
الأزج: السقف والبيت يبنى طولا، وأزجته تأزيجا بنيته كذلك.
الأزل: القدم الذي ليس له ابتداء، ويطلق مجازا على من طال عمره، والأزل استمرار الوجود في أزمنة مقدرة غير متناهية في جانب الماضي، كما أن الأبد استمراره كذلك في المآل. والأزلي ما ليس بمسبوق بالعدم، والمرجود ثلاثة أقسام لا رابع لها: أزلي أبدي وهو الحق سبحانه، ولا أزلي ولا أبدي وهو الدنيا، وأبدي غير أزلي وهو الآخرة، وعكسه محال إذا ما ثبت قدمه استحال عدمه.
الأزهر: المشهور بالفضل من الزهرة ونقي البياض ومنه زهر النبت ذكره أبو البقاء.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 46



 فصل السين :
الأساء: الحزن وحقيقته إتباع الفائت بالغم، ومنه {فَلَا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ} 1.
الأساس: القاعدة التي يبنى عليها.
الأسارير: جمع أسرار، وهي خطوط الكف والجبهة واحدها سر, وإذا استبشر الإنسان برقت اسارير وجه.
الأسوارية: أصحاب الأسواري، وافقوا النظامية في مذهبهم وزادوا بأشياء2.
الأستاذ: الماهر بالشيء، وهي عجمية معربة لأن السين والذال البتة لا يجتمعان في كلمة عربية.
الاستبرق: غليظ الديباج، فارسي معرب.
الاستبراء: لغة طلب البراءة، وشرعا التربص الواجب على كاملة الرق بسبب تجديد ملك أو زوال فراش، مقدرا بأقل ما يدل على البراءة.
الاستتباع: المدح بشيء على وجه يستتبع المدح بغيره3.
الاستثناء إيراد لفظ يقتضي دفع بعض ما يوجبه عموم لفظ متقدم أو يقتضي رفع حكم اللفظ كما هو، فالأول نحو {قُلْ لا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ} 4 الآية والثاني نحو لأفعلن إن شاء الله تعالى.
الاستحالة: تغير الشيء كتسخن الماء وتبرده مع بقاء صورته النوعية، ذكره ابن الكمال5. وقال الراغب6: استحال الشيء صار محالا فهو مستحيل، أي أخذ في أن يصير محالا، وفي المصباح7: استحال الشيء تغير عن طبعه ووصفه.
الاستحسان: لغة، عد الشيء واعتقاده حسنا8، واصطلاحا، دليل ينقدح في نفس المجتهد تقصر عنه عبارته، وقيل عدول عن قياس إلى أقوى منه، وقيل اسم لدليل من الأدلة الأربعة يعارض القياس الجلي.
الاستحقاق: استفعال من الحق.
الاستخدام: ذكر لفظ له معنيان يراد به أحدهما وبالضمير العائد لذلك اللفظ معناه الآخر أو يراد بأحد ضميريه أحد معنييه ثم بالآخر الآخر9.
الاستدارة: كون السطع يحيط به خط واحد ويفرض في داخله نقطة تتساوى جميع   1 المائدة، 68.
2 وجاءت "الأسوارية وهم أصحاب الأسواري"، في التعريفات ص26، وفي المقريزي كذلك 20/ 356.
3 التعريفات ص21.
4 الأنعام، 145.
5 والتعريفات ص19.
6 المفردات، 138.
7 المصباح المنير، ص60.
8 التعريفات ص18.
9 التعريفات ص21.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 47



الخطوط المستقيمة الخارجة منها إليه1.
الاستدلال: تقرير الدليل لإثبات المدلول، فإن كان من الأثر على المؤثر سمي استدلالا إنيا أو عكسه سمي لميا2.
الاستدبار: طلب دبر الشيء.
الاستدراج: تلوين المنة بغير خوف الفتنة، وقيل انتشار الذكر بدون خوف المرك، وقيل تعليل برجاء وتأصيل بغير وفاء.
الاستدراك: تعقيب الكلام برفع ما يوهم ثبوته، وهو معنى قولهم رفع توهم نشأ من كلام سابق3.
الاستسقاء: طلب المطر عند الحاجة.
الاستسلام: لله الانقياد له في كل ما قدر وقضى.
الاستصحاب: التمسك بما كان سائدا إبقاء لما كان على ما كان لفقد المغير أو مع ظن انتفائه عند بذل المجهود في البحث، وهو أربعة استصحاب حال العقل واستصحاب حال العموم إلى ورود مخصص، واستصحاب حكم الإجماع واستصحاب أمر دل الشرع على ثبوته في دوامه.
الاستطابة: الاستنجاء لأن المستنجي يطيب نفسه بإزالة الخبث عن المخرج.
الاستطاعة: الحقيقية القدرة التامة التي يجب عندها صدور الفعل فلا تكون إلا مقارنة له.
استطاعة الصحة: ارتفاع الموانع من مرض أو غيره، ذكره ابن الكمال،
وقال الراغب4: الاستطاعة استفعالة من الطوع، وذلك وجود ما يصير به الفعل ممكنا، وعند المحققين اسم للمعاني التي يتمكن المرء بها مما يريده من إحداث فعل والاستطاعة أخص من القدرة.
الاستطراد: ذكر الشيء في غير موضعه وقولهم وقع ذلك على وجه الاستطراد مأخود من الاجتذاب لأنك لم تذكره في موضعه بل مهدت له موضعا ذكرته فيه.
الاستظهار: الاجتهاد في الطلب والأخذ بالأحوط.
الاستعارة: ادعاء معنى الحقيقة في الشيء للمبالغة في التشبيه مع طرح ذكر المشبه من البين، نحو لقيت أسدا يعني رجلا شجاعا، ثم إن ذكر المشبه به مع قرينه سمي استعارة تصريحية وتحقيقية كلقيت أسدا في الحمام5.
الاستعانة: لغة طلب الإعانة من الغير وعرفا، الإتيان ببيت غيره ليعينه على تمام مراده في نظم أو نثر.
الاستعجال: طلب الأمر قبل مجيئه وتحريه قبل أوانه.
الاستعتاب: أن يطلب من آخر أن يذكر   1 التعريفات ص20.
2 التعريفات ص17.
3 التعريفات ص21.
4 المفردات ص310.
5 التعريفات ص20.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 48



عتبه ليعتبه1.
الاستعداد: لغة، طلب التأهب، وعرفا كون الشيء بالقوة القريبة أو البعيدة متهيأ إلى الفعل.
الاستعداء: طلب التقوية والنصرة، ومنه استعديت الحاكم على الظالم والاسم العدوى بالفتح.
الاستعلاء: طلب العلو المذموم، وقد يكون طلب العلا أي الرفعة، وقوله {وَقَدْ أَفْلَحَ الْيَوْمَ مَنِ اسْتَعْلَى} 2 يحتملهما.
الاستفسار: طلب ذكر معنى اللفظ حيث غرابة أو إبهام أو إجمال.
الاستفهام: استعلام ما في ضمير المخاطب، وقيل طلب حصول صورة الشيء في الذهن فإن كان تلك الصورة وقوع نسبة بين الشيئين أو لا وقوعها فحصولها هو التصديق وإلا فالتصور.
الاستقامة: كون الخط بحيث تنطبق أجزاؤه المفروضة بعضها على بعض، وعرفا: استقامة الظاهر مع الخلق والباطن مع الحق.
وفي عرف الصوفية: الوفاء بكل العهود، ولزوم الصراط المستقيم برعاية حد الوسط في كل أمر من مطعم ومشرب،وملبس، وكل أمر ديني ودنيوي، وقيل: وقوف بلا انتفاء، وعكوف على الصفاء، وقيل: أن لا ينصرف بالكرامة ولا يلتفت إلى الملامة.
الاستقبال: ما تترقب وجوده بعد زمانك الذي أنت فيه.
الاستقراء: الحكم على كلي لوجوده في أكثر جزئياته، فلو كان في كلها لم يكن استقراء بل قياسا مقسما ويسمى هذا الاستقراء استقراء ناقصا لعدم حصول مقدماته إلا بتتبع الجزئيات، نحو كل حيوان يحرك فكه الأسفل عند المضغ فهو، ناقص لا يفيد اليقين لمكن وجود جزئي لم يستقرأ ويكون حكمه مخالفا للمستقرأ كالتمساح.
الاستكبار: قسمان: أحدهما أن يتحرى المرء أن يكون كبيرا وذلك متى كان على ما يجب وفي المحل والوقت الذي يجب غير مذموم. الثاني، أن يتشبع3 فيظهر من نفسه ما ليس له، وهو مذموم، ومنه ما ورد في القرآن نحو {أَبَى وَاسْتَكْبَر} 4.
الاستهلال: خروج الولد من بطن أمه صارخا.
الاستيعاب: أخذ الشيء كله، يقال وعبته وعبا وأوعبته إيعابا، واستوعبته، كلها بمعنى. وفي التهذيب5: الوعب إيعابك الشيء في الشيء حتى تأتي عليه كله، أو يدخله فيه جميعه.   1 المفردات ص321.
2 طه، 64.
3 أي يتزين.
4 البقرة، 34.
5 للإمام النووي، مادة "وعب". وانظر أيضا لسان العرب، مادة: وعب 6/ 487.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 49



الاستيلاد: إحبال السيد أمته.
الاستهزاء: ارتياد الهزء، ويعبر به أيضا عنه كذا.
الاستجابة: في الأمل تخالف الإجابة، وإن كانت قد تجري مجراها، ذكره الراغب1.
الإسراف: إنفاق مال كثير في غرض خسيس2، وقد يقال تارة اعتبارا بالكمية وتارة بالكيفية، ولهذا قال سفيان رضي الله عنه "ما أنفق في غير طاعة سرف وإن قل" ذكره الراغب3. وقال الحرالي: الإسراف الإبعاد في مجاوزة الحد.
الأسر: الشد بالقيد، وسمي كل مأخوذ مقيد أسيرا وإن لم يكن مشدودا بذلك ويتجوز به فيقال: "أنا أسير نعمتك".
الأسطوانة: شكل يحيط به دائرتان متوازيتان من طرفيه هما قاعدتان يتصل بهما سطح مستدير4.
الإسعاد: المساعدة في البكاء خاصة.
الإسعاف: الإعانة والإجابة إلى المطلوب.
الإسفار: الإضاءة قال الراغب5: ويختص باللون نحو {وَالصُّبْحِ إِذَا أَسْفَر} 6 أي أشرق لونه.
الأسف: الحزن والغضب معا، وقد يقال لكل منهما منفردا. وحقيقته ثوران دم القلب شهوة للانتقام، فمتى كان على من دونه أو من فوقه انتشر فصار غضبا أو من قوته انتشر فصار حزنا وجزعا، ولهذا لما سئل ابن عباس رضي الله عنهما عن الحزن والغضب قال: مخرجهما واحد واللفظ مختلف، فمن نازعه من يقوى عليه أظهره غيضا وغضبا أو غيره أظهره حزنا وجزعا7.
والأسيف الغضبان ويستعار للمسخر المستخدم.
الإسكاف: الخراز وهو عند العرب كل صانع، وأسكفة الباب بالضم عتبته العليا، وقد تستعمل في السفلى.
الإسكافية: أصحاب أبي جعفر الأسكاف، قالوا: الله لا يقدر على ظلم العقلاء، ويقدر على ظلم الصبي والمجنون8.
الإسكة: كسدرة جانب فرج المرأة، والإسكتانان ناحيتاه والشفران طرفا الناحيتين.
أسلوب: الحكيم، ذكر الأهم تعنيفا للمتكلم على تركه الأهم.
الاستواء: الاعتدال والاستقامة، من استوى العود إذا قام واعتدل، واستوى إليه قصده قصدا مستويا لا اعوجاج فيه   1 المفردات ص102.
2 التعريفات ص23.
3 المفردات ص230.
4 التعريفات ص24.
5 المفردات ص233.
6 المدثر، 34.
7 المفردات ص17.
8 التعريفات ص26.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 50



كالسهم المرسل من غير ميل، وسواء عدله وقومه، وأصل الاستواء طلب السواء، وإطلاقه على الاعتدال لما فيه من تسويه وضع لأجزاء.
الإسماعيلية: قوم أثبتوا الإمامة لإسماعيل بن جعفر الصادق رضي الله عنه، وقالوا إن الله لا موجود ولا معدوم ولا عالم ولا جاهل ولا قادر ولا عاجز، وكذا سائر الصفات1. تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا.
الاسم: ما دل على معنى في نفسه غير مقترن بأحد الأزمنة الثلاثة، ثم إن دل على معنى يقوم بذاته فاسم عين، وإلا فاسم معنى سواء كان معناه وجوديا كالعلم أو عدميا كالجهل2.
الاسم المتمكن: ما تغير آخره بتغير العوامل في أوله ولم يشبه الحرف3.
الاسم التام المستغني عن الإضافة.
الاسم المقصور: ما في آخره ألف مفردة.
الاسم المنقوص: ما في آخره ياء قبلها كسرة كالقاضي.
اسم الجنس: ما وضع لأن يقع على شيء وشبهه كالرجل فإنه وضع لكل فرد خارجي على سبيل البدل.
اسم إن وأخواتها: المسند إليه بعد دخولها.
اسم لا: التي لنفي الجنس، المسند إليه من معموليها.
اسم العدد: ما وضع لكمية الآحاد المعدودة.
اسم الفاعل: ما اشتق من يفعل لمن قام به الفعل بمعنى الحدث، وبالقيد الأخير خرج الصفة المشبهة واسم التفضيل لكونهما بمعنى الثبوت.
اسم الفعل: ما كان بمعنى الأمر أو الماضي كرويد وهيهات.
اسم المفعول: ما اشتق من يفعل لمن وقع عليه الفعل.
اسم التفضيل: ما اشتق لفعل موصوف بزيادة على غيره.
اسم الزمان والمكان: ما اشتق من يفعل لزمان أو مكان وقع فيه الفعل.
اسم الآلة: ما يعالج الفاعل المفعول بوصول الأثر إليه.
اسم الإشارة: ما وضع لمشار إليه.
اسم المنسوب: الملحق في آخره ياء مشددة مكسورة ما قبلها علامة للنسبة، كما ألحق التاء علامة التأنيث4.
الإسناد: نسبة أحد الجزأين إلى الآخر هبه أفاد المخاطب ما يصح السكوت عليه أم لا.
الإسناد في الحديث: رفعه إلى قائله، رفعته إليه بذكر ناقليه.
الأسوة: الحالة التي يكون الإنسان عليها في اتباع غيره إن حسنا وإن قبيحا وإن سارا وإن ضارا.   1 التعريفات، ص27.
2 التعريفات ص24.
3 التعريفات ص25.
4 انظر التعريفات ص25 و26 بشأن هذه "الأسماء".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 51



 فصل الشين :
الإشارة: التلويح بشيء يفهم منه النطق، فهي ترادف النطق في فهم المعنى.
إشارة النص: العمل بما يثبت بنظم الكلام لغة لكنه غير مقصود كقوله تعالى: {وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ} 1. سيق لإثبات النفقة، وفيه إشارة إلى أن النسب إلى الآباء2.
الأشباح: الأشخاص اللطاف، وذكره أبو البقاء.
الإشتغال: محاولة أسباب حصول المطلوب وممارسة ذلك ومعالجته.
الاشتقاق: نزع لفظ من آخر بشرط مناسبتها معنى وتركيبا ومغايرتهما صيغة3.
الاشتقاق الكبير: أن يكون بين لفظين تناسب في المخرج4.
الإشراب: خلط لون بآخر، كذا في الكشاف5. وفي فتح الباب6. هو مداخلة نافذة سائغة كالشراب وهو الماء المداخل لكلية الجسم للطافته ونفوده.
الإشراق: الإضاءة، وأشرق دخل في وقت الشروق.
الأشربة: جمع شراب، وهو مائع رقيق يشرب ولا يمكن مضغه حلالا أو حراما7.
الأشر: كفر النعمة وشدة البطر، فهو أبلغ منه، والبطر أبلغ من الفرح إذ الفرح وإن كان مذموما غالبا فقد يحمد على قدر ما يجب، وفي الموضع الذي يجب، {فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا} 8. وذلك لأن الفرح قد يكون من سرور بحسب قضية العقل. والأشر لا يكون إلا فرحا بحسب قضية الهوى.
الأشعر: الطويل الشعر، وإشعار البدنة جرح سنامها حتى يسيل منه الدم فيعلم أنها هدي فهي شعيرة بمعنى مشعورة.
الإشفاء: بالكسر، القرب من الهلاك وأشفى على الهلاك حصل على شفاه أي طرفه، والإشفى آلة الإسكاف.
الإشفاق: عناية مختلطة بخوف لأن المشفق عليه يخاف ما يلحقه فإذا عدي بمن فمعنى الخوف فيه أظهر، أو بعلى فمعنى العناية فيه أظهر.   1 البقرة: 233.
2 التعريفات ص27.
3 التعريفات ص27.
4 جاء هذا التعريف للاشتقاق الأكبر، راجع التعريفات ص28.
5 الكشاف عن حقائق التنزيل للزمخشري المتوفى سنة 538هـ، انظر مادة "شرب".
6 فتح الباب المقفل للإمام الحرالي "637هـ"، وصحته "فتح اللب المقفل".
7 التعريفات ص27.
8 يونس 58.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 52



 فصل الصاد 
 ... 
 فصل الضاد :
الإضافة: ضم شيء إلى شيء ومنه الإضافة في اصطلاح النحاة، لأن الأول منضم للثاني ليكتسب منه التعريف أو التخصيص، فالإضافة تكون للملك ك غلام زيد، والاختصاص ك حصير المسجد، ومجازية ك دار زيد لما يسكنه بالأجرة لا بالملك.
الإضاءة: فرط الإنارة من الضوء الذي هو النور البالغ القوي ومصداقه {جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا} 1.
الأضحية: المنحورة يوم الأضحى وما يليه أفعولة من ضحى يضحى إذا برز للشمس لأنها تنحر ظاهرة عند ضحوة، ذكره أبو البقاء. وقال ابن الكمال: الأضحية اسم لما يذبح من النعم في أيام النحر تقربا إلى الله تعالى2.
الإضراب: الإعراض عن الشيء تركا وإهمالا بعد الإقبال عليه، الاضطراب التحرك والاختلاف وكثرة الذهاب في الجهات.
الاضطراب: التحرك والاختلاف. واضطربت: الأمور اختلفت.
الاضطرار: الإلجاء إلى ما فيه ضرر بشدة وقسر، ذكره الحرالي. وفي المصباح: الإلجاء إلى ما ليس منه بد. وفي الفرائد3. حمل الإنسان على ما يضر وهو في التعارف حمله على ما يكرهه وذلك ضربان، أحدهما اضطرار بسبب خارج كمن يضرب أو يهدد لينقاد أو يؤخذ، والثاني تداخل إما بقهر قوة لا يناله بدفعه هلاك كمن غلبته شهوة خمر أو قمار وإما بقهر قوة يناله بدفعها هلاك كمن اشتد جوعه فاضطر إلى أكل ميتة ومنه {فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغ} 4.
الإضلال: التطريق للخروج عن الطريق الجادة المنجية ذكره الحرالي.
الإضمار: في العروض إسكان الحرف الثاني.   1 يونس 5.
2 التعريفات ص29.
3 الفوائد الغياثية في المعاني والبيان للقاضي عضد الدين الأيجي المتوفى سنة 756هـ.
4 البقرة 172.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 54



 فصل الضاد :
الإضافة: ضم شيء إلى شيء ومنه الإضافة في اصطلاح النحاة، لأن الأول منضم للثاني ليكتسب منه التعريف أو التخصيص، فالإضافة تكون للملك ك غلام زيد، والاختصاص ك حصير المسجد، ومجازية ك دار زيد لما يسكنه بالأجرة لا بالملك.
الإضاءة: فرط الإنارة من الضوء الذي هو النور البالغ القوي ومصداقه {جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا} 1.
الأضحية: المنحورة يوم الأضحى وما يليه أفعولة من ضحى يضحى إذا برز للشمس لأنها تنحر ظاهرة عند ضحوة، ذكره أبو البقاء. وقال ابن الكمال: الأضحية اسم لما يذبح من النعم في أيام النحر تقربا إلى الله تعالى2.
الإضراب: الإعراض عن الشيء تركا وإهمالا بعد الإقبال عليه، الاضطراب التحرك والاختلاف وكثرة الذهاب في الجهات.
الاضطراب: التحرك والاختلاف. واضطربت: الأمور اختلفت.
الاضطرار: الإلجاء إلى ما فيه ضرر بشدة وقسر، ذكره الحرالي. وفي المصباح: الإلجاء إلى ما ليس منه بد. وفي الفرائد3. حمل الإنسان على ما يضر وهو في التعارف حمله على ما يكرهه وذلك ضربان، أحدهما اضطرار بسبب خارج كمن يضرب أو يهدد لينقاد أو يؤخذ، والثاني تداخل إما بقهر قوة لا يناله بدفعه هلاك كمن غلبته شهوة خمر أو قمار وإما بقهر قوة يناله بدفعها هلاك كمن اشتد جوعه فاضطر إلى أكل ميتة ومنه {فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغ} 4.
الإضلال: التطريق للخروج عن الطريق الجادة المنجية ذكره الحرالي.
الإضمار: في العروض إسكان الحرف الثاني.   1 يونس 5.
2 التعريفات ص29.
3 الفوائد الغياثية في المعاني والبيان للقاضي عضد الدين الأيجي المتوفى سنة 756هـ.
4 البقرة 172.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 54



 فصل الطاء :
الإطراء: المبالغة في المدح ومجاوزة الحد فيه أو مدح الإنسان بأحسن ما فيه.
الاطراد: الإتيان بأسماء الممدوح أو غيره وأسماء آبائه على ترتيب الولادة بلا تكلف. واطراد الشيء متابعة بعضه بعضا تقول اطرد الأمر اطرادا، تبع بعضه بعضا. واطرد الماء كذلك والأنهار جرت. ومنه اطردت العادة، وقولهم اطرد الحد معناه تتابعت أفراده وجرت مجرى واحدا كجري الأنهار.
الإطناب: أداء المقصود بأكثر من العبارة المتعارفة5، من أطنب الرجل إذا بالغ في قوله بمدح أو ذم.   5 التعريفات ص29.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 54



 فصل العين :
الإعادة: التكرير، وإعادة الشيء كالحديث وغيره تكريره، ومنه إعادة الصلاة.
الإعارة: تمليك المنفعة بغير عوض1.
الإعتاق: إثبات القدرة الشرعية في المملوك2.
الاعتبار: الحالة التي يتوصل بها من معرفة المشاهدة إلى غيره، وقال أبو البقاء: هو التدبر وقياس ما غاب على ما ظهر، ويكون بمعنى الاختبار والامتحان كعبرت الدراهم أواعتبرتها. فوجدتها ألفا، وبمعنى الإيقاظ نحو {فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَارِ} 3، وبمعنى الاعتداد بالشيء في ترتيب الحكم، نحو قول الفقهاء: الاعتبار بالعقب أي الاعتداد في التقدم به.
الاعتباط: أن ينحر البعير أو غيره بغير علة.
الاعتذار: تحري الإنسان ما يمحو به أثر ذنبه، وذلك ثلاثة: أن يقول لم أفعل، أو فعلت لأجل كذا فيذكر ما يخرجه عن كونه ذنبا، أو فعلت ولا أعود، ونحو ذلك، والثالث هو التوبة، فكل توبة عذر ولا عكس. ويقولون اعتذرت المنازل درست على طريق التشبيه بالمعتذر الذي يندرس ذنبه بإبراز عذره.
الاعتراض: الإتيان في أثناء كلام أو بين كلامين متصلين معنى بجملة أو أكثر لا محل لها من الإعراب لنكتة سوى رفع الإبهام، ويسمى الحشو أيضًا، نحو {وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ الْبَنَاتِ سُبْحَانَهُ} 4، فسبحانه معترضة لكونه بتقدير الفعل، وقعت في أثناء الكلام، ونكتته تنزيه الله عما نسب إليه5.
الاعتراف: الإقرار، وأصله إظهار معرفة الذنب وذلك ضد الجحود.
الاعتزال: طلب العزل، وهو الانفراد عما شأنه الاشتراك. والاعتزال تجنب الشيء عمالة أو إمارة أو غيرهما بالبدن أو القلب.
الاعتقاد: عقد القلب على الشيء وإثباته في نفسه.
الاعتكاف: لغة المواظبة والملازمة، ومنه {يَعْكُفُونَ عَلَى أَصْنَامٍ لَهُمْ} 6، والمقام والاحتباس، ومنه الاعتكاف الشرعي فإنه حبس النفس في المسجد عن التصرف العادي بالنية.
الإعجاب: الترفع والتكبر، وقيل تذكار العمل ونسيان الزلل، وقيل الغفلة عن رؤية التوقيف وترك أخذ النفس بالتحقيق، وقيل رعونة البشرية والعمى عن رؤية   1 التعريفات ص31.
2 التعريفات ص30.
3 الحشر 20.
4 النحل 57.
5 التعريفات ص31.
6 الأعراف 138
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 55



الربوبية، وقيل حجاب القلب عن لطف الرب.
الإعداد: بالكسر، التهيئة والإرصاد، وأكثر استعماله في الموجود، وقيل يستعمل فيما هو في معنى الموجود، كما في قوله تعالى: {أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا} 1.
الإعراب: بالكسر، لغة البيان والفصاحة والإيضاح، وعرفا نحويا اختلاف آخر الكلمة باختلاف العوامل لفظا أو تقديرا2. وبالفتح سكان البادية.
الإعجاز: في الكلام، تأديته بطريق أبلغ من كل ما عداه من الطرق3.
الإعراض: الإضراب عن الشيء، وحقيقته جعل الهمزة للصيرورة، أي أخذت عرضا أي جانبا غير الجانب الذي هو فيه. وأعرض الشيء بدا عرضه ومنه أعرضت العود على الإناء، واعترض الشيء في حلقه، وقف فيه بالعرض، وأعرضه أظهر عرضه أي ناحيته.
الإعفاء: الاندراس وذهاب الأثر.
الإعقاب: أن يتعاقب شيء بعد آخر كإعقاب الليل والنهار، ومنه العقبة، وهو أن يتعاقب اثنان على ركوب ظهر.
الإعلال: لغة جعل الشيء ذا علة، واعتل تمسك بحجة ومنه إعلالات الفقهاء واعتلالاتهم.
الإعلال في العربية: تغير حرف العلة للتخفيف4.
الإعنات: إيقاع العنت وهو أسوأ الهلاك الذي يفحش نعته، ذكره الحرالي.
الأعيان: ما له قيام بذاته بأن يتحيز بنفسه غير تابع تحيزه لتحيز شيء آخر بخلاف العرض فإن تحيزه تابع لتحيز الجوهر الذي هو موضعه أي محله الذي يقومه5.
الأعيان الثابتة: حقائق الممكنات في علم الله وهي صور حقائق الأسماء الآلهية في الحضرة العلمية لا تأخر لها عن الحق إلا بالذات لا بالزمان، فهي أزلية وأبدية.
والمعنى بالإضافة التأخر بالذات لا غير6.
الإعياء: عجز يلحق البدن من المشي.
اعلم: حث للمخاطب على أن يلقي سمعه إلى ما يعقبها وهو شهيد ذكره الشريف.   1 الأحزاب 35.
2 التعريفات ص31.
3 التعريفات ص32.
4 التعريفات ص32.
5 التعريفات ص30.
6 التعريفات ص30.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 56



 فصل الغين :
الاغتيال: الإهلاك في خفية واحتيال.
الأغلف: المغشى الذكر بالقلفة التي هي جلدته كأن القلفة في طرفي المرء: ذكره وقلبه، حتى يتم الله كلمته في طرفيه بالختان والإيمان ذكره الحرالي.
الإغماء: سهو يعتري الإنسان مع فتور الأعضاء لعلة. وقيل فتور غير أصلي لا بمخدر يزيل عمل القوى فخرج ب غير أصلي النوم، وبلا مخدر الفتور، وبما بعدهما العتة1.
الإغماض: إطباق أحد الجفنين على الآخر، ثم استعير للتغافل والتساهل والتجاوز، ذكره الراغب2. وقال الحرالي: الإغضاء عن العيب، من الغمض وهو نومة تغشى الحس ثم تنقشع.   1 التعريفات ص32.
2 المفردات ص366.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 57



 فصل الفاء :
الآفة: عرض يفسد ما يصيبه وهي العاهة.
الإفاضة: الدفع بكثرة. وقال الزمخشري1. رحمه الله: أصلها الصب ثم استعيرت للدفع في السير ونحوه.
الإفاقة: رجوع الفهم إلى الإنسان بعد سكر أو جنون أو إغماء، والقوة بعد المرض.
الإفتاء: بيان حكم الواقع المسئول عنه.
الافتخار: ذكر الخصال التي يعظم قدر الإنسان بها.
الافترار: ظهور السن من الضحك.
الافتيات: فعل الشيء بغير ائتمار من حقه أن يؤتمر فيه.
الإفراغ: السكب المفيض على كلية المسكوب عليه.
الأف: كل مستقذر وسخ، ويقال لكل مستخف به استقذارا له، وأففت لكذا إذا قلت ذلك استقذارا له.
الأفق: نواحي السماء والأرض. ويقال في النسبة إليه أفقي. وأفق فلان ذهب في الآفاق. والآفق بالمد من بلغ النهاية في الكرم تشبيها بالآفق الذاهب في الآفاق.
الأفق الأعلى: عند الصوفية، نهاية مقام الروح وهي الحضرة الواحدية وحضرة الألوهية2.
الأفق المبين: نهاية مقام القلب3.
الأفعال: الأفعال الناقصة ما وضع لتقرير الفاعل على صلة.
أفعال التعجب: ما وضع لإنشاء التعجب وله صيغتان: ما أفعله وأفعل به، أفعال المقاربة: ما وضع لدنو الخبر رجاء أو حصولا أو أخذا فيه.
أفعال المدح والذم: ما وضع لإنشاء مدح أو ذم4.
الإفك: كل مصروف عن وجهه الذي يحق أن يكون عليه.
الأفول: غيبوبة النيرات كالقمرين والنجوم.   1 هو الإمام أبو القاسم جار الله بن عمر الزمخشري، صاحب "الكشاف عن حقائق التنزيل" المتوفى سنة 538هـ
2 التعريفات ص33.
3 التعريفات ص33.
4 نظر ما جاء في التعريفات عن هذه الأفعال ص33.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 57



 فصل القاف :
الإقالة: أصلها رفع المكروه، وهو في البيع رفع العقد بعد وقوعه.
الإقتار: النقص من القدر الكافي، ذكره الحرالي.
الاقتباس: أصله طلب القبس وهو الشعلة، ثم استعير لطلب العلم والهداية، ومنه {انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ} 1. وهو عرفا تضمين الكلام نثرا أو نظما شيئا من قرآن أو حديث لا على أنه منه.
الاقتحام: سلوك الشيء على مشقة.
الاقتراح: الاستدعاء والطلب.
الاقتراف: قشر نحو الجلدة عن الجرح ثم استعير للاكتساب حلالا أو حراما، حسنا أو قبيحا، وفي الإساءة أكثر. استعمالا، واقتراف الذنب فعله ولذلك يقال الاعتراف يزيل الاقتراف.
والاقتراف الجماع.
الاقتران: كالازدواج في كونه اجتماع شيئين أو أشياء في معنى من المعاني.
الاقتضاء: المطالبة بقضاء الدين. ومنه قولهم هذا يقتضي كذا ومقتضاه كذا.
اقتضاء النص: عبارة عما إذا لم يعلم النص إلا بشرط تقدم عليه فإن ذلك أمر اقتضاه النص بصحة ما تناوله النص، فإذا لم يصح لا يكون مضافا للنص، فكان المقتضى كالثابت بالنص كقوله لآخر اعتق عبدك عني بألف فأعتقه، فكأنه قال بعه لي وكن وكيلي بعتقه.
الاقتفاء: اتباع القفاء، كما أن الارتداف اتباع الردف، ويكنى به عن الاغتياب وتتبع المعايب.
الاقتناص: أخذ الصيد، ويشبه به أخذ كل شيء بشرعة.
الإقرار: إظهار الالتزام بما خفي أمره، قاله الحرالي. وقال غيره: لغة: إثبات الشيء ويكون بالقلب أو اللسان، وشرعا، إخبار بحق لآخر عليه2.
الأقطاب: هم الجامعون للأحوال والمقامات وقد يتوسع فيسمى كل من دار عليه مقام من المقامات وانفرد به في زمانه قطبا، لكن حيث أطلق القطب لا يكون في الزمان إلا واحدا وهو الغوث، وهو سيد أهل زمنه وإمامهم، وقد يحوز الخلافة الظاهرة كما حاز الباطنة، كالشيخين والمرتضى والحسن وابن عبد العزيز رضي الله عنهم، وقد لا كأبي يزيد البسطامي رضي الله عنه، وأضرابه وهو الأكثر. واسم القطب عبد الله في كل زمن.
الإقعاء: لصق الإليتين بالأرض ونصب الساقين، ووضع اليدين على الأرض.
الإقليد: المفتاح، لغة يمانية، وقيل معرب وأصله بالرومية إقليدس.   1 الحديد 13.
2 التعريفات ص33.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 58



 فصل الكاف :
الاكتساب: محاولة أسباب حصول المطلوب.
الإكراه: حمل الغير على ما يكرهه بالوعيد الشديد.
الإكفاء: قلب الشيء، من المكافأة أي المساواة كأنه أزال المساواة، ومنه الإكفاء في الشعر.
الأكل: إيصال ما يمضغ إلى الجوف ممضوغا أو لا فليس اللبن والسويق مأكولا، ذكره ابن الكمال1. وفي كلام الرماني2 ما يخالفه حيث قال: الأكل حقيقة بلع الطعام بعد مضغه، قال: فبلع الحصاة ليس بأكل حقيقة، وعلى التشبيه يقال أكلت النار الحطب. والأكل بالضم اسم لما يؤكل، وأكيلة الأسد فريسته، والأكول والأكيل المواكل، ويعبر به عن النصيب فيقال ذو أكل من الزمان، واستوفى أكله كناية عن الأجل، وأكل فلانا اغتابه، وكذا أكل لحمه.
الإكمال: بلوغ الشيء إلى غاية حدوده في قدر أو عد حسا أو معنى ذكره الحرالي.
الأكمه: من ولد مطموس العين، وقد يقال لمن تذهب عينه.   1 التعريفات ص34.
2 الروماني النحوي، على بن عيسى أبو الحسن، أحد الأئمة المشاهير، المتوفى سنة 384هـ، انظر ابن خلكان، الوفيات 3/ 299.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 59



 فصل اللام :
الله: علم دال على الإله الحق دلالة جامعة لجميع الأسماء الحسنى.
الإلهية: أحدية جمع جميع الحقائق الوجودية، كما أن آدم أحدية جمع جميع القبور البشرية، كذا ذكره ابن الكمال3، وأصله لابن عربي4. رضي الله عنه.
الآلة: الواسطة بين الفاعل والمنفعل في وصول أثر الفاعل إليه. كالمنشار للنجار، فخرج بالأخير العلة المتوسطة كالأب بين الجد والابن فإنه واسطة بين فاعلها ومنفعلها، لكن غير واسطة بينهما في وصول أثر العلة البعيدة إلى المعلول، لأن أثر العلة البعيدة لا تصل إلى المعلول، فضلا عن توسط شيء آخر، وإنما الواصل إليه أثر العلة المتوسطة لأنها الصادرة منها وهي من البعيدة5.
الإلباس: عند أهل الحقيقة يعبر به عن القبض.
الالتفات: العدول عن الغيبة إلى الخطاب أو التكلم أو عكس ذلك6.   1 التعريفات ص35 وص295.
2 الشيخ الأكبر محيي الدين بن عربي المتوفى سنة 637هـ.
3 التعريفات ص34.
4 التعريفات ص36.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 59



الالتماس: الطلب مع التساوي بين الأمر والمأمور في الرتبة.
الإلحاح: المبالغة في السؤال.
الإلحاق: جعل مثال على مثال أزيد ليعامل معاملته، وشرطه اتخاذ الضدين1.
الإلزام: ضربان: إلزام بالتسخير من الله أو بالقهر من الإنسان، وإلزام بالحكم ومنه {وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى} 2.
الإلصاق: تعليق أحد المعنيين على الآخر.
الألف: بكسر اللام، عند القوم3 يشار به إلى الذات الأحدية أي الحق تعالى من حيث هو أول الأشياء في أزل الأزل.
الألف: بسكون اللام، كمال العدد بكمال ثالث رتبة، قال ابن الأنباري: مذكر لا يجوز تأنيثه، فيقال هو ألفه، وقولهم هذه ألف درهم بمعنى الدراهم لا لمعنى الألف. وقال الراغب: الألف: العدد المخصوص سمي به لائتلاف الأعداد فيه فإنها آحاد وعشرات ومئات وألوف، فإذا بلغت الألف فقد ائتلف وما بعده يكون مكررا. قال بعضهم: ومنه الإلف بالكسر لأنه مبدا النظام.
الإلفة: بالكسر الهمزة، اتفاق الآراء في المعاونة على تدبير المعاش4.
الإلفاء: وجدان الأمر على ما ألفه المتبصر فيه أو الناظر إليه.
الإلمام: مقاربة الشيء والنزول.
الألم: الوجع اللازم، ذكره الحرالي. وقال الراغب: إدراك المنافر من حيث إنه منافر ومنافر الشيء ضد ما يلائمه، وفائدته قيد الحيثية التحرز عن إدراك المنافي من حيث منافاته فإنه غير ألم.
الإلهام: ما يلقى في الروع بطريق الفيض5، ويختص من جهة الله والملأ الأعلى، ويقال إيقاع شيء في القلب يطمئن له الصدر يخص الله به بعض أصفيائه.
أولو الألباب: الذين يأخذون من كل قشر لبابه ويطلبون من ظاهر الحديث سره6.   1 المصدرين في التعريفات ص35.
2 الفتح 26.
3 أي عند الصوفية.
4 التعريفات ص35.
5 التعريفات ص35.
6 التعريفات ص36.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 60



 فصل الميم :
الإمامان: وزيرًا القطب الغوث. أحدهما عن يمينه ونظره إلى الملكوت، وهو مرآة ما يتوجه من المركز القطبي إلى العالم الروحاني من الإمدادات التي هي مادة إلى الملك وهو مرآة ما يتوجه منه إلى المحسوسات من المادة الحيوانية، وهو أعلى من صاحبه فيخلف إذا مات1.
واسمهما في كل زمن عبد الملك وعبد الرب.
الإمارة: بالكسر، الولاية، وبالفتح العلامة، وعرفا: ما يلزم من العلم به الظن بوجود المدلول كالغيم بالنسبة للمطر1.
الإمالة: أن ينحى بالفتحة نحو الكسرة، وقيل أن ينحى بالألف نحو الياء.
الإمام: من يؤتم به، أي يقتدى سواء كان إنسانا يقتدى بقوله أو بفعله، أو كتابا أو كلاهما محقا أو مبطلا2، فلذلك قالوا الإمام الخليفة والعالم المقتدى به، ومن يؤتم به في الصلاة.
والإمام المبين اللوح المحفوظ
ويطلق الإمام على الذكر والأنثى. قال بعضهم: وربما أنث إمام الصلاة بالهاء، فقيل امرأة إمامة، وصوب بعضهم حذفها لأن الإمام اسم لا صفة، ويقرب منه ما حكاه ابن السكيت3 أن العرب تقول عاملنا أو أميرنا امرأة، وفلانة وصي فلان ووكيل فلان، وقالوا مؤذن فلان امرأة وفلانة شاهد بكذا لأنها تكثر في الرجال وتقل في النساء.
الإمامية: فرقة قالوا بالنص الجلي على علي وكفروا الصحابة رضي الله عنهم، وهم الذين خرجوا عليه عند التحكيم، وهم اثنا عشر ألفا أهل صلاة وتعبد، وأصحاب البرانس كان لهم بالقراءة دوي كدوي النحل.
الامتحان: اختبار بليغ أو بلاء جهيد، ذكره الزمخشري.
الامتراء: طلب التشكك مع ظهور الدليل، أو هو ظهور تكلف المؤنة وهي محاولة مستخرج السوء من خبيئة المحاولة من امتراء ما في الضرع وهو استئصاله حلبا.
الأمد: الغاية، تقول بلغ أمده أي غايته، قال الراغب4: ولأمد والأبد متقاربان لكن الأبد عبارة عن مدة الزمان التي لا حد لها ولا تتقيد، ولا يقال أبد كذا، والأمد مدة لها حد مجهول إذا أطلق، وقد ينحصر فيقال أمد كذا كما يقال زمن كذا، والفرق بين الزمان والأمد أن الأمد يقال باعتبار الغاية، والزمن عام في المبدأ والغاية، ولذلك قيل المدى والأمد متقاربان.
الإمداد: توالي المنافع، وأصله من المادة وهو كل ما لا ينقطع بالأخذ منه، ذكره أبو البقاء.
الأمر5: اقتضاء فعل غير كف، مدلول عليه بغير لفظ كف، ولا يعبر به علو ولا استعلاء على الأصح.
الأمر الحاضر: ما يطلب به الفعل من   1 التعريفات ص36.
1 التعريفات ص37.
2 المفردات ص24.
3 يعقوب بن إسحاق، ابن السكيت، صاحب كتاب، "إصلاح المنطق" وكتاب "الألفاظ" انظر ابن خلكان، الوفيات، 6 ص395.
4 المفردات ص24.
5 التعريفات ص38.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 61



الفاعل الحاضر ويسمى الأمر بالصيغة لأن حصوله بالصيغة المخصوصة دون اللام.
الأمر الاعتباري: ما لا وجود له إلا في عقل المعتبر ما دام معتبرا.
الأمر الحالة: يقال فلان أمره مستقيم، وقول الفقهاء أقل الأمرين وأكثرهما من كذا وكذا، الوجه أن تكون الواو عاطفة على من أي من كذا ومن كذا وهو تفسير للأمرين مطابق لهما في التعدد موضح لمعناهما ولو قيل من كذا أو كذا بالألف صار المعنى أقل الأمرين، إما من هذا وإما من هذا وكان أحدهما لا بعينه مفسرا للاثنين وهو ممنوع لما فيه من الإيهام، ولأن الواحد لا يكون له أقل وأكثر إلا أن يقال بمذهب الكوفي وهو إيقاع أو موقع الواو.
الإمساك: من المسك بالتحريك، وهو إحاطة تحبس الشيء، ومنه المسك بالفتح للجلد.
الإملال: إلقاء ما يشتمل عليه الضمير على اللسان قولا وعلى الكتاب رسما.
الأمل: توقع حصول الشيء، وأكثر ما يستعمل فيما يبعد حصوله، فمن عزم على سفرلا إلى بلد بعيد يقول أملت الوصول، ولا يقول طمعت إلا إن قرب منها، فإن الطمع ليس إلا في القريب، والرجاء بين الأمل والطمع، فإن الراجي يخاف أن لا يحصل مأموله فليس يستعمل بمعنى الخوف. ويقال لما في القلب مما ينال من الخير أمل، ومن الخوف إيحاش، ولما لا يكون لصاحبه ولا عليه خطر ومن الشر وما لا خير فيه وسواس. وتأمل الشيء تدبره.
الأم: بالضم الوالدة القريبة التي ولدته والبعيدة التي ولدت من ولدته، ولذلك قيل لحواء عليها السلام أمنا وإن كثرت الوسائط، وكل من كان أصلا لوجود شيء أو تربيته أو إصلاحه أو مبدئه أم، ومن ثم قالوا أم الشيء أصله. قال الخليل1: كل شيء ضم إليه جميع ما يليه يسمى أما، ومنه في أم الكتاب أي اللوح لأن العلم كله منسوب إليه ومتولد عنه. وقيل لمكة أم القرى لأن الدنيا دحيت من تحتها وفاتحة الكتاب أمه لأنها مبدؤه2. وأم الكتاب في اصطلاح القوم: العقل الأول وقال الحرالي: أم الكتاب، الأصل المقتبس منه الشيء في الروحانيات، والنابت منه أو فيه في الجسمانيات.
الأمة: كل جماعة يجمعها أمر، إما دين أو زمن أو مكان واحد، سواء كان الأمر الجامع تسخيرا أم اختيارا، وقوله تعالى {إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُم} 3 أي كل نوع منها على طريقة مسخرة بالطبع فهي بين ناسجة كعنكبوت ومدخرة كنمل ومعتمدة على قوت الوقت كعصفور وحمام إلى غير ذلك من الطبائع.
الأم: بالفتح، القصد المستقيم،   1 وهو الخليل بن أحمد الفراهيدي، كان إماما في علم النحو، وهو الذي استنبط علم العروض. توفي سنة 175هـ.
2 المفردات ص22.
3 الأنعام 38.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 62



والمأموم المقصود دوامه، وأم به صلى به إماما. والأمة الشجة، وأمه شجه، وحقيقته أن يصيب أم دماغه، وبعضهم يقول مأمونة لأن فيها معن المفعولية في الأصل، وهي التي تصل إلى أم الدماغ.
الأمن: عدم توقع مكروه في الزمن الآتي1، وأصله طمأنينة النفس وزوال الخوف.
وأمن بالكسر، أمانة فهو أمين، ثم استعمل المصدر في الأعيان مجازا فقيل للوديعة أمانة.
الأمي: من لا يحسن الكتابة، نسب إلى أمه لأن عادة النساء الجهل بالكتابة، ذكره أبو البقاء.
الأمنية: تقدير الوقوع فيما يترامى إليه الأمل.
أمين: بالقصر في لغة الحجاز، والمد إشباع بدليل أنه ليس في العربية كلمة على فاعيل، ومعناه استجب، والموجود في مشاهير الكتب المعتمدة أن التشديد خطأ، وقول بعض أهل اللغة أنه لغة وهم قديم سببه أن أبا العباس أحمد بن يحيى قال: آمين كعاصين لغة فتوهم أن المراد صيغة الجمع لأنه قابله بالجمع ويرده قول ابن جني2 وغيره: المراد موازنة اللفظ فقط، وأيد بقول الفصيح التشديد خطأ ثم إن المعنى غير مستقيم على التشديد لأن تقديره ولا الضالين قاصدين إليك وذلك لا يرتبط بما قبله.   1 التعريفات ص38.
2 أبو الفتح عثمان بن جني، صاحب "الخصائص" في أصول النحو. توفي سنة 392هـ.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 63



 فصل النون :
الأنس: بالضم، عيش السر من غير ملاحظة البر، وقيل حياة القلب بنسيم القرب، وقيل وجه الحبيب بفقد الرقيب.
الآن: الزمن الكائن الفاصل بين الماضي والآتي ذكره الحرالي. وعبر عنه غيره بأنه فصل الزمانين الماضي والمستقبل مع أنه إشارة إلى الحاضر. وقال الراغب1: كل زمان مقدر بين زمانين ماض ومستقبل نحو أنا الآن، أفعل، وخص بأل ولزمته، وأفعل كذا آونة أي وقتا بعد وقت الآن، وقولهم هذا أوان كذا أي زمنه المختص به وبفعله. قال سيبويه2. يقال الآن آنك أي هذا وقتك.
وقال الفيومي3: الآن ظرف للوقت الحاضر الذي أنت فيه. ولزم دخول ال لا للتعريف لأنه لتمييز المشتركات وليس لهذا ما يشركه في معناه.
الآناء: على أفعال الأوقات، وآناء الليل ساعاته واحدها بالكسر والقصر، ويقال إنية الشيء كما يقال ذاته إشارة إلى وجوده قال الراغب4: وهو لفظ محدث ليس من كلامهم.
الأنام: الأنس والجن، أو ما على وجه الأرض من الخلق.
الأنامل: جمع أنملة وهي المفصل الأعلى من الأصابع الذي فيه الظفر.
الانتباه: زجر الحق عبده بما يزعجه وينشطه عناية منه به.
الانتظام: تقدير الأمور وترتيبها بحسب المصالح، ذكره العضد.
الانتظار: الثبات لتوقع ما يكون من الحال.
الأنثى: أدنى نوعي الحيوان المتناكح، ذكره الحرالي. وقال الراغب5: خلاف الذكر والتأنيث ضد التذكير، ويقالان في الأصل اعتبارا بالفرجين، ولما كانت الأنثى من جميع الحيوان تضعف عن الذكر اعتبر فيها الضعف فقيل لما يضعف عمله أنثى، ومنه قيل أرض أنيث سهلة اعتبارا بالسهولة التي هي الأنثى لجودة إنباتها تشبيها بالأنثى. قال ابن السكيت: وإذا كان الاسم مؤنثا ولم يكن فيه هاء تأنيث جاز تذكير فعله كقوله6: "ولا أرض أبقل إبقالها". قال الفيومي7. ويلزمه أن يقال الشمس طلع وهو غير مشهور. والأنثيان الخصيتان. قال الراغب: لما شبه في حكم اللفظ بعض الأشياء بالذكر ذكر أحكامه وبعضها بالأنثى أنث أحكامه نحو يد وأذن والخصية سميت الخصية لتأنيث لفظ أنثيين.
الانحناء: كون الخط بحيث لا تنطبق أجزاؤه المفروضة على جميع الأوضاع كالأجزاء المفروضة للقوس8.
الإنذار: الإعلام بما يحذر. قال ابن عطية9 ولا يكاد يكون إلا في تخويف يسع زمانه الاحتراز، فإن لم يسع كان إشعارا.
الإنزال: الإهواء بالأمر من علو إلى سفل ذكره الحرالي. وقال غيره: نقل الشيء من علو إلى سفل.
الانزعاج: عند القوم انتباه القلب من سنة الغفلة، وعبر عنه بعضهم بقوله: تحرك القلب إلى الله بتأثير الوعظ والسماع فيه.
الإنسان: الكامل الجامع لجميع العوالم الكونية الكلية والجزئية، وهو كتاب جامع للكتب الإلهية والكونية، ومن حيث روحه وعقله كتاب عقلي سمي بأم الكتاب، ومن حيث قلبه كتاب اللوح المحفوظ، ومن حيث نفسه كتاب المحو والإثبات10.   1 المفردات ص32.
2 عمرو بن عثمان أبو بشر، الملقب سيبويه، أخذ النحو عن الخليل بن أحمد توفي سنة 180هـ تقريبا.
3 المصباح المنير، ص12 مادة "الأوان".
4 المفردات ص29.
5 المفردات ص27.
6 الشاعر.
7 المصباح المنير، مادة "أنثى" ص10.
8 التعريفات ص40.
9 لعله محمد بن علي بن عطية، شمس الدين الحموي الشافعي، وأعظ متصوف، له "مصباح الهداية ومفتاح الولاية"، توفي سنة 954هـ. انظر ابن العماد، شذرات الذهب 8/ 304. أو لعله ابن عطية أبو محمد عبد الحق بن غالب المتوفى 542هـ، وكان قدوة في التفسير والأحكام والحديث، توفي سنة 542هـ "انظر ابن شاكر، فوات الوفيات 2/ 256".
10 التعريفات ص39.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 64



الأنس: بالضم، أثر مشاهدة جمال الحضرة الإلهية في القلب وهو جمال الجلال.
الإنصات: أي الاستماع إلى الصوت مع ترك الكلام.
الإنصاف: في المعاملة العدل بأن لا يأخذ من صاحبه من المنافع إلا مثل ما يعطيه ولا ينيله من المضار إلا كما ينيله، وقيل هو استيفاء الحقوق لأربابها واستخراجها بالأيدي العادلة والسياسات الفاضلة، وهو والعدل توءمان نتيجتهما علو الهمة وبراءة الذمة باكتساب الفضائل واجتناب الرذائل.
الانصداع: الشق والتفريق.
وعند القوم: التفرق بين الجمع بظهور الكثرة واعتبار صفاتها1.
الإنشاء: لغة إيجاد الشيء وترتيبه، وأكثر ما يقال في الحيوان. وهذا في الإيجاد المختص بالله، واصطلاحا يقال للكلام الذي ليس لنسبته خارج تطابقه أولا، ولفعل المتكلم.
الإنعام: إيصال الإحسان إلى الغير، ولا يقال إلا إذا كان الواصل إليه ناطقا فلا يقال: أنعم زيد على فرسه، ذكره الراغب2. وقال ابن الكمال: الإنعام نفع العالي من دونه بأمر عظيم خاليا من العوض والتبعة. قال: ولما كان الكفار من جملة من أنعم الله عليهم كما يصرح به {يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ} 3. عقب في الفاتحة قوله {الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ} .
الانعطاف: حركة في سمت واحد لا على مساقة الحركة الأولى بعينها بل خارج ومعوج عن تلك المساقة بخلاف الرجوع4.
الإنغاض: تحريك الرأس نحو الغير كالمتعجب منه.
الإنفاق: صرف المال في الحاجة، ذكره ابن الكمال5. وقال الراغب6. يكون في المال وغيره.
الانفعال: وأن ينفعل هما الهيئة الحاصلة للمتأثر عن غيره بسبب التأثير أو لا كالهيئة الحاصلة للمنقطع ما دام منقطعا7.
الأنف: الجارحة سمي به طرف الشيء وأظرفه فيقال: أنف الجبل، وأنف اللحية، ونسبوا الحمية والغضب والعز والذل إلى الأنف حتى قالوا شمخ فلان بأنفه للمتكبر، وترب أنفه للذليل، وأنف من كذا استكبر، ومنه ماذا قال آنفا أي مبدئا، واستأنفته أخذت فيه وابتدأته.
الأنفة محركة، عند القوم: الدرجة التي تورث صاحبها عدم طلب الأجر على العمل لما أشرف عليه من حضرة الإحسان.
الانقباض: جمع الأطراف ويستعمل في ترك التبسط.
الإنقاذ: التخليص من ورطه.
الانقلاب: الرجوع إلى الشيء.
الإنكار: ضد العرفان وأصله أن يرد على القلب ما لا يتصوره وذلك ضرب من الجهل، وربما ينكر الإنسان الشيء مع حصول صورته في القلب فيكون كاذبا.
الأنموذج: أعجمي معناه القليل من الكثير، ذكره أبو البقاء.   1 التعريفات ص39.
2 المفردات ص499.
3 البقرة 400.
4 التعريفات ص40.
5 التعريفات ص40.
6 المفردات ص502.
7 التعريفات ص40.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 65



 فصل الواو :
الأوابد: جمع آبدة وهي الخصلة القبيحة يبقى فبحها على الأبد، وأوابد الوحش نفرها لنفورها من الإنس أو لأنها تعيش طويلا.
الأواه: الذي يكثر التأوه وهو أن يقول أوه، وكل كلام يدل على حزن تأوه ويعبر بالأواه عمن يظهر خشية الله1.
الأواسط: الدلائل والحجج التي يستدل بها على الدعاوى2.
الأوان: الحين. وقال أبو البقاء: أوان الشيء وقته الذي يوجد فيه وجمعه آونة.
الأوتاد: أربعة في كل زمن لا يزيدون ولا ينقصون. قال ابن عربي رضي الله عنه: رأيت منهم رجلا بمدينة فاس ينخل الحناء بالاجرة اسمه ابن جعد، وأن أحدهم يحفظ الله به المشرق وولايته فيه، والآخر المغرب والآخر الجنوب، والآخر الشمال. ويعبر عنهم بالجبال فحكمهم في العالم حكم الجبال في الأرض، وألقابهم في كل زمن عبد الحي وعبد الحليم وعبد القادر وعبد المريد.
الأوب: الرجوع على ما منه كان الذهاب ذكره.
الحرالي. وقال الراغب3: ضرب من الرجوع لأن الأوب لا يقال إلا في الحيوان الذي له إرادة. والرجوع أعم.
الأول: فرد لا يكون غيره من جنسه سابقا عليه ولا مقارنا له، ذكره ابن الكمال.
وقال الراغب4. هو الذي يترتب عليه غيره ويستعمل على أوجه أحدهما المتقدم بالزمان نحون عبد الملك أولا ثم المنصور الثاني المتقدم بالرياسة بالشيء وكون غيره مجتذبا به نحو الأمير ثم الوزير، الثالث المتقدم بالوضع كقولنا للخارج من العراق القادسية أولا ثم قيد، الرابع المتقدم بالنظام الصناعي نحو الأساس أولا ثم البناء والأول في صفة الله الذي لم يسبقه شيء.
الأولي: الذي بعد توجه العقل إليه لم يفتقر إلى شيء أصلا من نحو حدس أو تجربة كالواحد نصف الاثنين، والكل أعظم من الجزء، فإن الحكمين لا يتوقفان إلا على تصور الجزأين فهو أخص من الضروري مطلقا5.   1 المفردات ص32.
2 التعريفات ص41.
3 المفردات ص303.
4 المفردات ص31.
5 التعريفات ص40.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 66



 فصل الهاء :
الإهانة: الاطراح إذلالا واحتقارا، ذكره الحرالي رحمه الله.
الاهتزاز: شدة الحركة في الجهات المختلفة.
الاهتمام: بالشيء الاعتناء به.
الإهلال: رفع الصوت لرؤية مستعظم الأهلية عبارة عن الصلاحية لوجوب الحقوق الشرعية له وعليه.
وعند أهل الذوق من حكم تجلياته نازلا من مقام روحه وقلبه إلى مقام نفسه وهواه كأنه يجدد ذلك حقا ويدركه ذوقا بل يلوح ذلك من وجوههم1.
أهل الأهواء: أهل القبلة الذين معتقدهم غير معتقد أهل السنة، وهم الجبرية والقدرية والروافض والخوارج والمعطلة والمشبهة، وكل منهم اثنا عشر فرقة فصاروا اثنين وسبعين2.
أهل الرجل: من يجمعه وإياهم نسب أو دين أو غير ذلك من صناعة وبيت وبلد وصنعة، فأهل3 الرجل في الأصل من جمعه وإياهم مسكن واحد ثم تجوز به فقيل أهل بيته من يجمعه وإياهم نسب أو ما ذكر، وعبر عن أهله بامرأته، وفلان أهل لكذا أي خليق به. والآل قيل مقلوب منه لكن خحص بالإضافة إلى أعلام الناطقين دون النكرات والأزمنة والأمكنة فيقال آل فلان ولا يقال آل رجل ولا آل زمان كذا وموضع كذا كما يقال أهل بلد كذا وموضع كذا4.   1 التعريفات ص41.
2 التعريفات ص41.
3 المفردات ص29.
4 المفردات ص30.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 67



 فصل الياء :
الإيجاز: أداء المقصود بأقل من العبارة المتعارفة.
الإيحاء: إيقاع المعنى في النفس بخفاء وسرعة، ولتضمن السرعة قيل أمر وحي وذلك بكون الكلام على طريق الرمز والتعريض، وقد يكون بصوت مجرد عن التركيب وبإشارة بعض الجوارح، وبالكتابة وعلى هذه الأوجه يوحي بعضهم إلى بعض {فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا} 1.
الإيداع: تسليط الغير على حفظ ماله2.
الإيعاب: كالاستيعاب أخذ الشيء كله.
الإيعاد: التوعد بالعقاب.
الإيغال: ختم البيت بما يفيد نكتة يتم المعنى بدونها لزيادة مبالغة3.   4 المفردات ص30.
5 مريم 11.
6 التعريفات ص42.
7 التعريفات ص32.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 67



الإيفاء: الأخذ بالوفاء، والوفاء إنجاز الموعود في أمر المعهود.
الإيقان: صفاء العلم عن كدر تطرق الريب لاجتماع شاهد السمع والعين، ذكره الحرالي، وقال غيره: الإيقان بالشيء العلم بحقيقته بعد نظر واستدلال، وقال بعضهم: الإيقان إتقان العلم بإزالة الشك والشبهة عنه.
الإيلاء: تأكيد الحكم وتشديده، وعند الفقهاء اليمين على ترك وطء منكوحة فوق أربعة أشهر1.
الأيم: من لا زوج لها، تزوجت قبل أم لا. ويقال للرجل الذي لا زوج له على التشبيه بها، وفيمن لا غناء عنده لا على التحقيق، ذكره الراغب2.
الإيهام: ويقال له التخييل، ذكر لفظ له معنيان قريب وغريب فإذا فهمه السامع سبق إلى فهمه القريب والمتكلم يريد الغريب3.
الإيناس: الإبصار، ومنه {فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْدًا} 4.
الأين: حالة تعرض للشيء بسبب حصوله في المكان، ذكره ابن الكمال5. وقال الراغب6: لفظ يبحث به عن المكان كما أن متى يبحث به عن الزمان.
الآية: العلامة الظاهرة، وحقيقته كل شيء ظاهر هو ملازم لشيء لا يظهر ظهوره فمتى أدرك مدرك الظاهر منهما علم أنه أدرك الآخر الذي لم يدركه بذاته إذ كان حكمهما واحدا، ذلك ظاهر في المحسوس والمعقول وقيل لكل جملة من القرآن دالة على حكم آية سورة كانت أو فصولا أو فصلا من سورة. ويقال لكل كلام منه منفصل بفصل لفظي آية، وعليه اعتبار آيات السور التي تعد بها السورة.
إي: بالكسر، كلمة موضوعة لتحقيق كلام متقدم نحو "إي وربي إنه لحق". وبالفتح كلمة ينبه بها على أن ما يذكر بعدها شرح وتفسير لما قبلها.   1 التعريفات ص42.
2 المفردات ص32.
3 التعريفات ص42.
4 النساء 6.
5 التعريفات ص42.
6 المفردات ص42.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 68



 باب الباء :
 فصل الألف :
الباء والباءة: بالمد، الموضع الذي تبوء إليه الإبل، ثم جعل عبارة عن المنزل، ثم كني به عن الجماع لأنه لا يكون غالبا إلا في الباءة أو لأن الرجل يتبوأ من أهله أي يتمكن كما يتبوأ من داره. وقوله عليه الصلاة السلام: $"من استطاع منكم الباءة فليتزوج"1. على حذف مضاف وتقديره من وجد مؤن النكاح فليتزوج.
الباب: أصله المدخل للشيء، المحاط بحائط يحجزه ويحوطه، فهو اسم لمداخل الأمكنة كباب المدينة والدار. وإضافته للتخصيص، ومنه يقال في العلم باب كذا، وهذا العلم باب إلى كذا، أي به يتوصل إليه. وقال عليه الصلاة السلام "أنا مدينة العلم"، وعلي بابها2. أي به يتوصل إليه. ويقال أبواب الجنة، وأبواب النار للأسباب الموصلة إليهما. ويقال هذا من بابة كذا أي مما يصلح، وجمعه أبواب وبابات قاله الخليل بابة في الحدود، وبوبت بابا عملته، وبويت الأشياء تبويبا جعلتها أبوابا متميزة. والبواب حافظ الباب3، وهو الحاجب.
باب الأبواب: هو التوبة لأنه أول ما يدخل إليه العبد حضرات القرب من جناب الرب4.
الباج: الطريقة المستوية، ومنه قول عمر رضي الله عنه: لأجعلن الناس كلهم باجا واحدا، أي في العطاء.
البادرة: الحدة، ويقال خطأ عن حدة، ويقال ما يقع عند الحدة مطلقا، ومنه قول النابغة الجعدي5:
ولا خير في حلم إذا لم يكن له ... بوادر تحمي صفوه أن يكدرا
البارقة: لغة كل ما لمع، والبارقة السيف للمعانه، وفي اصطلاح الصوفية: لائحة ترد من جانب القدس وتنطفئ سريعا، وهي من أوائل الكشف ومبادئه.
البأس: والبأساء والبؤس، الشدة والقوة والضر والمكروه، لكن البؤس في الفقر والحرب أكثر، والبأس والبأساء في النكاية أكثر. وفي الحديث أن المصطفى صلى الله
عليه مسلم كان يكره البؤس والتباؤس أي الضراعة للفقر وتكلف الجمع.
الباطل: والفاسد والساقط ضد الصحيح، وضد الحق، وهو ما لا ثبات له من المقال والفعال عند الفحص عنه، ويقال للمشتغل عما يعود عليه نفعه بطال وذو بطالة بالكسر، ويقال للشجاع المتعرض للموت بطل تصورا لبطلان دمه، فعل بمعنى مفعول. أو لأنه يبطل دم من تعرض له.
الباع: مسافة ما بين الكفين إلى بسطهما يمينا وشمالا.
الباغ: لفظة أعجمية استعملها الناس بالألف واللام.
البال: الحال التي يكترث بها، وكذلك يقال ما باليت بكذا أي ما اكترثت، وقد يعبر بالبال عن الحال الذي ينطوي عليه الإنسان، فيقال ما خطر ببالي كذا.
البالوعة: ثقب ينزل فيه الماء.
البائقة: النازلة وهي الداهية الشديدة والشر الشديد.   1 أخرجه ابن ماجه في سننه في كتاب النكاح، الباب 1، 1/ 592، من حديث ابن مسعود رضي الله عنه.
2 أخرجه ابن عدي في الكامل عن ابن عباس، الجامع الصغير للسيوطي.
3 المفردات ص64.
4 التعريفات ص43.
5 شاعر مخضرم أقام في بلاط الملوك اللخميين في الحيرة، ثم سار على رأس قبيلته فقدم خضوعه للنبي صلى الله عليه وسلم، وساهم في فتح فارس، وناصر عليا كرم الله وجهه في صفين. توفي في أصفهان سنة 684م تقريبا.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 69



 فصل التاء :
البت: القطع، يقال في قطع الحبل والوصل، وبت طلاق امرأته فهي مبتوته أي مبتوت طلاقها، وطلقها طلقة بتة إذا قطعها عن الرجعة، وأبت طلاقها بالألف لغة، ويقال لا رجعة فيه: ولا أفعله ألبتة، وبت شهادتة وأبتها جزم بها، قال الراغب1 وروي في الحديث "لا صيام لمن لم يبت الصوم من الليل" 2.
البتر: يقارب البت لكنه استعمل في قطع الذنب، ومنه نهي عن المبتورة في الضحايا، وهي التي بتر ذنبها أي قطع ثم أجري قطع العقب مجراه فقيل فلان أبتر إذا لم يكن له عقب يخلفه، ورجل أبتر انقطع ذكره عن الخير، ورجل باتر3 يقطع رحمه، وقالوا على طريق التشبيه خطبة بتراء لما لم يذكر فيها اسم الله لحديث "كل أمر لا يبدأ فيه بذكر الله فهو أبتر" 4.
البتك: يقارب، البت لكنه يستعمل في قطع الأعضاء والشعر، يقال بتك شعره وأذنه ومنه سيف باتك أي قاطع للأعضاء.
البتل: القطع، يقال بتله قطعه وأبانه وطلقها طلقة بتة بتلة. وتبتل إلى العبادة تفرغ لها وانقطع إليها.   1 المفردات ص36.
2 وفي لفط آخر: "لا صيام لمن لم يفرضه من الليل"، أخرجه عبد الرزاق في الجامع. وجابر في سنن أبي داود "من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له".
3 في المفردات "أباتر" انظر ص36.
4 أخرجه البيهقي وابن ماجه في سننهما عن أبي هريرة وانظر الجامع الصغير للسيوطي 20/ 97.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 70



 فصل الثاء :
البث: تفرقة آحاد مستكثرة في جهات مختلفة ذكره الحرالي وقال الراغب1:
إثارة الشيء تفريقه كبث الريح التراب، وبث النفس ما انطوت عليه من الغم والشر والبث الإيجاد والخلق ومنه {وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ} 2. إشارة إلى إيجاده تعالى ما لم يكن موجودا وإظهاره إياه. وبث الله الخلق بثا. خلقهم وقوله {كَالْفَرَاشِ الْمَبْثُوث} 3. أي المهيج بعد سكونه. وبث فلان الحديث أذاعه ونشره. وبث السلطان الجند نشرهم في البلاد.
البثرة: خراج صغير تبثر الجلد تنقط.   1 المفردات ص37.
2 البقرة 164.
3 القارعة 40.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 71



 فصل الجيم :
بجح: بالشيء وتبجح، افتخر، وبجحته عظمته.
بجس: الماء وانبجس انفجر، لكن أكثر ما يقال الانبجاس فيما يخرج من شيء ضيق، والانفجار فيما يخرج من واسع غالبا, ولذلك قال تعالى {فَانْبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا} 1. وفي موضع آخر {فَانْفَجَرَتْ مِنْه} 2. فاستعمل حيث ضاق المخرج اللفظتان3.   1 الأعراف 160.
2 البقرة 60.
3 المفردات ص37.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 71



 فصل الحاء :
البحت: كفلس الخالص، وعربي بحت ومسك بحت خالص من الاختلاط، وظلم بحت صراح، وطعام بحت لا أدم معه وبرد بحت قوي شديد.
البحث: لغة الفحص والكشف والتفتيش، وعرفا إثبات النسبة الإيجابية أو السلبية بين شيئين بطريق الاستدلال، ذكره ابن الكمال1. وقال الراغب2: البحث الكشف والطلب. وبحث عن الأمر استقصى، في الأرض حفرها. ومنه {فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِي الْأَرْضِ} 3 الآية وفي السراج4: البحث المناظرة والمحاورة ومعناه إثبات نسبة إيجابية أو سلبية بطريق الاستدلال وقد يراد به الاستشكال والإنكار.
البحران: عند الأطباء تغير عظيم يحدث دفعة يفضي إلى الصحة أو العطب.
البحر: مستقر الماء الواسع بحيث لا يدرك طرفيه من كان في وسطه، وهو مأخوذ من الاتساع، ذكره الحرالي وقال الراغب5: كل مكان جامع للماء الكثير ثم اعتبر تارة سعته المكانية فيقال بحرت كذا أوسعت سعة البحر تشبيها به، وسموا كل متوسع في شيء بحرا حتى قالوا فرس بحر اعتبارا بسعة جريه، ومنه قول المصطفى صلى الله عليه وسلم في فرس ركبه: وجدناه بحرا. وللمتوسع في علمه بحر، وقد تبحر أي توسع، والتبحر في العلم التوسع.   1 التعريفات ص43.
2 المفردات ص37.
3 المائدة 31.
4 سراج الشريعة ومنهاج الحقيقة "لابن الحسن بن الحسن بن علي الكرماني" المتوفى سنة 470هـ.
5 المفردات ص37.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 71



 فصل الخاء :
البخت: الحظ وزنا ومعنى، وهو أعجمي، ومن ثم توقف بعضهم في كون البخت التي هي نوع من الإبل عربية.
بخ: كلمة تقال عند الرضا بالشيء مبني على الكسر وتخفف غالبا.
البخس: نقص الشيء على طريق الظلم، وبخست العين فقأتها وبخصتها، خسفتها أو أدخلت الإصبع فيها.
البخع: الانقياد والإذعان مع كراهة شديدة وقتل النفس غما.
البخل: إمساك المقتنيات عما لا يحل حبسها عنه وضده الجود. والبخيل من يكثر منه البخل والبخل ضربان: بخل بقنياته وبخل بقنيات غيره، وهو أكثرها ذما1. والبخل شرعا منع الواجب.   1 المفردات ص38.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 72



 فصل الدال :
البد: الذي لا ضرورة عنه، تقول لا بد من كذا أي لا محيد عنه، ولا يعرف استعماله إلا مقرونا بالنفي. وبددت الشيء فرقته والتثقيل مبالغة وتكثير، واستبد بالأمر انفرد بغير مشارك.
البداء: ظهور الشيء بعد أن لم يكن.
البدر: القمر ليلة كماله، سمي به لمبادرته الشمس بالطلوع أو لامتلائه تشبيها بالبدرة فهو مصدر في معنى الفاعل. ورجح الراغب1 أن البدر أصل في الباب ثم يعتبر بمعانيه التي تظهر منه فيقال تارة بدر كذا أي طلع طلوع البدر, ويعتبر امتلاؤه تارة فتشبه البدرة به.
البدعة: الفعلة المخالفة للسنة. وفي الحديث: "كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار" 2. لكن قد يكون منها ما ليس بمكروه فيسمى بدعة مباحة وهو ما شهد لجنسه أصل في الشرع أو اقتضته مصلحة تندفع بها مفسدة.
البدائع: جمع بديعة وهي الصنعة التي لم يسبقها مثلها.
البدل: تابع مقصود بما نسب إلى المتبوع دونه فخرج بالقصد النعت والتوكيد وعطف البيان لأنها غير مقصودة بما نسب إلى المتبوع وبدونه   1 المفردات ص38.
2 أخرجه أبو داود في سننه. كتاب 39 "الباب 5".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 72



العطف بالحرف لأنه وإن كان مقصودا لكن المبتوع كذلك مقصود بالنسبة1.
البدن: سكن روح الإنسان على صورته، قاله الحرالي. وقال الراغب2: الجسد لكن البدن يقال اعتبارا بعظم الجثة، والجسد اعتبارا باللون، ومنه قولهم امرأة بدين عظيمة الجسم. وقال غيره: البدن من الجسد ما سوى الرأس والشوى3. أو ما سوى المقاتل، وشركة الأبدان أصلها شركة بالأبدان حذفت الباء ثم أضيفت لأنهم بذلوا أبدانهم في الأعمال ليحصل الكسب. وبدن القميص مستعار منه وهو ما على الظهر والبطن دنن الكمين4.
والدخاريص5، وسمي الدرع بدنه لكونه على البدن كما يسمى موضع اليد من القميص بدا، وموضع الظهر والبطن ظهرا وبطنا. والبدنة ناقة أو بقرة. زاد الأزهري رحمه الله أو بعير ذكر، ولا يتناول الشاة وخصها بعضهم بالإبل قال: وإنما ألحقت البقرة بها لحديث "تجزئ البدنة عن سبعة، والبقرة عن سبعة" 6. إذ لو أطلقت البدنة عليها لما ساغ عطفها.
البدو: الظهور، والبدو كفلس خلاف الحضر، والنسبة إلى البادية بدوي على غير قياس.
البديهي: ما لا يتوقف حصوله على نظر وكسب سواء احتاج لشيء آخر من نحو حدس أو تجربة أو لا فيرادف الضروري، وقد يراد به ما لا يحتاج بعد توجه العقل إلى شيء أصلا فيكون أخص من الضروري كتصور الحرارة والبرودة والتصديق بأن النفي والإثبات لا يجتمعان ولا يرتفعان7.   1 التعريفات ص44.
2 المفردات ص39.
3 أطراف البدن.
4 مثنى "كم"، أي كم القميص.
5 مفردها "دخريصة"، وهي الدرع ما يوصل به البدن ليوسعه.
6 وجاءت بلفظ آخر في الترمذي: عن جابر قال: نحرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم عام الحديبية البقرة عن سبعة.
والبدنة عن سبعة. وقال: حديث حسن صحيح، كتاب الحج "باب 66"، 3/ 248 وأخرجه الإمام مسلم في صحيحه. كتاب الحج 4/ 87.
7 التعريفات ص44.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 73



 فصل الذال :
البذاء: الفحش والقبح في المنطق وإن كان الكلام صدقا.
البذر: الحب الذي يبذر أي بزرع، ثم سموا النطفة بذرا لأنها حب النسل.
البذل: الإعطاء عن طيب نفس.
البذلة: ما يمتهن من الثياب في الخدمة، وبذل الثوب وابتذله لبسه في أوقات الخدمة والامتهان.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 73



ظهر الأمر ووضح كأنه حصل في براح يرى، والبارح من الوحش والطير ما ينحرف عن الرامي إلى جهة لا يمكنه رميه فيها فيتشاءم به، والسانح ضده. والبارحة الليلة الماضية، والعرب تقول قبل الزوال فعلنا الليلة كذا لقربها من وقت الكلام، وبعده فعلنا البارحة، ولما تصور من البارح التشاؤم اشتق منه التبريح والتباريح، فقيل برح به الأمر، وضربه ضربا مبرحا، ولقيت منه البرحين، والبرحاء الشدائد، وبرحاء الحمى شدتها.
البراجم: رءوس السلاميات من ظهر الكف إذا قبض الشخص كفه. الواحدة برجمة كبندقة.
البردعة: بدال مهملة ومعجمة أصله حلس يجعل تحت الراكب وفي عرف زمننا هي للحمار والبغل بمنزلة السرج للفرس.
البراعة: كمال الفضل والتبرز. قال ابن دريد1: كل شيء تناهى في جمال أو نضارة فقد برع، وقال أبو البقاء البراعة حسن الفصاحة الخارجة عن نظائرها.
البردة: عند الأطباء برودة في العين تغلظ وتتحجر في باطن الجفن.
البر: بالفتح خلاف البحر، وتصور منه فاشتق منه، البر بالكسر أي التوسع في فعل الخير، والفعل المرضي الذي هو في تزكية النفس كالبر في تغذية البدن، تارة ينسب إليه تعالى نحو إنه هو البر الرحيم، وتارة إلى عبده فيقال: بر العبد ربه أي توسع في طاعته، فمن الله الثواب ومن العبد الطاعة ويكون في الاعتقاد وغيره، وبر الوالد التوسع في الإحسان إليه وتحري محابهما وتوقي مكارههما والرفق بهما، وضده العقوق. ويستعمل البر في الصدق لكونه بعض الخير المتوسع فيه. والبر بالضم القمح سمي به لأنه أوسع ما يحتاج إليه في الغذاء. والبربرة كثرة الكلام2. والبربر كجعفر قوم من أهل المغرب كالأعراب في القسوة والغلظة والجفاء.
البرهان: كالرجحان، علم قاطع الدلالة غالب القوة بما تشعر به، صيغة الفعلان، ذكره الحرالي. وقال الراغب3: بيان الحجة. والبرهة مدة من الزمان. فالبرهان آكد الأدلة وهو الذي يقتضي الصدق أبدا لا محالة، وذلك أن الأدلة خمسة أضرب: دلالة تقتضي الصدق أبدا، ودلالة تقتضي الكذب أبدا، ودلالة إلى الصدق أقرب، ودلالة إلى الكذب أقرب، ودلالة هي إليهما سواء، ذكره الراغب. وفي عرف الأصوليين البرهان ما فصل الحق عن الباطل، وميز الصحيح عن الفاسد بالبيان الذي فيه. وعند أهل الميزان4. قياس   1 أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي، له مؤلفات كثيرة، منها كتاب "الاشتقاق"، و"الجمهرة" وهو أحد معاجم العربية الكبيرة. توفي سنة 321هـ.
2 المفردات ص40، 41.
3 المفردات ص45.
4 التعريفات ص45.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 74



مؤلف من التعيينيات سواء كانت ابتداء وهي الضروريات أو بواسطة وهي النطريات والحد الأوسط فيه لا بد أن يكون علة لنسبة الأكبر إلى الأصغر، فإن كان مع ذلك علة لوجود النسبة في الخارج فهو برهان لمي نحو هذا متعفن الأخلاط، وكل متعفن الأخلاط محموم فهذا محموم فمتعفن الأخلاط كما أنه علة لثبوت الحمى في الذهن عله لثبوت الحمى في الخارج وإن لم يكن كذلك بل لا يكون علة للنسبة إلا في الذهن فهو أتى نحو هذا محموم، وكل محموم متعفن الأخلاط فهذا متعفن الأخلاط، فالحمى وإن كانت علة لثبوت بعض الأخلاط في الذهن لكنها غير علة له في الخارج بل الأمر بعكسه.
البرزخ: لغة الحد والحاجز والحد بين الشيئين، وهو في القيامة الحائل بين المرء وبلوغ المنازل الرفيعة.
وهو في عرف أهل الحقيقة: العالم المشهور بين عالم المعاني المجردة والأجسام المادية، والعبادات تتجسد بما يناسبها إذا وصل إليه وهو الخيال، ذكره بعضهم وقال دمرداش1: البرزخ هو عالم الخيال وهو عالم المثال وهو عالم السمسمة2.
براعة الاستهلال: كون ابتداء الكلام مناسبا للمقصود، وتقع في غرر3 الكتب كثيرا.
البرسام: ورم حار يعرض للحجاب الذي بين الكبد والأمعاء، ثم يتصل إلى الدماغ. قال ابن دريد وهو معرب.
البرطيل: بكسر الباء، الرشوة، وفي المثل البراطيل تنصر الأباطيل، من البرطل الذي هو المعول لأنه يخرج به ما استتر، وفتح الباء عامي لفقد فعليل بالفتح.
البرص: أصله تلمع الشيء يلمع خلاف ما هو عليه، ومنه براص الأرض لبقع لا نبت فيها، ومنه البريص في معنى البصيص، فما تلمع من الجلد على غير حاله فهو برص. قال الحرالي: البرص عبارة عن سوء مزاج يحصل بسببه تكدح أي فساد بلغم يضعف القوة المغيرة إلى لون الجسد.
البرق: لمعان السحاب وبرقت العين اضطربت وجالت من خوف، ومنه {فَإِذَا بَرِقَ الْبَصَر} 4. وتصور منه تارة اختلاف اللون فقيل البرقة لكل أرض حجرية مختلفة الألوان، وتصور من البرق ما يظهر من تخويفه فقيل برق فلان، وأبرق وأرعد إذا هدد وأعد بشر، والإبريق فارسي معرب.
البرك: أصله صدر البعير، وبرك وقع على بركه، وابترك وقف وقوفا طويلا كالبروك.   1 الشيخ محمد دمرداش المحمدي الصوفي الحنفي المتوفى سنة 931هـ. انظر إسماعيل البغدادي، هدية العارفين 2/ 231. وهو صاحب كتاب الحقائق.
2 أي معرفة تدق عن العبارة والبيان "الجرجاني، تعريفات ص127"، أو معرفة تدق عن العبارات "الكاشاني، مصطلحات الصوفية ص104".
3 أي "ديباجات" انظر التعريفات ص46.
4 القيامة 70.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 75



ومنه سمي محبس الماء بركة، والبركة ثبوت الخير الإلهي، والمبارك ما فيه ذلك الخير، ولما كان الخير الإلهي يصدر من حيث لا يحس وعلى وجه لا يحصى ولا يحصر قيل لكي ما يوجد فيه زيادة غير محسوسة مبارك، وفي بركة، وإلى هذه الزيادة أشير بخبر "ما نقص مال من صدقه" 1 لا إلى النقص المحسوس كما زعمه بعض الخاسرين لما قيل له ذلك فقال: بيني وبينك الميزان2.
البروج: القصور وبه سمي بروج النجوم لمنازلها المختصة بها، وثوب مبرج صور عليه بروج واعتبر حسنه، فقيل تبرجت المرأة أي تشبهت به في إظهار الزينة والمحاسن أو ظهرت من برجها أي قصرها، ويدل عليه {وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ} 3. والبروج سعة العين وحسنها تشبيها بالبرج في الأمرين.
البرودة: كيفية شأنها تفريق المتشاكلات وجمع المختلفات، وأصل البرد ضد الحر، فتارة تعتبر ذاته فيقال برد كذا أي اكتسب بردا، ومنه البرادة لما يبرد الماء، وبرد كذا ثبت ثبوت البرد، واختصاص الثبوت به كاختصاص الحركة بالحر، فيقال برد كذا أي ثبت وبرد عليه دين، ثبت ولم يبرد بيده شيء لم يثبت، وبرد مات وبرده قتله، ومنه سيوف بوارد وذلك لما يعرض للميت من السكون أو من عدم الحرارة بفقد الروح. والبرد ما يبرد من المطر في الهواء فيصلب، والبردة التخمة سميت به لعروضها من البرودة الطبيعية التي يعجز الهضم بسببها بتبريد المعدة فلا ينضج الطعام. والبريد الرسول، ومنه الحمى بريد الموت، ثم استعمل في المسافة التي يقطعها وهي اثنا عشر ميلا، ويقال لدابته بريد أيضًا لسيره في البرد، والبردة كساء صغير مربع أو أسود.
البروز: الخروج من كل شيء يواري في براز من الأرض وهو الذي لا يكون فيه ما يتوارى فيه عن عين الناظر ذكره الحرالي. والبراز بالفتح، قال في المصباح: والكسر لغة قليلة، الفضاء الواسع الخالي من الشجر، وبرز حصل في براز وذلك إما أن يظهر بذاته نحو {وَتَرَى الْأَرْضَ بَارِزَة} 4، ومنه المبارزة للقتال وهو الظهور من الصف، وإما أن يظهر بفضله وهو أن يسبق في فعل محمود، وإما أن ينكشف عنه ما كان مستورا به نحو {وَبَرَزُوا لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّار} 5. وكني بالبراز عن النجو6. كما كني بالغائط فقيل برز كما قيل تغوط. وامرأة برزة عفيفة تبرز للرجال وتتحدث معهم، وهي التي أسنت وخرجت عن حد المحجبات. وبرز الرجل في العلم تبريزا برع وفاق أقرانه من برز الفرس تبريزا سبق الخيل.   1 والحديث في لفظ آخر هو: "ما نقصت صدقة من مال، وما زاد الله عبدا بعفو إلا عزا. وما تواضع أحد لله إلا رفعه الله"، أخرجه أحمد في مسنده والترمذي وابن ماجه والحاكم في المستدرك عن أبي هريرة رضي الله عنه.
2 المفردات ص44.
3 الأحزاب 33.
4 الكهف 47.
5 إبراهيم 48.
6 ما يخرج من بطن الإنسان وغيره. ومنه الاستنجاء وهو غسل موضع النجو بالماء.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 76



 فصل الراء :
البراح: كسلام، المكان المتسع الظاهر الذي لا سترة فيه من شجر أو بناء، وبرح الخفاء
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 73



 فصل الزاي :
البزر: بالكسر ويفتح بزر البقل ونحوه، وقولهم لبعض الدود بزر القز مجاز على التشبيه ببزر البقل لصغره.
البز: نوع من الثياب أو أمتعة البيت خاصة أو أمتعة التاجر من الثياب.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 77



 فصل السين :
الباسق: وهو الذاهب طولا من جهة الارتفاع ومنه {وَالنَّخْلَ بَاسِقَات} 1. وبسق فلان على أصحابه علاهم، وبسق الرجل في علمه مهر وفاق أقرانه.
الباسور: ورم تدفعه الطبيعة إلى كل موضع في البدن يقبل الرطوبة كالمقعدة والأنثيين والأشفار، فإن كان في المقعدة لم يكن حدوثه دون انفتاح أفواه العروق.
البستان: حائط فيه نخيل متفرقة تمكن الزراعة بينها، فإن كان الشجر ملتفا لا تمكن الزراعة وسطه فليس ببستان2. البسر: استعجال الشيء قبل أوانه، ومنه قيل لما أدرك من التمر بسر ومنه {ثُمَّ عَبَسَ وَبَسَرَ} 3. أي أظهر العبوس قبل أوانه وفي غير وقته4.
البسط: توسعة المجتمع إلى حد غاية، قاله الحرالي. وقال الراغب5: بسط الشيء نشره وتوسيعه، فتارة يتصور منه الأمران وتارة أحدهما، ومنه البساط فعال بمعنى مفعول وهو اسم لكل مبسوط. والبساط الأرض المتسعة، والبسيطة الأرض، واستعير البسيط لكل شيء لا يتصور فيه تركيب وتأليف ونظم، نحو {وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ} 6. أي وسعه. وبسط الكف يستعمل تارة للطلب نحو {كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْمَاءِ} 7، وتارة للأخذ نحو {وَالْمَلائِكَةُ بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ} 8، وتارة للصولة والضرب نحو {وَيَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ} 9، وتارة للبذل والإعطاء نحو {بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ} 10. وتارة لغير ذلك.
البسط: عند أهل الحقيقة: حال الرجاء وقيل وارد يوجب إشارة إلى قبول ورحمة وأنس.
البسل: ضم الشيء، ولتضمنه معنى الضم استعير لتقطيب الوجه، ولتضمنه معنى المنع قيل للمحرم والمرتهن بسل ومنه {وَذَكِّرْ بِهِ أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ بِمَا كَسَبَتْ} 11. أي تحرم الثواب. وقوله {أُولَئِكَ الَّذِينَ أُبْسِلُوا بِمَا كَسَبُوا} 12. أي حرموا الثواب. وفسر بالارتهان لقوله {كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ} 13، والفرق بين الحرام والبسل أن الحرام عام فيما كان ممنوعا منه بالحكم والقهر، والبسل وهو الممنوع منه بالقهر، وقيل للشجاعة البسالة وللشجاع باسل لما يوصف به من عبوس وجهه ولكون نفسه محرمة على أقرانه لشجاعته أو لمنعه ما تحت يده من أعدائه14.
البسيط: ثلاثة: بسيط حقيقي وهو ما لا جزء له كالباري تقدس. وعرفي وهو ما لا يتركب من أجزاء مختلفة الطبائع. وإضافي وهو ما أجزاؤه أقل بالنسبة للآخر. والبسيط أيضًا روحاني كالعقول والنفوس، المجردة وجسماني كالعناصر15.   1 ق100.
2 وانظر التعريفات ص49.
3 المدثر 220.
4 وانظر المفردات ص46.
5 المفردات ص46.
6 الشورى 270.
7 الرعد 14.
8 الأنعام 93.
9 المائدة 11.
10 المائدة 64.
11 الأنعام 70.
12 الأنعام 70.
13 المدثر 28.
14 المفردات ص46، 47.
15 التعريفات ص46.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 77



 فصل الشين :
البشرى: إظهار غيب المسرة بالقول، ذكره الحرالي، البشارة كل خبر صادق تتغير به بشرة الوجه، وتستعمل في الخير والشر وفي الخير أغلب1، وقيل البشارة الخبر السار فقط واستعماله في غيره {فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيم} 2 استعارة أو تهكم كقوله: تحية بينهم ضرب وجيع. وبشرت الرجل وأبشرته وبشرته أخبرته بسار بسط بشرة وجهه لأن النفس إذا سرت انتشر الدم انتشار الماء في الشجرة. والبشرة ظاهر الجلد والأدمة باطنه. وعبر عن الإنسان بالبشر اعتبارا بظهور جلده من الشعر بخلاف الحيوان الذي عليه نحو صوف أو شعر. وباشر زوجته تمتع ببشرتها، وباشر الأمر تولاه ببشرته وهي يده ثم كثر حتى استعمل في الملاحظة.
البشاعة: سوء الخلق والعشرة. وبشع الرجل بشاعة ساء خلقه، وهو بشع المنطق ذميم الوجه عابس.
البشرية: طائفة بشر بن المعتمر من أفاضل المعتزلة، وهو الذي أحدث القول بالتوليد، قالوا: الأعراض والطعوم وغيرها تقع متولدة في الجسم من فعل الغير كما لو كانت أسبابها من فعله3.   1 التعريفات ص46.
2 والتوبة 34. والانشقاق 24. آل عمران 21.
3 التعريفات ص46.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 78



 فصل الصاد :
البصر: قوة مودعة في العصبتين المجوفتين اللتين تلتقيان ثم تفترقان تتأدى إلى العين بها الأضواء والألوان والأشكال.
البصيرة: قوة للقلب المنور بنور القدس ترى حقائق الأشياء وبواطنها بمثابة البصر للنفس ترى به صور الأشياء وظاهرها وهي التي تسميها الحكماء القوة العاقلة النظرية والقوة القدسية، كذا قرره ابن الكمال1.
وقال الراغب2: البصر يقال للجارحة الناظرة نحو كلمح بالبصر، وللقوة التي فيها، ويقال لقوة القلب المدركة بصيرة وبصر، ولا يكاد يقال للجارحة بصيرة، ويقال من الأول أبصرت ومن الثاني أبصرته وبصرت به، وقلما يقال في الحاسة إذا لم يضامه رؤية القلب ومنه {أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ} 3. أي معرفة وتحقق. ويقال للضرير بصير على العكس، أو لما له من قوة بصيرة القلب، وقوله {لا تُدْرِكُهُ الأَبْصَار} 4 أي الأذهان والأفهام كما قال علي كرم الله وجهه: التوحيد ألا تتوهمه وقال كل ما أدركته فهو غيره. والبنصر معروفة، وأبو بصير كرغيف من أسماء الكلب.   1 التعريفات ص47.
2 المفردات ص49.
3 يوسف 108.
4 الأنعام 103.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 79



 فصل الضاد :
البضاعة: قطعة وافرة من المال تقتنى للتجارة. والبضع بالضم جملة من اللحم تبضع أي تقطع، وكني به عن الفرج والجماع فقيل: ملك بضعها تزوجها، وباضعها جامعها، وفلان بضعه مني أي جار مجرى بعض بدني لقربه مني. وبضعت اللحم شققته ومنه الباضعة شجة تشق اللحم ولا تبلغ العظم ولا تسيل الدم فإن سال فدامية. والبضع بالكسر المقتطع عن العشرة أو ما بين الثلاثة والعشرة1.   1 المفردات ص50.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 79



 فصل الطاء :
البطء: تأخر الانبعاث في السير1.
البطالة: ترك العمل لأن الأحوال تبطل بذلك.
البطر: محركا، دهش يعتري الانسان من سوء احتمال النعمة وقلة القيام بحقها وصرفها إلى غير وجهها، ويقاربه الطرب وهو خفة أكثر ما يعتري من الفرح2.
البطش: تناول الشيء بعنف وأخذه بصولة.
البطن: فضاء جوف الشيء الأجوف لغيبته عن ظاهره الذي هو ظهر ذلك البطن، قاله الحرالي. وقال الراغب3: الجارحة وخلاف الظهر من كل شيء، ويقال للجهة السفلى بطن وللعليا ظهر، وبه شبه بطن الأمر وبطن الوادي. والبطن من العرب اعتبارا بأنهم كشخص واحد وأن كل قبيلة منهم كعضو بطن وفخذ وهكذا. ويقال لما تدركه الحواس الظاهرة ظاهر ولما يخفاها باطن. وبطنته عرفته. والبطنة كثرة الأكل. والبطانة خلاف الظهارة ثم استعير لمن يخصه الرجل باطلاع على باطن أمره. والتبطن دخول في باطن الأمر.   1 المفردات ص52.
2 المفردات ص50.
3 المفردات ص51.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 79



 فصل الظاء :
البظر: لحمة بين شفري المرأة، وهي القلفة التي تقطع في الختان.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 80



 فصل العين :
البعث: أصله إثارة الشيء وتوجيهه ويختلف بحسب اختلاف ما علق به، فبعثت البعير أثرته وسيرته، وقوله تعالى: {وَالْمَوْتَى يَبْعَثُهُمُ اللَّه} 1 أي يخرجهم ويسيرهم إلى القيامة. فالبعث ضربان: أحدهما إيجاد الأعيان والأجناس والأنواع عن ليس2، ويختص به الباري سبحانه وتعالى. والثاني إحياء الموتى وقد خص الله به بعض أصفيائه كعيسى عليه الصلاة والسلام ومنه {هَذَا يَوْمُ الْبَعْث} 3 أي يوم الحشر وقوله {فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَابًا} 4 أي قيضه، وقوله {كَرِهَ اللَّهُ انْبِعَاثَهُمْ} 5 أي توجههم ومضيهم.
البعد: امتداد قائم بالجسم أو بنفسه عند القائلين بالخلاء كأفلاطون. والبعد ضد القرب وليس لهما حد محدود وإنما ذلك بحسب الاعتبار، يقال ذلك في المحسوس وهو الأكثر وفي المعقول نحو {ضَلُّوا ضَلَالًا بَعِيدًا} 6، والبعد أكثر ما يقال في الهلاك نحو {كَمَا بَعِدَتْ ثَمُود} 7.
البعض: من الشيء، طائفة منه. وبعضهم8 قال: جزء منه، ويجوز كونه أعظم من بقيته كالثمانية تكون جزءا من عشرة. والبعوض لفظه من بعض لصغر جسمه بالإضافة لسائر الحيوان.
البعل: الرجل المتهيء لنكاح الأنثى المتأتي له ذلك، يقال على الزوج والسيد، ذكره الحرالي. وقال الراغب9: الذكر من الزوجين، ولما تصور من الرجل استعلاء على المرأة فجعل سائسها والقائم عليها شبه كل مستعل على غيره به فسمي باسمه، فسمى العرب معبودهم الذي يتقربون به إلى الله تعالى بعلا لاعتقادهم ذلك فيه، ومنه {أَتَدْعُونَ بَعْلًا} 10. وقيل لفحل النخل بعل تشبيها بالبعل من الرجال، ولما عظم حتى شرب بعروقه واستغنى عن السقي بعل لاستعلائه، ولما كانت وطأة العالي على المستولى عليه ثقيلة في النفس قيل أصبح فلان بعل على أهله أي ثقيلا لعلوه عليهم. وبني من لفظ البعل المباعلة والبعال كناية عن الجماع. وقد يقال للمرأة "بعل" إذا استعلت على الرجال.   1 الأنعام 36.
2 أي من عدم.
3 الروم 56.
4 المائدة 31.
5 التوبة 46.
6 النساء 167.
7 هود 95.
8 مثل الراغب الأصفهاني، انظر المفردات ص54.
9 المفردات ص54.
10 الصافات 125.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 80



 فصل الغين :
البغت: مفاجأة من حيث لا يحتسب1.
البغض: نفور النفس عن الشيء الذي يرغب عنه، وهو ضد الحب فإنه انجذاب النفس إلى الشيء الذي ترغب فيه. وفي الحديث: "إن الله يبغض الفاحش المتفحش" 2، فذكر بغضه له تنبيه على بعد فيضه منه.
البغي: طلب الاستعلاء بغير حق، ذكره الحرالي. وقال الراغب3: طلب تجاوز الاقتصاد فيما يتحرى تجاوزه أولا، فتارة يعتبر في المقدار الذي هو الكمية، وتارة يعتبر في الوصف الذي هو الكيفية. والبغي ضربان: أحدهما محمود وهو تجاوز العدل إلى الإحسان والفرض إلى التطوع، والثاني مذموم وهو تجاوز الحق إلى الباطل أو ما يجاوره من الأمور المشتبهات. وبغى الجرح: تجاوز الحد في فساده، والمرأة فجرت، والسماء تجاوزت في المطر حد المحتاج إليه. فالبغي في أكثر المواضع مذموم، وينبغي مطاوع بغى، فإذا قيل ينبغي أن يكون كذا، يقال على وجهين: أحدهما ما يكون مسخرا للفعل نحو: النار ينبغي أن تحرق الثوب، الثاني بمعنى الاستئهال نحو فلان ينبغي أن يعطي لكرمه. ومن الأول: {وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ} 4. أي لا يتسخر ولا يتسهل له لأن لسانه لا يجري به قال في المصباح5: وقولهم ينبغي كذا أن يكون معناه ينبغي ندبا مؤكدا لا يحسن تركه، ولا ينبغي، لا يحسن ولا يستقيم والبغية بالكسر وتضم، الحالة التي يبغيها الإنسان.   1 المفردات ص55.
2 والحديث "إن الله لا يحب الفاحش المتفحش، ولا الصياح في الأسواق" أخرجه البخاري في الأدب المفرد عن جابر رضي الله عنه.
3 المفردات ص55.
4 يس 69.
5 المصباح المنير، مادة "بغى" ص22.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 81



 فصل القاف :
البقاء: ثبات الشيء على الحالة الأولى ويضاده الفناء. والباقي ضربان: باق بنفسه لا إلى مدة وهو الباريء تقدس ولا يجوز عليه الفناء. وباق بغيره وهو ما عداه ويصح عليه الفناء. والباقي بالله ضربان: باق بشخصه إلى أن يشاء الله أن يفنيه كبقاء الأجرام السماوية، وباق بنوعه وجنسه دون شخصه وجزئه كالإنسان والحيوان، وكذا في الآخرة باق بشخصه كأهل الجنة فإنهم يبقون مؤبدا لا إلى مدة، وباق بنوعه وجنسه كما في الحديث: "إن ثمار أهل الجنة يقطفها أهلها ثم تخلف مكانها مثلها" 1. وبقي من الدين كذا فضل وتأخر ويبقى مثله والاسم بقية، ذكره الراغب.
البقاء عند أهل الحقيقة رؤية العبد قيام الله على كل شيء، والفناء رؤية العبد لفعله بقيام الله على ذلك.
البقر: واحدته بقرة، واشتق من لفظه لفعله فقيل بقر الأرض شقها، ولما كان شقه واسعا استعمل في كل واسع فيقال تبقر في العلم والمال اتسع، وفي سفره توسع في سيره.
البقعة: بالضم القطعة من الأرض، والبقيع المكان المتسع وكل موضع فيه شجر.
البقل: كل نبات اخضرت به الأرض أو كل ما لا ينبت أصله وفرعه في الشتاء، والمبقلة موضعه.   1 وفي لفظ آخر "إن الرجل إذا نزع ثمره من الجنة عادت مكانها" أخرجه الطبراني في معجمه.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 82



 فصل الكاف :
البكاء: بالمد، سيلان الدمع عن حزن، وقيل بالمد إذا كان الصوت أغلب، وبالقصر إذا كان الحزن أغلب.
وعند الصوفية: عرق القلب خجلا من الذنب، وقيل انفطار الكبد بهجوم الكمد، وقيل عبرات تتورج من قطرات تتوهج.
البكرة: أول النهار، فاشتق من لفظه لفظ الفعل فقيل بكر فلان لحاجته إذا خرج بكرة، وتصور منها معنى التعجيل لتقدمها على سائر أوقات النهار، فقيل لكل متعجل بكر. وبكر بالصلاة صلاها لأول وقتها. وابتكر بالشيء أخذ أوله. وباكورة الفاكهة أول ما يبدو منها، وسمي أول الولد بكرا وكذا أبواه، وسميت التي لم تفتض بكرا اعتبارا بالثيب لتقدمها عليها فيما يراد له النساء.
كذا قرره الراغب1: وما ذكره من أن البكرة أول النهار هو ما يسبق إلى الذهن ويقضي به الاستعمال لكن نقل عن الفارسي2 أن البكور الإسراع أي وقت كان.
البكم: الخرس، وهو آفة في اللسان لا يتمكن معها أن يعتمد مواضع الحروف.   1 المفردات ص57.
2 أبو علي الفارسي، المتوفى سنة 356هـ.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 82



 فصل اللام :
البلاء: ككتاب، الهم الذي تحدث به. نفسك والبلاء كالبلية الامتحان، وسمي الغم بلاء لأنه يبلي الجسد.
بلى: كلمة تدل على تقرير يفهم من إضراب عن فهم، ذكره الحرالي. وقال الراغب1: رد للنفي كما أن نعم تقرير له، فلو قيل في جواب {أَلَسْتُ بِرَبِّكُم} 2. نعم كان كفرا، أو إذا قيل "أليس كان كذا" فقيل بلى فمعناه التقرير والإثبات ولايكون إلا بعد نفي في أول الكلام أو أثنائه نحو {أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظَامَهُ، بَلَى} 3. فهو أبدا يرفع حكم النفي ويوجب نقيضه، وقولهم لا أباليه ولا أبالي به أي لا أهتم.
البلاغ: كالبلوغ، الانتهاء إلى أقصى المقصد والمنتهى زمانا أو مكانا أو أمرا من الأمور المقدرة، وقد يعبر عن المشارفة وإن لم يصله فمن الانتهاء بلغ أشده، وبلغ أربعين سنة، وإيمان بالغة منتهية في التوكيد، ومن المشارفة {فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ} 4. والبلاغ، التبليغ نحو {فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغ} 5.
والكفاية نحو {إِنَّ فِي هَذَا لَبَلَاغًا} 6، {وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ} 7. والبلاغة تقال على وجهين: أحدهما أن يكون الكلام بذاته بليغا وذلك يجمع ثلاثة أوصاف. صوابا في موضع لغته، وطبقا للمعنى المقصود به، وصدقا في نفسه، فمتى اختل شيء منها اختلت البلاغة. الثاني أن يكون بليغا باعتبار القائل والمقول له، وهو أن يقصد القائل أمرا ما فيورده على وجه حقيق أن يقبله المقول له، وقوله {وَقُلْ لَهُمْ فِي أَنْفُسِهِمْ قَوْلًا بَلِيغًا} يحتملها، ذكره الراغب8. وعند متأخري أهل البيان البلاغة في المتكلم ملكة يقتدر بها على تأليف كلام بليغ. فعلم أن كل بليغ كلاما كان أو متكلمنا فصيح لأن الفصاحة مأخوذة في تعريف البلاغة. وليس كل فصيح بليغا. والبلاغة في الكلام مطابقته لمقتضى الحال، والحال الأمر الداعي إلى التكلم على وجه مخصوص مع فصاحته، أي الكلام9.
البلبلة: حركة القلب من حزن أو حب.
البلج: الإضاءة والوضوح، ومنه بلج الحق إذا وضح وظهر.
البلح: ثمر النخل ما دام أخضر قريبا إلى الاستدارة إلى أن يغلظ النوى، وهو كالحصرم من العنب، فإذا أخذ في الطول والتلون في الحمرة والصفرة فهو بسر فإذا خلص لونه وتكامل إرطابه فهو الزهو.
البلد: المكان المحدود والمتأثر باجتماع قطانه وإقامتهم فيه، وسميت المفازة بلدا لكونها موضع الوحش، والمقبرة بلدا لكونها موطنا للأموات. وأبلد الرجل صار ذا بلد، وبلد لزم البلد، ولما كان اللازم لموطنه يتحير إذا حصل في غيره غالبا قيل للمتحير بلد في أمره وأبلد وتبلد10. وبلد بالضم بلادة فهو بليد أي غير ذكي ولا فطن.
البلس: الحزن المعترض من شدة الإبلاس. ومنه اشتق إبليس. ولما كان إبليس كثيرا ما يلزم السكوت قبل أبلس فلان إذا سكت أو انقطعت حجته11.
البله: ضعف العقل، ومن كلامهم خير الأولاد الأبله الغفول يعني أنه لشدة حيائه كالأبله فيتغافل ويتجاوز فشبه بالبله مجازا.   1 المفردات ص63.
2 الأعراف 172.
3 القيامة 30.
4 الطلاق 2.
5 آل عمرن 20.
6 الأنبياء 106.
7 المائدة 67.
8 المفردات ص60.
9 التعريفات ص47.
10 المفردات ص59.
11 المفردات ص60.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 83



 فصل النون :
البنان: الأصابع، وقيل أطرافها سميت به لأن بها صلاح الأحوال التي يستقر بها الإنسان لأنه يقال أبن بالمكان إذا استقر به1.
البناء: اسم لما يبنى، والبنية يعبر بها عن بيت الله، والبنيان واحد لا جمع2.
لقوله {كَأَنَّهُمْ بُنْيَانٌ مَرْصُوصٌ} 3.
وبنى على أهله دخل بها، وأصله أن الرجل كان إذا تزوج بنى لعرسه خباء جديدا وعمره بما يحتاجه ثم كثر حتى كني به عن الجماع فقيل بنى عليها وبنى بها.
بنات الفكر: المقدمات التي إذا ركبت تركيبا خاصا أدت إلى مطلوب، ذكره الأكمل.
البنانية: أصحاب بنان بن سمعان التميمي، قالوا: الله تعالى على صورة إنسان وروح الله في علي ثم في ابنه محمد بن الحنفية ثم في بني هاشم ثم في بنان.   1 المفردات ص62.
2 المفردات ص62.
3 الصف 40.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 84



 فصل الهاء :
البهاء: الجمال وحسن الهيئة وبهاء الله عظمته.
البهتان: كذب يبهت سامعه ويدهشه ويحيره لفظاعته، ذكره بعضهم1.
وقال أبو البقاء، سمي به لأنه يبهت أي يسكت لتخيل صحته ثم ينكشف عند التأمل.
البهجة: حسن اللون وظهور السرور، ومنه {حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ} 2. وابتهج بالشيء سر سرورا بان أثره على وجهه3.
البهرج: كجعفر، الرديء من كل شيء.
البهق: بياض أو سواد يعتري البدن يخالف لونه.
البهمة: الحجر الصلب ثم قيل لما يصعب على الحاسة إدراكه إن كان محسوسا، وعلى الفهم إن كان معقولا مبهم. ويقال أبهمت الباب أغلقته إغلاقا لا يهتدى لفتحه4. وأبهم الكلام إبهاما إذا لم يبينه. ويقال للمرأة التي لا يحل نكاحها هي مبهمة عليه، ومنه قول الشافعي رضي الله عنه: لو تزوجها ثم طلقها قبل الدخول لم تحل له أمها لأنها مبهمة عليه وتحل بنتها، وهذا التحريم يسمى المبهم لأنه لا يحل بحال.
البهيمة: ما لا نطق له لما في صوته من الإبهام، لكن خص في التعارف بما عدا السباع لقوله: {أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الْأَنْعَامِ} 5.   1 ومنهم الراغب الأصفهاني، المفردات ص63.
2 النمل 6.
3 المفردات ص63.
4 المفردات ص64.
5 المائدة 1.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 84



 فصل الواو :
البوار: فرط الكساد، ولما كان فرطه يؤدي إلى الفساد كما قيل كسد حتى فسد، عبر بالبوار عن الهلاك، كذا قرره الراغب1.
وعكس في المصباح2 فجعل الهلاك أصلا حيث قال: البوار الهلاك، وبار الشيء بوارا كسد على الاستعارة لأنه إذا ترك صار غير منتفع به فأشبه الهالك من هذا الوجه.
البواده: عند أهل الحقيقة ما يفجأ القلب من الغيب على سبيل الوهلة إما موجب فرح أو ترح.
البوارق: ما يفجأ القلب من الأنوار.
البون: الفضل والمزية مصدر بانه يبونه فضله. وبينهما بون أي بين درجتيهما أو اعتباريهما في الشرف. وأما في التباعد الجسماني فيقال بينهما بين بالياء.   1 المفردات ص65.
2 المصباح المنير، مادة "بور" ص26.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 85



 فصل الياء :
البيان: المنطق الفصيح المعرب عما في الضمير، كذا في الكشاف. وفي المفردات1: الكشف وهو أعم من النطق لأن النطق باللسان، ويسمى ما يبين بيانا. والبيان ضربان: أحدهما بالتسخير وهي الأشياء الدالة على حال من الأحوال من آثار صنعة والثاني بالاختبار وذلك إما أن يكون نطقا أو كتابة أو إشارة. فالبيان بالحال نحو {إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِين} 2. وبالاختبار نحو {لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ} 3. وسمي الكلام بيانا لكشفه عن المعنى المقصود إظهاره نحو {هَذَا بَيَانٌ لِلنَّاس} 4. وسمي ما يشرح المجمل والمبهم من الكلام بيانا نحو {إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَه} 5. ذكره الراغب. وفي شرح جمع الجوامع6: البيان إخراج الشيء من حيز الإشكال إلى حيز التجلي، وفي، محصول الشروع7، البيان: إظهار المتكلم المراد للسامع، وهو بالإضافة خمسة: بيان التقرير: وهو توكيد الكلام بما يرفع احتمال المجاز، والتخصيص نحو {فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ} 8. فقرر معنى العموم في الملائكة بذكر الكل حتى صار لا يحتمل التخصيص. بيان التفسير: ما فيه خفاء من المشترك أو المشكل أو المجمل أو الخفي نحو {وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ} 9. فإن الصلاة مجمل فلحق البيان بالسنة، والزكاة مجمل في حق النصاب والقدر فلحق البيان بالسنة، بيان التغيير: وهو تغيير موجب الكلام نحو التعليق والاستثناء والتخصيص، بيان الضرورة: هو نوع بيان يقع بغير ما وضع له لضرورة إذ الموضوع له النطق وهذا يقع بالسكوت، بيان التبديل: وهو النسخ أي نسخ حكم شرعي بدليل شرعي متأخر.
البيت: موضع المبيت من الدار المخصوصة من المنزل المختص من البلد قاله الحرالي. وقال الراغب10: أصله مأوى الإنسان بالليل، ثم قيل من غير اعتبار الليل فيه، جمعه أبيات وبيوت لكن البيوت بالمسكن أخص والأبيات بالشعر، وهو ما يشتمل على أجزاء معلومة تسمى أجزاء التفعيل سمي به على الاستعارة لضم الأجزاء بعضها لبعض على نوع خاص كما تضم أجزاء البيت في عمارته على نوع خاص. وعبر عن مكان الشيء بأنه بيته. وبيت الله والبيت العتيق مكة. والقلب بيت الرب، وسمي القلب بيتا في حديث "لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة" 11. فقيل البيت القلب والكلب الحرص. وصار أهل البيت متعارفا في أهل بيت النبي   1 للراغب الأصفهاني. ص69.
2 البقرة 168.
3 النحل 44.
4 آل عمران 138.
5 القيامة 19.
6 جمع الجوامع في أصول الفقه لتاج الدين عبد الوهاب بن علي بن السبكي الشافعي المتوفى سنة 771هـ. وله شروح كثيرة أحسنها شرح جلال الدين المحلي الشافعي المتوفى سنة 864هـ.
7 انظر التعريفات ص48.
8 الحجر 30، ص730.
9 البقرة 43، 110.
10 المفردات ص64.
11 أخرجه أحمد في مسنده.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 86



صلى الله عليه وسلم. والبيات والتبييت قصد العدو ليلا. البيوت ما يفعل بالليل، ويقال لكل فعل دبر بالليل بيت ومنه {إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ} 1، "ولا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل" 2. وبات بموضع كذا صار به ليلا أو نهارا، ومنه حديث $"فإنه لا يدري أين باتت يده"3. أي صارت ووصلت، وعليه قول الفقهاء بات عند امرأته ليلا أي صار عندها سواء حصل معه نوم أم لا.
بيت الحكمة: القلب الغالب عليه الإخلاص.
البيت المقدس: القلب الطاهر من التعلق بالغير.
البيت الحرام: قلب الإنسان الكامل.
بيت العزة: القلب الواصل إلى مقام الجمع حال الفناء في الحق.
البيض: معروف وهو للطائر بمنزلة الولد للدابة. والبيض بالكسر في قولهم صام أيام البيض بالجر بإضافة أيام إليه وفي الكلام حذف تقديره أيام الليالي البيض وهي الثالث عشر وتالياه سميت به لاستنارتها كلها بالقمر، قاله المطرزي4: وأبعد من فسرها بالأيام. ولما كان البياض أفضل لون عندهم كما قيل البياض أفضل والسواد أهول والحمرة أجمل والصفرة أشكل، عبر عن الفضل والكرم بالبياض، وفقالوا لمن لم يتدنس بعيب هو ابيض الوجه، وقوله {يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوه} 5 عبارة عن المسرة، واسودادها عبارة عن الغم. ويكنى بالبيضة عن المرأة تشبيها بها في اللون وكونها مصونة تحت الجناح. وبيضة البلد يقال في المدح والذم. وبيضة الرجل سميت بها تشبيها في الشكل6.
البيضاء: في عرف أهل الحقيقة: العقل الأول فإنه مركز العماء وأول منفصل عن سواد الغيب وهو أعظم نيرات فلكه ولذلك وصف بالبياض ليقابل بياضه سواد الغيب فيتبين بضده لأنه أول موجود فيرجح وجوده على عدمه، فالوجود بياض والعدم سواد7.
البيع: رغبة المالك عما في يده إلى ما في يد غيره، والشراء رغبة المستملك فيما في يد غيره بمعاوضة بما في يده مما رغب عنه فلذلك كل شار بائع، ذكره الحرالي. وقال   1 النساء 108.
2 انظر ما سبق الحاشية 2، ص70، مادة "البت".
3 والحديث هو: "إذا قام أحدكم من النوم فأراد أن يتوضأ فلا يدخل يده في الإناء حتى يغسلها، فإنه لا يدري أين باتت يده، ولا على موضعه" أخرجه ابن ماجه في سننه، والدارقطني عن الضياء عن جابر.
4 أبو الفتح المطرزي، المتوفى سنة 610هـ، شرح المقامات الحريرية، وله كتاب المعرب، انظر ابن شاكر الكتبي، فوات الوفيات 4/ 182-183.
5 آل عمران 106.
6 المفردات ص66.
7 التعريفات ص50.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 87



في المصباح1: البيع أصله مبادلة مال بمال يقولون بيع رابح وبيع خاسر وذلك حقيقة في وصف الأعيان لكنه أطلق على العقد مجازا لأنه سبب التمليك والتملك، وقولهم صح البيع أو بطل ونحوه أي صيغة البيع لكن لما حذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه وهو مذكر أسند الفعل إليه بلفظ التذكير. والبيع من الأضداد كالشراء، ومنه {وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْس} 2، ويطلق على كل من العاقدين أنه بائع ومشتر، لكن إذا أطلق البائع فالمتبادر للذهن باذل السلعة. ومن أحسن ما وسم به البيع أنه تمليك عين مالية أو منفعة مباحة على التأييد بعوض مالي. والبيعة بالفتح، بذل الطاعة للإمام، والبيعة بالكسر للنصارى مصلاهم.
بيع الغرر: ما فيه خطر لانفساخه بهلاك المبيع أو غير ذلك3.
بيع التلجئة: البيع الذي يباشره المرء عن ضرورة ويصير كالمكره عليه.
البيهسية: طائفة تنسب إلى أبي بيهس بن الهيصم، قالوا: الإيمان الإقرار والعلم بالله وبما جاء به الرسول، ووافقوا القدرية بإسناد أفعال العباد إليهم4.
البينة: الدلالة الواضجة عقلية كانت أو حسية، ومنه سميت شهادة الشاهدين بينة، ذكره الراغب5. وقال الحرالي: البينة من القول والكون ما لا ينازعه منازع لوضوحه. وقال بعضهم: البينة أظهر برهانه في الطبع والعلم والعقل بحيث لا مندوحة من شهود وجوده.
البين: بالكسر، ما انتهى إليه البصر من حدث وغيره. بالفتح، من الأضداد يطلق على الوصل وعلى الفرقة، ومنه قولهم: استدان لإصلاح ذات البين بين القوم، ذكره الراغب6. وقال الحرالي: البين حد فاصل في حس أو معنى.   1 المصباح المنير، مادة بيع ص27، وقد نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن بيع الغرر انظر الترمذي، كتاب البيوع "باب 17/ وابن ماجه، السنن، 2/ 739".
2 يوسف 20.
3 التعريفات ص50.
4 التعريفات ص50، 51.
5 المفردات ص68.
6 التعريفات ص50، 51.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 88



 باب التاء :
 فصل الألف :
التابوت: وعاء ما يعز قدره ذكره الراغب. وسمي القلب تابوت الحكمة، وسفط العلم وبيته1.
التأذي: أن يؤثر فيه الأذى الذي هو ما يؤذي.
تاء: التأنيث الموقوف عليها هاء.
التأخير: إبعاد الفعل عن الآن الكائن.
التاريخ: ذكر ابتداء مدة الشيء ليعرف بها مقدار ما بين ذلك الابتداء وبين أي وقت أريد منه.
التأسيس: إفادة معنى آخر لم يكن حاصلا قبل وهو خير من التأكيد لأن حمل الكلام على الإفادة خير من حمله الإعادة2.
التأكيد: تابع أمر يقرر أمر المتبوع في النسبة أو الشمول، وقيل عبارة عن إعادة المعنى الحاصل.
التأكيد اللفظي: تكرير اللفظ الأول، ذكره السيد3.
التأليف: جعل الأشياء الكثيرة بحيث يطلق عليها اسم الواحد سواء كان لبعض أجزائه نسبة إلى بعض بالتقدم والتأخر أم لا، ذكره السيد4. وقال أبو البقاء: أصله الجمع بين شيئين فصاعدا على وجه التناسب، ولذلك سميت الصداقة ألفة لتوافق الطباع فيها والقلوب.
التأمل: تدبر الشيء وإعادة النظر فيه مرة بعد أخرى ليتحققه.
التأنق: تتبع الشيء الأنيق، وهو ما يؤنقك أي يحملك على الأنق وهو العجب، يقال أنق في الرياض تتبع ما يؤنقه، قال المطرزي: وأما قولهم تأنق في عمله فمجاز.
التأويل: رد الشيء إلى الغاية المرادة منه قولا كان أو فعلا ذكره الراغب5.
وفي جمع الجوامع: هو حمل الظاهر على المحتمل المرجوع، فإن حمل لدليل فصحيح، أو لما يظن دليلا ففاسد، ولا لشيء فلعب لا تأويل. وقال ابن الكمال6: التأويل أي في التفسير صرف الآية عن معناها الظاهر إلى معنى تحتمله إذا كان المحتمل الذي يراه موافقا للكتاب والسنة كقوله {يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّت} 7. إن أراد به إخراج الطير من البيضة كان تفسيرا، أو إخراج المؤمن من الكافر والعالم من الجاهل كان تأويلا.
التأييد: من الأيد وهو القوة كأنه يأخذه معه بيده في الشيء الذي يقويه به كأخذ قوة المظاهرة من الظهر لأن الظهر موضع قوة الشيء في ذاته، واليد موضع قوة تناوله لغيره، قاله الحرالي.   1 المفردات ص72.
2 التعريفات ص51.
3 أي السيد الشريف الجرجاني، التعريفات ص510.
4 السيد الشريف الجرجاني، التعريفات ص510.
5 المفردات ص31.
6 التعريفات ص52.
7 الروم 19.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 89



 فصل الباء :
التباين: ما إذا نسب أحد الشيئين إلى الآخر لم يصدق أحدهما على شيء مما صدق عليه الآخر، فإن لم يصدقا على شيء أصلا فبينهما تباين كلي كالإنسان والفرس، ومرجعهما إلى سالبتين كليتين، وإن صدقا في الجملة فبينهما تباين جزئي كالحيوان والأبيض. وبينهما عموم من وجه ومرجعهما إلى سالبتين جزئيتين1.
التبارك: غاية العظمة في إفاضة الخير والبركة.
التبذير: تفريق المال على وجه الإسراف2، وأصله إلقاء البذر فاستعير لكل مضيع لماله، فتبذير البذر تضييع في الظاهر لأنه لا يعرف مآل ما يلقيه3.
التبر: الذهب غير مضروب، فإن ضرب فعين وقيل هو الذهب والفضة غير مصوغ، وقيل كل جوهر قبل استعماله. التبعيض: تفريق الأجزاء.
التبرؤ: طلب البراءة وإيقاعها بجد واجتهاد، وقيل إظهار التخلص من وصلة أو اشتباك.
التبيين: انقطاع المعنى أو الشيء مما يلابسه ويداخله ذكره الحرالي.
التبيان: كيفية ترتيب الكلام في كشف ما تريد من تفهيم المعاني وآدائها.
التبصر: نظر قاصد للحق إذا لم يعاند.   1 التعريفات ص52.
2 التعريفات ص52.
3 المفردات ص40.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 90



 فصل التاء :
التتميم: أن يؤتى في كلام لا يوهم خلاف المقصود بفضله لنكتة كالمبالغة نحو {وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ} 1 أي مع حبه2.   1 الإنسان 8.
2 التعريفات ص52.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 90



 فصل الثاء :
التثبيت: تفعيل من الثبات وهو التمكن في الموضع الذي شأنه الاستنزال، ذكره الحرالي.
التثريب: التقريع والتقرير بالذنب.
التثاؤب: فترة تعتري الشخص فيفتح عندها فمه.
التثويب: كما قال الراغب: تكرير النداء، وثوب الداعي تثويبا ردد صوته، ومنه التثويب في الأذان1. وهو أن يقول المؤذن في أذان الصبح: الصلاة خير من النوم مرتين بعد الحيعلتين2.   1 المفردات ص84.
2 مثنى حيعلة أي حي على الصلاة وحي على الفلاح.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 91



 فصل الجيم :
تجاهل العارف: إقامة المعلونم مقام غيره لنكتة1 نحو {وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ} 2.
التجارة: تقليب المال بالتصرف فيه لغرض الربح.
التجريد: إحاطة السوى والكون عن السر والقلب إذ لا حجاب سوى الصور الكونية والأغيار المنطبعة في ذات القلب.
التجريد في البلاغة: أن ينتزع من أمر موصوف بصفة أمر آخر مثله فيها للمبالغة في كمال تلك الصفة في ذلك الأمر المنتزع عنه3.
التجسد: كل روح ظهر في جسم ناري أو نوري.
التجريع: صب الجرعة بعد الجرعة في الحلق. والجرعة: القدر القليل مما يعبر في الحلق.
التجارب: جمع تجربة وهي ما يحصل من المعرفة بالتكرر، وقيل التجربة: معالجة الشيء مرة بعد أخرى حتى يحصل ذلك العلم بنظائرها.
التجلي: أصله الانكشاف، وقد يكون بالذات نحو {وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى} 4، وقد يكون بالأمر والفعل نحو {فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ} 5. وعند الصوفية6: ما ينكشف للقلوب من أنوار الغيوب، وإنما جمع الغيوب باعتبار تعدد موارد التجلي فإن لكل اسم إلهي بحسب حيطته ووجوهه تجليات متنوعة. وأمهات الغيوب التي تجعل التجليات من بطائنها سبعة.
التجلي الذاتي: ما يكون مبدؤه الذات من غير اعتبار صفة من الصفات معها وإن كان لا يحصل ذلك إلا بواسطة الأسماء والصفات إذ لا يتجلى الحق من حيث ذاته على الموجودات إلا من وراء حجاب من الحجب الأسمائية.
التجلي الصفاتي: ما يكون مبدؤه صفة من الصفات من حيث تعينها وامتيازها عن الذات.
التجنيس: المضارع، أن لا تختلف الكلمتان إلا في حرف متقارب كالزاري والباري7.
تجنيس التصريف: اختلاف الكلمتين بإبدال حرف من حرف إما من مخرجه نحو {وَهُمْ يَنْهَوْنَ عَنْهُ وَيَنْأَوْنَ عَنْهُ} 8 الآية أو قريب منه كما بين المفيح والمبيح9.
تجنيس التصحيف: أن يكون الفارق نقطة ك أنقى وأتقى10.   1 التعريفات ص54.
2 سبأ: 24.
3 التعريفات ص54.
4 الليل 2.
5 الأعراف 143.
6 التعريفات ص53.
7 التعريفات ص54.
8 الأنعام 26.
9 التعريفات ص54.
10 التعريفات ص54.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 91



 فصل الحاء :
التحبيس: جعل الشيء موقوفا على التأبيد.
التحت: ما دون المستوى ذكره الحرالي.
التحديث: تكرار حدث القول أي واقعة قاله الحرالي.
التحذيف: ما يعتاد النساء تنحية الشعر عنه من الرأس، وهو القدر الذي يقع في جانب الوجه مهما وقع طرف خيط على راس الأذنين والطرف الثاني على زاوية الجبين كذا في الإحياء1.
التحري: طلب أولى الأمرين.
التحرير: جعل الإنسان حرا، ذكره الراغب2. وقال الحرالي: طلب الحرية، وهي رفع اليد عن الشيء من كل وجه، والتحرير التهذيب وأخذ الخلاصة وإظهارها بمنزلة جعل الشيء حرا خالصا، وهو اسم للأمر المنتفع به.
التحريض: الحث على الشيء بكثرة التربص وتسهيل الخطب فيه. وأحرضه أفسده.
التحريف: الإمالة، وتحريف الشيء إمالته كتحريف القلم. وتحريف الكلام أن تجعله على حرف من الاحتمال يمكن حمله على الوجهين3.
التحريم: تكرار الحرمة بالكسر، وهي المنع من الشيء لدناءته، والحرمة بالضم، المنع من الشيء لعلوه، ذكره الحرالي.
التحصيل: إخراج اللب من القشر، ومنه {وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُور} 4، أي ظهر ما فيها5. وقال أبو البقاء: التحصيل، الإدراك من حصلت الشيء أي أدركته.
التحفظ: التحرز، وقيل هو قلة العقل، وحقيقته إنما هو تكلف الحفظ لضعف القوة الحافظة، ولما كانت تلك القوة من أسباب العقل توسعوا في تفسيره كما ترى، ذكره الراغب6.
التحفة: الشيء الطريف النفيس يكرم به الإنسان.
التحقيق: إثبات المسألة بدليلها.
التحكيم: إظهار غاية الخصوصية بلسان الانبساط في الدعاء.
التحلي: لبس الحلي واتخاذه.   1 إحياء علوم الدين لحجة الإسلام الغزالي.
2 المفردات ص111.
3 المفردات ص114.
4 العاديات 10.
5 المفردات ص121.
6 المفردات ص124.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 92



 فصل الخاء :
التخارج: لغة تفاعل من الخروج، واصطلاحا: مصالحة الورثة على إخراج بعضهم بشيء معين من التركة.1
التتالي: كون الأشياء التي لها وضع ليس بينها شيء آخر من جنسها.
التخصيص: تفرد بعض الشيء بما لا يشاركه فيه الجملة، ذكره الراغب2. وعبر عنه الأصوليون بقولهم: التخصيص، قصر العام على افراده بدليل مستقل مقترن به واحترز ب المستقل عن الاستثناء والشرط والغاية والصفة فإنها وإن لحقت العام لا تسمى تخصيصا، وبمقترن به عن النسخ نحو {خَالِقُ كُلِّ شَيْء} 3 إذ يعلم ضرورة أن الباري تقدس مخصوص به منه. أول كلام تخصيص العلة: تخلف الحكم عن الوصف المدعى علية في بعض الصور لمانع4. وقيل تخصيصها منعها وطردها وجريانها في معلولاتها.
التخلخل: ازدياد حجم من غير ضم شيء من خارج، وهو ضد التكاثف5.
التخليل: إخراج ما بقي من الطعام بين الأسنان.
التخلي: اختيار الخلوة والإعراض عن كل ما يشغل عن الحق6.
التخييل: تصوير خيال الشيء في النفس، والتخيل تصور ذلك.
التخوية: ترك ما بين الشيئين خاليا.   1 التعريفات ص55.
2 المفردات ص149.
3 الأنعام 102، والرعد 16.
4 التعريفات ص55.
5 التعريفات ص55.
6 التعريفات ص55
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 93



 فصل الدال :
التداخل: دخول شيء في شيء بلا زيادة حجم وقدر1. تداخل العددين أن يفني أقلهما الأكثر كثلاثة وتسعة.
التداول: حصول الشيء تارة في يد هذا وتارة في يد هذا.
التداين: تفاعل بين اثنين من الدين. والدين في الأمر الظاهر معاملة على تأخير، كما أن الدين بالكسر فيما بين العبد وربه معاملة على تأخير، ذكره الحرالي.
التدبر: النظر في دبر الأمور أي عواقبها، وهو قريب من التفكر إلا أن التفكر تصرف القلب بالنظر في الدليل، والتدبر تصرفه بالنظر في العواقب2.
التدقيق: إثبات المسألة بدليل دق طريقه لناظريه3.
التدليس: في البيع، كتمان عيب السلعة عن المشتري وإخفاؤه، وفي الحديث قسمان: تدليس إسناد: وهو أن يروى عمن لقيه ولم يسمع منه موهما أنه سمعه، أو من عاصره ولم يلقه موهما أنه لقيه. والآخر تدليس الشيوخ: وهو أن يروي عن شيخ حديثا سمعه منه فيسميه أو يكنيه أو يصفه بما لم يعرف به لئلا يعرف4، كقول ابن حجر5: حدثنا أحمد الصحراوي، وهو يعني شيخ الإسلام وفي الدين العراقي4 لئلا يعرف، فهو من أقرانه لأنه عداد مشايخه وقد احتاج للرواية عنه.
التدلي: الدنو والاسترسال، وقيل في الأصل للامتداد إلى جهة السفل، ثم استعمل في القرب من العلو.   1 التعريفات ص56.
2 التعريفات ص56.
3 التعريفات ص56.
4 التعريفات ص57.
5 شهاب الدين أبو الفضل أحمد بن علي بن حجر العسقلاني المتوفى سنة 852هـ.
6 عبد الرحيم بن الحسين العراقي شيخ الإسلام المتوفى سنة 806هـ، انظر السخاوي، الضوء اللامع 4/ 171.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 93



 فصل الذال :
التذكير: محاولة القوة العقلية لاسترجاع ما فات بالنسيان.
التذكرة: ما يتذكر به الشيء، وهو أعم من الدلالة والإمارة، والتذكير الوعظ.
التذكية: حقيقتها إخراج الحياة الغريزية لكن خص شرعا بإبطال الحياة على وجه مخصوص.
التذكير: عند النحاة أن لا يلحق الفعل وما أشبهه علامة التأنيث.
التذنيب: جعل شيء عقب شيء لمناسبة بينهما لغير احتياج إلى أحد الطرفين1.
التذييل: تعقيب جملة بجملة مشتملة على معناها للتأكيد2 نحو {جَزَيْنَاهُمْ بِمَا كَفَرُوا} الآية.   1 التعريفات ص57.
2 التعريفات ص57.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 94



 فصل الراء :
التربية: إنشاء الشيء حالا فحالا إلى حد التمام.
التراخي: التمهل وامتداد الزمان، وتراخى الأمر تراخيا امتد زمانه.
الترادف: الاتحاد في المفهوم، أو توالي الألفاظ الدالة على مسمى واحد.
التراوح: أن يعتمد المصلي على أحد رجليه.
التربص: إمهال وتمكث يتحمل فيه الصبر الذي هو مقلوب لفظه، قال الحرالي. وقال الراغب: الانتظار1.
التربيع: أن يكون بين الكوكبين ثلاثة بروج.
الترتيب: لغة، جعل كل شيء في مرتبة. وعرفا جعل الأشياء الكثيرة بحيث يطلق عليها اسم الواحد ويكون لبعض أجزائه نسبة إلى بعضها بالتقدم والتأخر2.
الترب3: من يتربى مع الشخص ممن هو في سنه أصله من التراب لأنهما يكونان في تربة واحدة.
الترتيل: لغة، إرسال الكلمة بسهولة واستقامة. وعرفا رعاية فمخارج الحروف وحفظ الوقوف، أو هو خفض الصوت والتحزين بالقراءة4.
الترجل: النزول عن الدابة، وترجل النهار انحطت الشمس عن الحيطان كأنها ترجلت. والترجيل تسريح الشعر كأنه أنزله إلى حيث الرجل.
الترجيح: لغة، زيادة الموزون، تقول رجحت الميزان ثقلت كفته بالموزون، ورجحت الشيء بالتثقيل: فضلته. وعرفا، تقوية أحد الدليلين بوجه معتبر. وعبر بعضهم بزيادة وضوح في أحد الدليلين، وبعضهم بالتقوية لأحد المتعارضين أو تغليب أحد المتقابلين.
الترجيع: ترديد الصوت باللحن في القراءة والغناء، ومنه الترجيع في الأذان.
الترخص: في الأمر، التيسير وعدم الاستقصاء.
الترخيم: حذف آخر الاسم تخفيفا اعتباطا، وأصله من التسهيل.
التردد: الرجوع إلى الشيء مرة بعد أخرى، وتراد القوم البيع ردوه.
الترسل: في القراءة: التمهل فيها. قال اليزيدي5: الترسل والترسيل في القراءة التحقيق بلا عجلة، وتراسل القوم أرسل بعضهم الى بعض رسولا أو رسالة، ومنه تراسلوا في الغناء اجتمعوا عليه يبتدىء هذا ويمتد صوته، ويبتدىء هذا فيمد صوته فيضيق عن زمان الإيقاع فيسكت ويأخذ غيره في مد الصوت، ويرجع الأول إلى الغناء وهكذا حتى ينتهي.
الترشيح: أن يذكر شيئا ملائما لمشبه به.
الترصيع: السجع الذي في أحد القرينتين أو أكثر مثل ما يقابله من الأخرى في الوزن والتقفية كقول الحريري6: فهو يطبع الأسجاع بظواهر لفظه، ويقرع الأسماع بزواجر وعظه.   1 المفردات ص185.
2 التعريفات ص57.
3 مفرد، والجمع: أتراب.
4 التعريفات ص57.
5 أبو محمد يحيى بن المبارك اليزيدي النحوي اللغوي، صاحب كتاب "نوادر في اللغة" توفي سنة 202 هـ، ابن خلكان، وفيات الأعيان 6/ 183.
6 صاحب المقامات، وهو أبو محمد القاسم بن علي الحريري، المتوفى سنة 516هـ، ابن خلكان، وفيات الأعيان 4/ 63.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 95



الترفه: إراحة النفس والتمتع بالنعمة وسعة العيش.
الترقي: في اصطلاح أهل الطريق: التنقل في الأحوال والمقامات والمعارف.
الترك: رفض الشيء قصدا واختيارا نحو {وَاتْرُكِ الْبَحْرَ رَهْوًا} 1 أو قهرا واضطرارا نحو {كَمْ تَرَكُوا مِنْ جَنَّات} 2، ومنه تركة الميت لما يخلفه بعد موته أي متروك بعده. وهي عرفا ماله الصافي عن تعلق حق الغير بعينه. وقال الفيومي3: ترك المنزل رحل عنه، وفلانا فارقه، ثم استعير للإسقاط في المعاني فقيل: ترك حقه إذا أسقطه، وترك ركعة من الصلاة لم يأت بها فإنه إسقاط لما ثبت شرعا.
الترك: بالضم، جيل من الناس، جمعه أتراك وواحده تركي.
التركيب: كالترتيب لكن ليس لبعض الأشياء فيه نسبة إلى بعض بالتقدم والتأخر.
الترميم: إصلاح الشيء وترقيعه.
الترنم: ترجيع الصوت في الغناء من ترنم الطائر في هديره.
الترهب: الانقطاع للعبادة وهو استعمال الرهبة وهي الخوف من الله.
التروح: في الماء ونحوه أخذ ريح غيره لقربه منه.
التروي: والتروية التفكر في الشيء والإمالة بين خواطر النفس في تحصيل الرأي.   1 الدخان 24.
2 الدخان 25.
3 المصباح المنير ص29.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 96



 فصل الزاي :
التزكية: إكساب الزكاة وهي نماء النفس بما هو لها بمنزلة الغذاء للجسم. قاله الحرالي.
وأصل التزكية نفي ما يستقبح قولا أو فعلا، وحقيقتها الإخبار عما ينطوي عليه الإنسان.
التزلزل: الاضطراب وتكرير حروف لفظ فيه تنبيه على تكرير معنى التزلزل فيه.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 96



 فصل السين :
التسامح: لغة، الاتساع في نحو الإعطاء، وعرفا أن لا يعلم الغرض من الكلام ويحتاج في فهمه إلى تقدير1 لفظ آخر.
التسبيح: تنزيه الله عند بادية نقص في خلق أو رتبة، قاله الحرالي. وقال غيره2: تنزيه الحق عن نقائص الإمكان والحدوث.
التسخير: سوق الشيء إلى الغرض المختص به قهرا، ذكره الراغب3: وقال الحرالي: إجراء الشيء على مقتضى غرض ما سخر له.
التسري: حجب الأمة عن الناس والاتراك بها.
التسريح: إطلاق الشي على وجه لا يتهيأ للعود: فمن أرسل البازي مثلا ليسترده فهو مطلق، ومن أرسله لا ليرده فهو مسرح.
التسلسل: ترتيب أمور غير متناهية.
التسليم: الانقياد لأمر الله تعالى وترك الاعتراض فيما لا يلائم4.
التسميط: تصيير كل بيت أربعة أقسام ثلاثتها على سجع واحد مع رعاية القافية في الرابع إلى فراغ القصيدة5.
التسمية: إبداء الشيء باسمه للسمع في معنى المصور وهو إبداء الشيء بصورته في العين.
التسويف: المطل والتأخير، وأصله أن يقول لمن وعده بالوفاء "سوف أفعل" مرة بعد.
التسويل: تزيين النفس لما تحرص عليه، وتصوير القبيح بصورة الحسن.   1 التعريفات ص59.
2 مثل الجرجاني، التعريفات ص59.
3 المفردات ص227.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 96



 فصل الشين :
التشابه: اشتراك في ظاهر الصورة، ذكره الحرالي. وقال مرة أخرى: التشابه تراد الشبه في ظاهر أمرين لشبه كل منهما بالآخر بحيث يخفى خصوص كل منهما.
التشبيه: إقامة شيء مقام شيء لصفة جامعة بينهما ذاتية أو معنوية، فالذاتيه نحو هذا الدرهم كهذا الدرهم، وهذا السواد كهذا السواد، والمعنوية نحو زيد كالأسد أو كالحمار أي في شدته وبلادته، وزيد كعمرو أي في قوته وكرمه. وقد يكون مجازا نحو الغائب كالمعدوم والثوب كالدرهم أي قيمته تعادل قدره، ذكره في المصباح. وقال ابن الكمال3: هو لغة الدلالة على مشاركة أمر لآخر في معنى، فالأمر الأول هو المشبه والثاني المشبه به، وذلك المعنى هو وجه التشبيه، ولا بد من آلة التشبيه وغرضه والمشبه. وعند البيانيين4 هو الدلالة على اشتراك شيئين في وصف من أوصاف الشيء في نفسه كالشجاعة في الأسد، والنور في الشمس، وهو إما تشبيه مفرد كحديث "مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل غيث أصاب أرضا" الحديث5، حيث شبه العلم بالغيث ومن ينتفع به بالأرض الطيبة ومن لا ينتفع به بالقيعان، فهي تشبيهات مجتمعة، أو تشبيه مركب كقوله صلى الله عليه وسلم "مثلي ومثل الأنبياء من قبلي كمثل رجل بنى بنيانا فأحسنه وأجمله إلا موضع لبنة" 6، الحديث. فهذا هو تشبيه المجموع بالمجموع لأن وجه الشبه عقلي منتزع من عدة أمور فيكون أمر النبوة في مقابلة البنيان.
التشكيك: بالقوة7 والضعف أن يكون حصول معناه في بعضها أشد من بعض كالوجود أيضا فإنه في الواجب أشدمن الممكن.
التشكيك: بالأولوية هو اختلاف الأفراد في الأولوية وعدمها كالوجود فإنه في الواجب أتم وأثبت وأقوى منه في الممكن8.
التشهد: النطق بالشهادتين، وصار في التعارف اسما للتحيات المقروءة آخر الصلاة، وللذكر الذي يقرأ فيه ذلك.
التشنج: عند الأطباء تقلص يعرض للعصب يمنع الأعضاء من الانبساط.   1 التعريفات ص59.
2 التعريفات ص59.
3 التعريفات ص60.
4 أي علماء البيان.
5 أخرجه البخاري في صحيحه، كتاب 3، باب 20.
6 أخرجه الترمذي، كتاب الأمثال، باب 2 "5/ 136".
وقال: حديث حسن صحيح، غريب من هذا الوجه.
7 بالشدة في نسخ أخرى وكما جاء في التعريفات ص20-61.
8 التعريفات ص60.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 97



 فصل الصاد :
التصبح: النوم بالغداة.
التصدية: كل صوت يجري مجرى الصدى في أنه لا غناء فيه، والتصدي أن يقابل الشيء مقابلة الصدى أي الصوت الراجع من الجبل، وتصديت للأمر تفرغت له، التصديق أن تنسب باختيارك الصدق إلى المخبر1.
التصحيح: لغة، إزالة السقم عن المريض، وفي عرف الفرضيين: إزالة الكسور بين السهام والرءوس2.
التصحيف: قراءة المصحف وروايته على غير ما هو عليه لاشتباه حروفه، كذا في المفردات3. وفي المصباح4: تغيير اللفظ حتى يتغير المعنى المراد من الوضع.
التصريح: الإتيان بلفظ خالص للمعنى عار عن تعلقات غيره لا يحتمل المجاز ولا التأويل.
التصرية: ترك حلب الحيوان مدة ليجتمع لبنه فيظهر كثرة لبنه.
التصريف: تحويل الأصل الواحد إلى أصول مختلفة لمعان مقصودة لا تحصل بها.
التصغير: يأتي لمعان منها، التحقير والتقليل كدريهم، ومنها تقريب ما يتوهم حقارته كدويهية، ومنها التحبب والاستعطاف كهذه بنيتك.
التصميم: المضي في الأمر غير مصغ إلى من يعذله كأنه أصم.
التصنيف: تمييز الأشياء بعضها عن بعض، ومنه تصنيف الكتب، وصنف الأمر تصنيفا أدرك بعضه دون بعض. ولون بعضه دون بعض.
التصور: حصول صورة الشيء في العقل5.
التصوير: إقامة الصورة وهي تمام البادئ التي يقع عليها حسن الناظر لظهورها، فصورة كل شيء تمام بدره ذكره الحرالي.
التصوف: الوقوف مع الآداب الشرعية ظاهرا فيرى حكمها من الظاهر في الباطن، وباطنا فيرى حكمها من الباطن في الظاهر6. وقيل الوفاء بالعهود ثم الفناء عن كل معهود. وقيل عهد غير متفوض وجد غير مرفوض.
التصيير: التنقيل في أطوار وأحوال تنتهي إلى غاية يحب أن تكون غير حالة الشيء الأولى بخلاف المرجع.   1 التعريفات ص61.
2 التعريفات ص61.
3 للراغب الأصفهاني ص275.
4 المصباح المنير ص127.
5 التعريفات ص61.
6 التعريفات ص61.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 98



 فصل الضاد :
التضايف: كون الشيئين بحيث يكون تعلق كل منهما سببا لتعلق الآخر به كالأبوة والبنوة1.
التضريب: التحريض على الشيء كأنه حث على الضرب الذي هو السير في الأرض.
التضعيف: أن يزاد على أصل الشيء فيجعل مثليه، ذكره الخليل.
التضمين: لغة، جعل الشيء في ضمن الشيء مشتملا عليه. التضمين في الشعر أن يتعلق معنى البيت بالذي قبله تعلقا لا يصح إلا به2.
التضمين المزدوج4: أن يقع أثناء قرائن النثر أو النظم لفظان مسجعان بعد رعاية حدود الأسجاع والقوافي الأصلية، كقوله تعالى: {وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ} 5، وكحديث "المؤمنون هينون لينون" 6. ومن النظم:
تعود رسم الوهب والنهب في العلى ... وهذان وقت اللطف والعنف دأبه   1 التعاريفات ص62، 63.
2 التعريفات ص62.
3 التعريفات ص62.
4 النمل 22.
5 والحديث هو: "المؤمنون هينون لينون كالجمل الأنف: إن قيد انقاذ، إذا أنبخ على صخرة استناخ" أخرجه ابن المبارك في كتاب الزهد والرقائق، والبيهقي من حديث سعيد بن عبد العزيز عن مكحول مرسلا. والقضاعي عن ابن عمر بن الخطاب.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 99



 فصل الطاء :
التطاول إظهار الطول والطول، وتطاول عليه غلبه وقهره ومدار الباب على الزيادة.
التطبيق: كالمطابقة والطباق والتكافؤ، والتضاد: هو أن يجمع بين المتضادين جمع رعاية التقابل، فلا يجيء باسم مع فعل ولا عكسه، بل يقابل الفعل بفعل والاسم باسم1، كقوله {فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلًا وَلْيَبْكُوا كَثِيرًا} 2.
التطفيف: التقليل ومنه قيل طفف الميزان والمكيال تطفيفا، ولا يستعمل إلا في الإيجاب، فلا يقال ما طففت.
التطهير: تكرار إذهاب مجتنب بعد مجتنب عن الشيء ذكره الحرالي.
التطوع: لغة تكلف الطاعة، وعرفا: التبرع بما لا يلزم كالنفل قال تعالى: {فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ} 3، ذكره الراغب2. وقال ابن الكمال4:
التطوع اسم لما شرع زيادة على الفرض والواجب.
التطور: التنقل من هيئة وحال إلى غيرهما ومنه تطور الملك والولي.   1 التعريفات ص63.
2 التوبة 82.
3 البقرة 184.
4 المفردات ص310.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 99



 فصل الظاء :
التظاهر: تكلف المظاهرة، وهو تسند القوة كأنه استناد ظهر إلى ظهر، قاله الحرالي.
التظرف: تكلف الظرف ك فلس وهو البراعة والذكاء والحسن والأدب، والله أعلم.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 99



 فصل العين :
التعادل: التساوي بين الشيئين، ومنه قسمة التعديل وهي قسمة الشيء باعتبار القيمة والمنفعة لا باعتبار العدل، فيجوز كون الجزء الأقل يعادل الأعظم في قيمته ومنفعته. وتعديل الشاهد نسبته إلى العدالة ووصفه بها.
التعاسر: تحري تعسير الأمور.
التعاقب: على الراحلة: أن يركب كل واحد عقبة بالضم أي نوبة.
التعاور: التداول، وتعاوروا الشيء واعتوروه، تداولوه.
التعبير: مختص بتفسير الرؤيا، وهو العبور من ظواهرها إلى بواطنها وهو أخص من التأويل فإن التأويل يقال فيه وفي غيره.
التعجب: انفعال النفس عما خفي سببه ذكره ابن الكمال1. وقال الراغب2: حالة تعرض للإنسان عند الجهل بسبب الشيء، ولذلك لا يصح على الله.
وقال الفيومي3: هو ضربان أحدهما ما يحمده الفاعل ومعناه الاستحسان والإخبار عن رضاه به، والثاني ما يكرهه ومعناه الإنكار والذم له. ففي الاستحسان يقال أعجبني، وفي الذم عجبت. وعند جمع، منهم النحاة، التعجب انفعال النفس لزيادة وصف في المتعجب منه نحو ما أشجعه.
التعجيل: الإسراع بإحضار نحو المال أو الدين.
التعدية: جعل الفعل لفاعل يصير من كان فاعلا له قبل التعدية منسوبا إلى الفعل   1 التعريفات ص65.
2 المفردات ص332.
3 المصباح المنير ص149.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 99



فصل العين:
التعادل: التساوي بين الشيئين، ومنه قسمة التعديل وهي قسمة الشيء باعتبار القيمة والمنفعة لا باعتبار العدل، فيجوز كون الجزء الأقل يعادل الأعظم في قيمته ومنفعته. وتعديل الشاهد نسبته إلى العدالة ووصفه بها.
التعاسر: تحري تعسير الأمور.
التعاقب: على الراحلة: أن يركب كل واحد عقبة بالضم أي نوبة.
التعاور: التداول، وتعاوروا الشيء واعتوروه، تداولوه.
التعبير: مختص بتفسير الرؤيا، وهو العبور من ظواهرها إلى بواطنها وهو أخص من التأويل فإن التأويل يقال فيه وفي غيره.
التعجب: انفعال النفس عما خفي سببه ذكره ابن الكمال1. وقال الراغب2: حالة تعرض للإنسان عند الجهل بسبب الشيء، ولذلك لا يصح على الله.
وقال الفيومي3: هو ضربان أحدهما ما يحمده الفاعل ومعناه الاستحسان والإخبار عن رضاه به، والثاني ما يكرهه ومعناه الإنكار والذم له. ففي الاستحسان يقال أعجبني، وفي الذم عجبت. وعند جمع، منهم النحاة، التعجب انفعال النفس لزيادة وصف في المتعجب منه نحو ما أشجعه.
التعجيل: الإسراع بإحضار نحو المال أو الدين.
التعدية: جعل الفعل لفاعل يصير من كان فاعلا له قبل التعدية منسوبا إلى الفعل   1 التعريفات ص65.
2 المفردات ص332.
3 المصباح المنير ص149.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 100



نحو خرج زيد فأخرجته1.
التعذيب: إكثار الضرب بعذبه السوط أي طرفها، وقيل في الأصل حمل الإنسان على أن يعذب أي يجوع ويسهر، من قولهم عذب الرجل إذا أكثر الأكل والنوم فهو عاذب. وقال الفيومي2: التعذيب أصله في كلام العرب الضرب ثم استعمل في عقوبة مؤلمة، ثم استعير للأمور الشاقة.
التعريس: نزول المسافر ليستريح ثم يرتحل أي وقت كان من ليل أو نهار.
التعريض: في الكلام ما يفهم السامع مراده بغير تصريح ذكره ابن الكمال3.
وقال الراغب4: كلام ذو وجهين من صدق وكذب، وباطن وظاهر.
التعريف اللفظي: أن يكون اللفظ واضح الدلالة على معنى فيفسر بلفظ أوضح دلالة على ذلك المعنى كالغضنفر للأسد، وليس هذا تعريفا حقيقيا يراد به إفاده تصور غير حاصل وإنما المراد تعيين ما وضع له لفظ الغضنفر من بين جميع المعاني5.
التعريف الحقيقي: أن يكون حقيقة ما وضع اللفظ بإزائه من حيث هي فيعرف بغيرها6.
التعزير: تأديب دون الحد على معصية لاحد فيها ولا كفارة، من العزر وهو الزجر والمنع ذكره ابن الكمال7. وقال الراغب8: التعزيز نصرة مع تعظيم. والتعزير تأديب دون الحد وهو يرجع إلى الأول فإنه تأديب والتأديب نصرة بقهر ما، لكن الأول نصرة بقمع العدو عنه، والثاني نصرة بقهر عن عدو فإن أفعال الشر عدو للإنسان فمتى قمعته عنها نصرته، وعليه حديث "انصر أخاك ظالما أو مظلوما" 9.
التعسف: حمل الكلام على معنى لا تكون دلالته عليه ظاهرة.
التعشير: نهاق الحمر لكونه عشرة أصوات10.
التعضئة: تجربة الأعضاء. وروي لا تعضية في ميراث، أي لا يفرق ما تفريقه يضر بالورثة كإناء أو سيف نفيس يكسر.
التعفف: تكلف العفة، وهي كف ما ينبسط للشهوة من الآدمي إلا بحقه ووجهه، ذكره الحرالي. وقال الراغب11:   1 التعريفات ص65.
2 المصباح المنير ص151.
3 التعريفات ص65.
4 المفردات ص331.
5 التعريفات ص65.
6 التعريفات ص64.
7 التعريفات ص65.
8 المفردات ص333.
9 أخرجه البخاري في صحيحه وأحمد في مسنده، والترمذي في سننه عن أنس رضي الله عنه، كتاب الفتى، باب 68 "4/ 453". قال: حسن صحيح.
10 المفردات ص335.
11 المفردات ص339.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 101



الاقتصار على تناول الشيء القليل الجاري مجرى العفافة أي البقية من الشيء. والاستعفاف طلب العفة.
التعفير: دلك الإناء أو نحوه بالعفر أي التراب الذي بياضه ليس بخالص وذلك في نجاسة المغلظ1.
التعقل: التدبر، وتعقلت الشيء تدبرته.
التعقيب: أن يؤتى بشيء بعد آخر يقال عقب الفرس في عدوه.
التعقيد: أن لا يكون اللفظ ظاهر الدلالة على المعنى المراد لخلل في النظم بأن لا يكون ترتيب الألفاظ على وفق ترتيب المعاني بسبب تقديم أو تأخير أو حذف، أو في الانتقال بأن لا يكون ظاهر الدلالة على المراد لخلل واقع في انتقال الذهن من المعنى الأول المفهوم بحسب اللغة إلى الثاني المقصود بسبب إيراد اللوازم البعيدة المفتقرة لوسائط كثيرة مع خفاء القرائن الدالة على المقصود2.
التعليل: تقرير ثبوت المؤثر لإثبات الأثر3.
التعليل في معرض النص4: ما يكون الحكم بموجب تلك العلة مخالفا للنص كقول إبليس {أَنَا خَيْرٌ مِنْه} . إلى آخره بعد قوله {اسْجُدُوا} .
التعليل والاعتلال: الاحتجاج بما ليس بحجة.
التعليم: تنبيه النفس لتصور المعاني. والتعلم تنبه النفس لتصور ذلك. وربما استعمل في معنى الإعلام لكن الإعلام اختص بما كان بإخبار سريع، والتعليم اختص بما يكون بتكرير وتكثير حتى يحصل منه أثر في نفس المتعلم، وتعليم الله تعالى لآدم الأسماء أن جعل له قوة بها نطق وبها وضع أسماء الأشياء، وكتعليمه الحيوان كل واحد فعلا يتعاطاه وصوتا يتحراه.
التعمد: في التعارف خلاف السهو وهو المقصود بالنية.
التعمير: إعطاء العمر بالفعل أو بالقول على سبيل الدعاء، ذكره الراغب5.
وقال الحرالي: تمادي العمر كأنه تكرار، والعمر أمد ما بين بدء الشيء وانقطاعه.
التعميم: تكوير العمامة على الرأس.
التعنت: إدخال المشقة والأذى على الغير.
التعنيف: اللوم والعنت.
التعهد: التردد إلى الشيء وإصلاحه، وحقيقته تجديد العهد بة، وتعهدته: حفظته. قال ابن فارس6: ولا يقال تعاهدته لأن التفاعل لا يكون إلا من اثنين. وقال الفارابي7: تعهدته أفصح من تعاهدته.
التعويل: الاعتماد على الغير فيما ينقله، التعميق المبالغة في الشيء.
التعيين: ما به امتياز الشيء عن غيره بحيث لا يشاركه فيه غيره. وقال بعضهم: هو تخصيص الشيء من الجملة. والتعيين في نية الصلاة أو الصوم أن ينوي صلاة معينة أو صوما معينا فهي معينة اسم مفعول، يقال نية معينة مبينة، ويجوز أن يسند الفعل إلى النية مجازا فيقال معينة بالكسر اسم فاعل.   1 النجاسة الغلظ في مخطوطة باريس.
2 التعريفات ص64.
3 التعريفات ص63.
4 التعريفت ص63.
5 المفردات ص347.
6 صاحب "المجمل" و"المقاييس"، وهو الحسين بن فارس المتوفى سنة 395هـ.
7 أبو إبراهيم إسحاق بن إبراهيم الفارابي، صاحب "ديوان الأدب"، المتوفى سنة 350هـ. وهو خال الجوهري صاحب الصحاح.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 102



 فصل الغين :
التغريد: التطريب بالصوت بالغناء.
التغوير: النزول للقائلة كما أن التعريس النزول آخر الليل للاستراحة.
التغطرف: التكبر، واشتقاقه من الغطريف وهو السيد.
التغير: انتقال الشيء من حالة لأخرى، ذكره ابن الكمال1. وقال الراغب2: التغيير يقال على وجهين: أحدهما لتغيير صورة الشيء دون ذاته، يقال غير داره إذا بناها غير الذي كان، الثاني لتبديله بغيره نحو غيرت غلامي ودابتي أبدلتها بغيرهما.
التغيظ: إظهار الغيظ، وقد يكون مع صوت مسموع كما قال تعالى {سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظًا} 3.   1 التعريفات ص65.
2 المفردات ص368.
3 الفرقان 12.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 103



 فصل الفاء :
التفاوت: الاختلاف في الأوصاف كأنه يفوت وصف أحدهما الآخر، أو وصف كل منهما الآخر، وأصله عدم التناسب.
التفريط: التضييع، من فرط الأمر إذا سبق على غير وجه الصواب، ذكره أبو البقاء. وقال غيره: التقصير، يقال ما فرطت في ذا أي ما قصرت. وفرط في الأمر تفريطا قصر فيه وضيعه، وأفرط إفراطا أسرف وجاوز الحد. والإفراط الإسراف في التقدم.
التفريع: جعل شيء عقب شيء لاحتياج الآخر إلى السابق.
التفرقة: عند الصوفية: توزيع الخاطر للاشتغال عن عالم الغيب بأي طريق كان1.
التفريق: تشتيت الشمل والكلمة.   1 التعريفات ص66.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 103



التفسير: لغة، الكشف والإظهار. وشرعا توضيح معنى الآية وشأنها وقصتها والسبب الذي نزلت فيه، بلفظ يدل عليه دلالة ظاهره، ذكره ابن الكمال1. وقال الراغب2: التفسير قد يقال فيما يختص بمفردات الألفاظ وغريبها، وفيما يختص بالتأويل ولهذا يقال تفسير الرؤيا وتأويلها. وعرف بعضهم التفسير بأنه علم يبحث فيه عن أحوال الكتاب العزيز. وقال ابن الجوزي3: التفسير إخراج الشيء من معلوم الخفاء إلى مقام التجلي، والتأويل نقل الكلام عن موضعه إلى ما يحتاج في إثباته إلى دليل لولاه ما ترك اللفظ ظاهر. وقال بعضهم: التفسير كشف المراد عن اللفظ المشكل، والتأويل رد أحد المحتملين إلى ما يطابق الظاهر.
التفصي: التخلص من الشدة، وتفصى من دينه خرج منه.
التفصيل: جمع الشيء فصولا متمايزة، ومنه المفصل سمي به لكثرة فصوله أي سوره.
التفقد: التعهد، وتفقدته طلبته عند غيبته لكن حقيقة التفقد تعرف فقدان الشيء، والتعهد تعرف العهد القديم.
التفقه: أخذ الفقه شيئا فشيئا على التدريج.
التفكر: طلب الفكر، وهو يد النفس التي تنال بها المعلومات كما تنال بيد الجسم المحسوسات، ذكره الحرالي. وقال ابن الكمال4: تصرف القلب في معاني الأشياء لدرك المطلوب. وقال الراغب5: جريان القوة المطرقة من العلم إلى المعلوم بحسب نظر العقل، وذلك للإنسان دون الحيوان، ولا يقال إلا فيما يمكن أن يحصل له صورة في القلب، ولهذا قال عليه السلام "تفكروا في آلاء الله ولا تتفكروا في الله" 6. لتنزهه عن الوصف بصورة {أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ} 7، {أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِهِمْ} 8.
التفكه: التمتع بالشيء والتعجب منه وأكل الفاكهة.
التفنيد: نسبة الإنسان إلى الفند وهو ضعف الرأي.
التفهيم: إيصال المعنى إلى فهم السامع بواسطة اللفظ.
التفويض: رد الأمر إلى الله والتبرؤ من الحول والقوة، وأصله لغة: رد الأمر إلى الغير لينظر فيه. والتفويض أن يقال لنبي أو ولي: احكم بما تشاء. والمختار أنه لم يقع.   1 التعريفات ص65.
2 المفردات ص380.
3 أبو الفرج بن الجوزي، توفي سنة 597هـ، وله مصنفات عديدة منها "زاد المسافر في علم التفسير"، و"المنتظم" في التاريخ، ابن خلكان، الوفيات 3/ 140.
4 التعريفات ص66.
5 المفردات ص384.
6 أخرجه الطبراني في الأوسط عن ابن عمر رضي الله عنه.
7 الروم 80.
8 الأعراف 184.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 104



 فصل القاف :
التقابل: أن يقبل بعض القوم على بعض إما بالذات وإما بالعناية والتوفيق والمودة.
التقبل: قبول الشيء على وجه يقتضي ثوابا كالهدية، والتقبل في عرف الفقهاء: الالتزام بعقد، يقال تقبلت العمل من صاحبه إذا التزمته بعقد.
التقتير: تقليل النفقة، ويقابله الإسراف، وهما مذمومان.
التقحم: الوقوع في المهالك.
التقدم: وجود فيما مضى كما أن البقاء وجود فيما يستقبل، ذكره الراغب1. وقال ابن الكمال2: التقدم الطبيعي كون الشيء الذي لا يمكن أن يوجد آخر إلا وهو موجود، وقد يمكن أن يوجد هو ولا يكون الشيء الآخر موجودا، وأن لا يكون المتقدم علة للمتأخر، والمحتاج إليه إن استقل بتحصيل المحتاج كان متقدما عليه تقدما بالعلة كتقدم حركة اليد على حركة المفتاح، وإن لم يستقل بذلك كان متقدما عليه بالطبع كتقدم الواحد على الاثنين، فإن الاثنين يتوقف على الواحد ولا يكون الواحد مؤثرا فيه. التقدم الزماني: ما له تقدم بالزمان3. التقدم بالرتبة: ما كان أقرب من غيره إلى مبدأ محدود، وتقدمه هو تلك الأقربية. التقدم بالعلية: هو العلة الفاعلية الموجبة بالنسبة إلى معلولها وتقدمها بالعلية.
التقدم بالشرف: هو الراجح بالشرف على غيره، وتقدمه بالشرف وهو كونه كذلك.
التقدمة: وضع الشيء قداما وهو جهة القدم الذي هو الأمم والتجاه أي قبالة الوجه، قاله الحرالي.
التقدير: تحديد كل مخلوق بحده الذي يوجد من حسن وقبح ونفع وضر وغيرهما، ذكره ابن الكمال4. وقال الراغب5:،التقدير، تبيين كمية الشيء، وتقدير الله الأشياء على وجهين أحدهما بإعطاء القدرة والثاني بأن يجعلها على مقدار مخصوص، ووجه مخصوص حسبما اقتضته الحكمة، وذلك أن فعله تعالى ضربان: ضرب أوجده بالفعل بأن أبدعه كاملا دفعة لا يعتريه الكون والفساد إلى أن يشاء أن يفنيه أو يبدله كالسموات بما فيها، الثاني ما جعل أصوله موجودة بالفعل وأجزاءه بالقوة وقدره على وجه لا يتأتى منه غير ما قدره فيه كتقديره في النواة أن تنبت منها النخلة دون نحو التفاح   1 المفردات ص396.
2 التعريفات ص66، 67.
3 التعريفات ص67.
4 التعريفات ص67.
5 المفردات ص390.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 105



وتقدير مني الآدمي أن يكون منه إنسان لا حيوان، فتقدير الله وجهان: أحدهما بالحتم فيه أن يكون كذا، إما وجوبا أو إمكانا، والثاني بإعطاء القدرة عليه.
والتقدير من الإنسان وجهان: أحدهما التفكر في الأمر بحسب نظر العقل وبناء الأمر عليه، وذلك محمود، الثاني أن يكون بحسب التمني والشهوة وذلك مذموم.
التقريب: سوق الدليل على وجه يستلزم المطلوب، فإذا كان المطلوب غير لازم واللازم غير مطلوب لا يتم التعقريب.
التقديس: لغة، التطهير، وعرفا، تنزيه الحق عن كل ما لا يليق بجنابه من النقائص الكونية مطلقا ومن جميع ما يعد كمالات بالنسبة إلى غيره من الموجودات مجردة أو لا، وهو أخص من التسبيح كيفية وكمية، أي أشد تنزيها منه وأكثر، ولذلك يوخر عنه في قولهم سبوح قدوس. ويقال التسبيح تنزيه بحسب مقام الجمع والتفصيل، فيكون أكثر كمية، ذكره ابن الكمال1.
وقال الراغب2: التقديس التطهير الإلهي المذكور في قوله {وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} 3. دون التطهير الذي هو إزالة النجاسة المحسوسة.
التقرير: تثبيت الشيء في مقره.
التقسيم: حصر الأوصاف في الأصل وإبطال ما لا يصلح منها للغلبة فيتعين الباقي لها، ويقال هو كون اللف مترددا بين أمرين أحدهما ممنوع.
التقفية: متابعة شيء شيئا كأنه يتلو قفاه وقفا الصورة منها خلفها المقابل للوجه قاله الحرالي.
التقليب: تغيير الشيء من حال إلى حال وتقليب الأمور: تدبيرها والنظر فيها. وتقليب الله القلوب والبصائر: صرفها عن رأي إلى رأي. وتقليب اليد عبارة عن الندم ذكرا لحال ما يوجد عليه النادم. والتقلب: التصرف، قال تعالى {أَوْ يَأْخُذَهُمْ فِي تَقَلُّبِهِمْ} 4.
التقليد: اتباع الإنسان غيره فيما يقوله أو يفعله معتقدا حقيته من غير نظر وتأمل في الدليل كأن المتبع جعل قول الغير أو فعله قلادة في عنقه.
التقوى: تجنب القبيح خوفا من الله تعالى، وأصلها الوقاية، وعند أهل الحقيقة: التحرز بطاعة الله عن عقوبته، وهو صيانة النفس عما تستحق به العقوبة5. وقيل التحرز عن المخاوف والتشعر للوظائف وقيل حفظ الحواس وعد الأنفاس. وقيل تنزيه الوقت عن موجبات المقت.
التقنع: لبس المغفر6 تشبيها بتقنع المرأة.
التقوس: الانحناء بحيث يصير على هيئة القوس.
التقيد: أصله القيد في الرجلين، ومنه تقيد الألفاظ بما يمنع الاختلاط ويزيل الالتباس.   1 التعريفات ص67، 68.
2 المفردات ص396.
3 الأحزاب 33.
4 النحل 46.
5 التعريفات ص68.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 106



 فصل الكاف :
التكاثف: انتقاض اللحم من غير انفصال والتكاثر التباري في كثرة الأكل.
التكبر: أن يرى الإنسان نفسه أكبر من غيره وأعظم. التكبر التكبر على الله بالامتناع من قبول الحق والإذعان له. وأصل التكبر.
يقال على وجهين: أحدهما أن تكون الأفعال حسنة كثيرة في الحقيقة، وزائدة على محاسن غيره، وعليه وصف الله بالمتكبر. الثاني: أن يكون متكلفا لذلك متشبعا، وذلك وصف عامة الناس، ومن وصف بالتكبر على الوجه الأول فمحمود، وعلى الثاني فمذموم، ويدل على أنه قد يصح أن يوصف الإنسان بذلك، ولا يكون مذموما1. {سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ} 2.
التكبير: يقال لتعظيم الله بقولك: الله أكبر، ولعبادته لاستشعار تعظيمه، ذكره الراغب3. وقال الحرالي: التكبير إشراف القدر أو المقدار حسا أو معنى.
التكرار: الإتيان بالشيء مرة بعد أخرى، ذكره ابن الكمال4. وفي المصباح5: تكرير الشيء إعادته مرارا، والاسم التكرار وهو ما يشبه العموم من حيث التعدد ويفارقه بأن العموم يتعدد فيه الحكم بتعدد أفراد الشرط فقط، والتكرار يتعدد فيه الحكم بتعدد الصفة المتعلقة بالأفراد.
التكرمة: وسادة الرجل التي يقعد عليها، وهو مثال لكل ما يعد لرب المنزل خاصة، تكرمة له دون بقية أهله.
التكريب: تقليب الأرض بالحفر.
التكفير: ستر الذنب وتغطيته بحيث يصير بمنزلة ما لم يفعل.
التكفف: مد الكف لسؤال الناس من أموالهم.
التكلف: أن يحمل الأمر على أن يكلف بالأمر كلفة بالأشياء التي يدعوه إليها طبعه، ذكره الحرالي. وقال الراغب6: اسم لما يفعله الإنسان بمشقة أو بتصنع أو بتشبع ولذلك صار التكلف ضربين:
محمود وهو ما يتحراه الإنسان ليتوصل به إلى أن يصير الفعل الذي يتعاطاه سهلا عليه ويصير كلفا به ومحبا له، الثاني ما يتحراه مباهاة ورياء وهو مذموم، ومنه {وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ} 7.
التكليف: إلزام ما فيه كلفة لا طلب ما فيه كلفة خلاف للباقلاني8.
التكهن: تكلف الكهانة. وهي الإخبار عن الأمور الماضية الخفية بضرب من الظن.
التكوير: إرادة الشيء وضم بعضه إلى بعض ك كور العمامة.
التكوين: إيجاد شيء مسبوق بمادة.   1 المفردات ص422.
2 الأعراف 146.
3 المفردات ص422.
4 التعريفات ص68.
5 المصباح المنير ص202.
6 المفردات ص439.
7 ص 86.
8 القاضي أبو بكر محمد بن جعفر بن القاسم، المعروف بالباقلاني البصري، المتكلم المشهور، توفي سنة 403هـ. ابن خلكان، والوفيات 4/ 269.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 107



 فصل اللام :
التلبيس: التخليط والإشكال.
وعند الصوفية: ستر الحقيقة وإظهارها بخلاف ما هي عليه1.
التلخيص: استيفاء المقاصد بكلام أوجز.
التلقيح: اصطلاحا، استعمال الشخص القوة المفكرة بأن يرتب أمورا حاصلة في الذهن ليتوصل بها إلى تحصيل ما ليس بحاصل والمحصول منه بعد الترتيب يتنجز ذكره الأكمل.
التلميح: الإشارة في فحوى الكلام إلى قصة أو شعر من غير تصريح به.
التلون: اختلاف الأخلاق.
التلوين: مقام الطلب والفحص عن طريق الاستقامة2. وقال ابن عربي3:
تنقل العبد في أحواله، قال: وهو عند الأكثر مقام نقص، وعندنا أعلى المقامات وحال العبد فيه حال {كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْن} 4.   1 التعريفات ص69.
2 التعريفات ص96.
3 التعريفات ص291.
4 الرحمن 290.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 108



 فصل الميم :
التمتع: الانتفاع بالشيء ومنه التمتع في الحج.
التململ: القلق من حرارة الكرب.
التمثال: الصورة المصورة. والتمثيل إثبات حكم واحد في جزئي لثبوته في جزئي آخر لمعنى مشترك بينهما. والفقهاء يسمونه قياسا، والجزء الأول فرعا والثاني أصلا، والمشترك علة وجامعا، كما يقال: العالم مؤلف فهو حادث كالبيت، يعني البيت حادث لأنه مؤلف، وهذه العلة موجودة في العالم، فيكون حادثا.
تماثل: العددين: كون أحدهما مساويا للآخر كثلاثة وثلاثة، وأربعة وأربعة1.   1 التعريفات ص69.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 108



التمريض: القيام على المريض، وحقيقته إزالة المرض عن المريض كالتقذية في إزالة القذى عن العين، وقيل التكفل بمداواته: تقول مرضته تمريضا تكفلت بمداواته.
التمرن: والتمرين، المداومة والاعتياد.
التمني: طلب حصول الشيء ممكنا أم ممتنعا، ذكره ابن الكمال1. وقال الراغب2: تقدير شيء في النفس وتصويره فيها، وذلك يكون عن تخمين وظن، ويكون عن روية وبناء على أصل، لكن لما كان أكثره تخمينا صار الكذب له أملك. فأكثر التمني تصور ما لا حقيقة له. والأمنية: الصورة الحاصلة في النفس من تمني الشيء.
التمييز: الفصل بين المتشابهات، ومنه {لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّب} 3 والتمييز يقال للقوة التي في الدماغ وبها تستنبط المعاني، ومنه فلان لا تمييز له، ذكره الراغب4. وقال الفيومي: التمييز يكون في المشتبهات نحو {لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ} ، وفي المختلطات نحو {وَامْتَازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ} 5، وتمييز الشيء انفصاله عن شيء آخر، وقول الفقهاء سن التمييز المراد سن إذا انتهى إليه عرف مضاره من منافعه كأنه مأخود من ميزت الأشياء إذا فرقتها عند المعرفة بها وبعضهم يقول التمييز: قوة في الدماغ تستنبط بها المعاني. ا. هـ.
التمييز عند النحاة ما يرفع الإبهام المستقر عن ذات مذكورة نحو منوان سمنا. أو مقدرة نحو لله دره فارسا، فإن فارسا تمييز عن الضمير في دره، وهو لا يرجع إلى سابق معين ذكره ابن الكمال كغيره.
التمكن: من الشيء أن يكون للإنسان عليه قدرة وسلطان.
التمكين: عند أهل الله مقام الرسوخ والاستقرار على الاستقامة، وما دام العبد في الطريق فهو صاحب تلوين لأنه يرتقي من حال إلى حال، وينتقل من وصف إلى وصف، فإذا وصل واتصل فقد حصل التمكين6.
التمهل: الترفق والتأني والتؤده والسكون.
التمسك: الأخذ بالشيء والتعلق والاعتصام به. وقال أبو البقاء هو المحافظة والعمل بالعهد والأمر.
التمويه: الزخرفة، يقال موهت عليه الحديث فعلت له ماء ونضارة حتى قبله، من موه الحديد طلاه بماء الذهب ليظن أنه ذهب، ثم صار مثلا في كل تزوير، وهو تفعيل من الماء، ذكره بعضهم. وقال أبو البقاء: التمويه التحسين لما باطنه قبيح وأصله من الماء لأنه يحسن كل شيء.   1 التعريفات ص69.
2 المفردات ص475.
3 الأنفال 37.
4 المفردات ص478.
5 يس 59.
6 التعريفات ص70.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 109



فصل النون:
التناصر: التعاون، والتنصر الدخول في دين النصرانية.
التناقض: اختلاف قضيتين بإيجاب وسلب بحيث يقتضي لذاته صدق أحدهما وكذب الأخرى، نحو زيد إنسان زيد غير إنسان وأصله قولهم تناقض الكلامان إذا تدافعا كأن كل واحد ينقض الآخر. وفي كلامه تناقض إذا كان بعضه يقتضي إبطال بعض.
التنافر: في اللغة اصله التحاكم في الحسب ثم كثر حتى استعمل في كل تحاكم. وعند أهل المعاني، وصف في الكلمة يوجب ثقلها على اللسان وعسر النطق بها كهعخع.
التناسخ: تعلق الروح بالبدن بعد المفارقة من بدن آخر بغير تخلل زمن بين التعلقين1. وتناسخ الأزمنة والقرون تتابعها وتداولها لأن كل واحد ينسخ حكم ما قبله ويثبت الحكم لنفسه والذي يأتي بعده ينسخ حكم ذلك الثبوت ويغيره إلى حكم يختص به. ومنه تناسخ الورثة لأن الميراث لا يقسم على حكم الميت الأول بل الثاني وكذا ما بعده.
التنبيه: إعلام ما في ضمير المتكلم للمخاطب.
التنزه: التباعد عن الشيء. قال ابن السكيت في فصل ما يضعه العامة في غير موضعه: خرجنا نتنزه إذا خرجوا إلى البساتين، وإنما التنزه التباعد عن المياه والأرياف، ومنه فلان يتنزه عن الأقذار أي يباعد نفسه عنها. وقال ابن قتيبة2: ذهب أكثر العلماء في قول الناس خرجوا يتنزهون إلى البساتين أنه غلط وعندي ليس بغلط لأن البساتين إنما تكون خارج البلد فمن أراد إتيانها أراد البعد عن المنازل ثم كثر حتى استعملت النزهة في الخضرة والجنان.
التنزيه: التبرئة، ونزهت الله عن السوء برأته منه، ونزهت عرضي برأته من العيب.
التنزيل: ترتيب الشيء، وتنزيل القرآن ظهوره بحسب الاحتياج بواسطة جبريل على قلب المصطفى صلى الله عليه وسلم ذكره الراغب3: وقال الحرالي: التقريب للفهم بنحو تفصيل وترجمة.
تنسيق: الصفات في صنعة البديع، ذكر الشيء بصفات مثالية مدحا نحو {وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ، ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ} 4، أو ذما نحو الفاسق الفاجر اللعين5.
التنصح: التشبه بالنصحاء.
التنصيف: جعل الشيء نصفين.
التنعم: تناول ما فيه نعمة وطيب عيش.
التنفس: إدخال النفس بالتحريك أي نسيم الهواء إلى الباطن وإخراجه.
التنقيح: اختصار اللفظ مع وضوح المعنى6. وقيل تخليص جيد الكلام من رديئة، من نقحت الشيء خلصت جيدة من رديئه.
التنوين: نون ساكنة تتبع حركة الآخر لا لتأكيد الفعل.
التنويه: رفع ذكر الشيء وتعظيمه.   1 التعريفات ص72.
2 أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري، النحوي اللغوي صاحب كتاب "المعارف" و"غريب القرآن الكريم" و"غريب الحديث" و"عيون الأخبار" وغيرها، توفي سنة 322هـ. ابن خلكان، الوفيات، 3/ 42.
3 لم يذكر الراغب هذا. وذكره الشريف الجرجاني في التعريفات ص71.
4 البروج 14، 15.
5 التعريفات ص72.
6 التعريفات ص71.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 110



 فصل الهاء :
التهافت: التساقط شيئا بعد شيء وقطعة بعد قطعة والازدحام.
التهاوش: الاختلاط وتشعب الفتن، ومنه قول الفقهاء هذا يهوش القواعد أي يخلطها.
التهجد: النوم بالليل والصلاة فيه بعد نوم فهو من الأضداد.
التهود: الدخول في دين اليهودية.
التهور: هيئة حاصلة للقوة الغضبية بها يقدم على أمور لا تنبغي كقتال كفار يزيدون عن ضعفنا.
التهوع: تكلف الاستقاءة1.   1 أي تقيأ بكلفة. من هاع يهوع ويهاع هوعا وهواعا.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 111



 فصل الواو :
التواضع: تحقير النفس وإهانتها بالنسبة إلى عظمة الله وقبول الحق بحسن الخلق. وقيل ترك الصول والتبرؤ من القوة والحول. وقيل محافظة الامر ومجانبة الوزر.
وقيل رؤية التقصير في عين التوقير.
قال التونسي1: تذلل القلوب لعلام الغيوب بالتسليم لمجاري أحكام الحق.
التوالد: عند أهل الله الخلع التي تخص بعض الأفراد، وقد تطلق على مطلق الخلع.
التوالي: كون شيء بعد شيء بالقياس على مبدأ وليس بينهما شيء آخر.
التوابع: الأسماء التي إعرابها تبع لغيرها وهي خمسة2.
التواتر لغة: تتابع الشيء فرادى، وعرفا: الخبر الثابت على ألسنة قوم يمتنع تواطؤهم   1 لعله محمد بن محمد بن القاسم بن جميل الربعي التونسي المتوفى سنة 763. انظر ابن حجر، الدرر الكامنة. القاهرة، 5/ 13، 14. والزركلي، الأعلام، 7/ 37. وذكر المقري أحد شيوخه بقوله: شيخنا المجد التونسي وهو أبو زيد عبد الرحمن الربعي. عُرف بالتونسي. نفح الطيب 2/ 560 ولعله أحمد بن عروس التونسي الذي ذكره المناوي في كواكبه، مخطوطة شستربتي، الورقة 82. والنبهاني كرامات الأولياء 1/ 326.
2 التأكد والصلة والبدل وعطف البيان وعطف بالحروف، انظر التعريفات ص75.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 111



على الكذب1.
التواجد: استدعاء الوجد تكلفا بضرب اختيار وليس لصاحبه كمال الوجد لأن باب التفاعل أكثره لإظهار صفة غير موجودة، وقد أنكره قوم لما فيه من التكلف، وأجازه آخرون لخبر "فإن لم تبكوا فتباكوا" 2. وأراد به التباكي ممن هو مستعد للبكاء لا تباكي المتغافل اللاهي3.
التوالي: حصول شيئين فصاعدا ليس بينهما ما ليس منهما ويستعار للقرب.
التوبة: النصوح توثيق العزم على أن لا يعود.
التوجيه: إيراد الكلام محتملا لوجهين مختلفين كقوله في خياط أعور اسمه عمرو "خاط لي عمرو قباء"4 البيت.
التوجع: التشكي من الوجع.
التودد: طلب مودة الأكفاء بما يوجب ذلك.
التودع: ترك النفس عن المشاهدة، والتوديع أصله من الدعة، وهو أن يدعو للمسافر بأن يبلغ الدعة كما أن التسليم دعاء له بالسلامة، ثم صار ذلك متعارفا في تشييع المسافر وتركه، ولذلك يعبر به عن الترك.
التورط: الوقوع في ورطة، وهي الهلاك واصلها وحل يقع فيه الغنم فلا تقدر على التخلص منه أو هي أرض لا طريق فيها ثم استعمل في كل شدة وأمر شاق.
التورك: القعود متكئا على أحد وركيه والتورك في الصلاة القعود على الورك اليسرى.
التوبيخ: اللوم الشديد العنيف وقيل التقريع على جهة الزجر.
التورية: لغة، الستر، وعرفا، قصد مخالفة اللفظ بما لا يتبادر من معناه، وعبر عنه بأن يريد بكلامه خلاف ظاهره كأن يقول في الحرب "مات إمامكم" ناويا أحدا من المتقدمين، ذكره ابن الكمال5. وقال الفيومي6: التورية أن تطلق لفظا ظاهرا في معنى وتريد معنى آخر يتناوله ذلك اللفظ لكنه خلاف ظاهره.
التوزيع: التقسيم، وتوزعوه اقتسموه.
التوسع7: الإتيان في عجز الكلام بمثنى مفسر باسمين ثانيهما معطوف على الأول، نحو خبر "يشيب ابن آدم ويشب معه   1 التعريفات ص74.
2 والحديث هو: $"ابكوا فإن لم تبكوا فتباكوا" أخرجه ابن ماجه في سننه. كتاب الزهد "باب 19" عن سعد بن أبي وقاص "2/ 1403".
3 التعريفات ص73، 74.
4 القباء من الثياب، ويطلق الآن على ثوب من الحرير أو القطن وتلبس فوقه جبة. وبيت الشعر هو:
خاط لي عمرو قباء ... ليت عينيه سواء
5 التعريفات ص75.
6 المصباح المنير، مادة "روي"، ص252.
7 جاءت التوسع في كل المخطوطات، ووردت الترشيح في التعريفات ص72.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 112



خصلتان: الحرص وطول الأمل" 1.
التوشح2: إدخال الثوب تحت إبطه الأيمن وإلقاؤه على منكبيه كالمحرم.
التوغل: الإمعان في السبر وغيره والإسراع فيه.
التوفر: على الشيء صرف الهمة له.
التوفيق: جعل الله فعل عبده موافقا لما يحبه ويرضاه3. وقال أبو البقاء: التوفيق الهداية إلى وفق الشيء وقدره وما يوافقه.
التوفيه: الإتمام والإكمال.
التوقيت: تحديد إلى وقت الشيء.
التولي: الإعراض المتكلف بما يفهمه التفعل ذكره الحرالي.
التوحيد: فناء الأغيار عند طلوع الأنوار، وقيل: تلاشي الحدائق عند ظهور الحقائق. وقيل: فقد رؤية الأغبار عند وجود الجبار.
التوقيع: أثر الدبر بظهر البعير واثر الكتابة في الكتاب، ومنه استعير التوقيع في القصص.
التوقي: جعل النفس في وقاية مما يخاف، هذا حقيقته ثم يسمى الخوف تارة تقوى والتقوى خوفا بحسب المقتضى لمقتضيه والمقتضي لمقتضاه، وصار التقوى في تعارف الشرع حفظ النفس عما يؤثم بترك المحظور وبعض المباحات. توقف: الشيء على الشيء إن كان من جهة الشروع يسمى مقدمة ومن جهة الشعور يسمى معرفا أو من جهة الوجود. فإن كان داخلا فيه سمي ركنا كالقيام بالنسبة للصلاة، وإلا فإن كان مؤثرا فيه سمي علة فاعلية كالمصلي بالنسبة إليها، والاسمى شرطا فيه وجوبا أو عدميا.
التوكل: الثقة بما عندالله واليأس مما في أيدي الناس، وقيل عدم الانزعاج في موطن الاحتياج، وقيل نفي الاضطراب عند عدم الأسباب، وقيل رفع الهمة عن سابق القسمة، وقيل تراك السعي فيما لا تسعه قدرة البشر.
التوكيل: إقامة الغير مقام نفسه في تصرف تملكه.
التوليد: حصول الفعل عن فاعله بتوسط فعل آخر.
التولي: في اصطلاح الصوفية، رجوعك إليك من خوف ما تجد من المكروه في المستأنف.
التوءمان: ولدان في بطن واحد بين ولادتيهما أقل من ستة أشهر.
التوهم: سبق الذهن إلى الشيء، ذكره أبو البقاء.   1 أخرجه مسلم في كتاب الزهد 3، والبر والصلة 43. وأخرجه الترمذي بلفظ آخر: "يهرم ابن آدم ويشب معه اثنتان؛ الحرص على العمر والحرص على المال" باب الزهد 28.
2 ويقال "التحزم"، وقد توشح واتشح.
3 التعريفات ص72.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 113



 فصل الياء :
التيقظ: التنبه للأمور.
التيقن: العلم الحاصل عن نظر واستدلال.
التيمم: القصد، قال تعالى {فَتَيَمَّمُوا} 1. ثم كثر استعمال هذه الكلمة حتى صار التيمم في عرف الشرع عبادة مخصوصة.
التيه2: بالكسر، المفازه ومنها التيهاء بالفتح والمد وهي التي لا علامة فيها يهتدى بها. وتاه الرجل في المفازة يتيه تيها وتوها ضل عن الطريق، وتيهته وتوهته ومنه استعير لمن رام أمرا فلم يصادف الصواب فيقال: إنه تائه.   1 النساء 43.
2 وجمعها أتياه، وأرض تيه ومتيهة وتيهة ومتيهة: مضلة.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 114



 باب الثاء :
 فصل الألف، وفصل الباء، وفصل الجيم 
الثاقب: المضيء الذي يثقب بنوره وإضاءته ما يقع عليه.
الثبات: ضد الزوال، والثبات والثبوت ضد التزلزل، وثبت الأمر صح، وأثبت الكاتب الاسم كتبه عنده. ورجل ثبت بسكون الباء متثبت في أموره. وثبت الجنان أي ثابت القلب، والاسم ثبت بالفتح ومنه قيل للحجة ثبت، ورجل ثبت بفتحتين إذا كان عدلا ضابطا.
الثبة1: الجماعة الثائب بعضهم إلى بعض في الظاهر، وثبة الحوض ما يثوب إليه الماء أي يرجع.
الثبور: الفساد والهلاك المثابر على الإتيان.
الثج: رفع الصوت بالتلبية وإسالة دم الهدي.   1 والجمع: ثبات وثبون.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 115



 فصل الراء، وفصل الغين 
 ... 
فصل الراء، فصل الغين
كثرة المال، وأثرى إثراء استغنى، واثرت الأرض كثر ثراها أي ترابها الندي والثرى التراب الندي، فإن لم يكن نديا فلا يقال له ثرى بل تراب.
الثغر: من البلاد الموضع الذي يخاف منه هجوم العدو، فهو كالثلمة في الحائط يخاف هجوم السارق منها. والثغر المبسم ثم اطلق على الثنايا.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 115



 فصل القاف :
الثقب1: خرق لا عمق له.
الثقة: من يعتمد عليه في القول والفعل2.
الثقف: الحذق في إدراك الشيء وفعله، ومنه قولهم: رجل ثقيف أي حاذق في إدراك الشيء وفعله، وعنه استعير المثاقفة، ويقال ثقفت كذا أي ادركت ببصرك لحذق في النظر ثم تجوز فيه فاستعمل في الإدراك وإن لم يكن معه ثقافة نحو: {وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ} .
الثقل: والخفة متقابلان، فكل ما يترجح على ما يوزن به أو يقدر به يقال هو ثقيل، وأصله في الأجسام، ثم قيل في المعاني نحو أثقله الوزر والغرم، والثقل في الآدمي يستعمل تارة في الذم، وهو أكثر في التعارف وتارة في المدح كقوله:
تخف الأرض لما بت عنها ... وتبقى ما بقيت بها ثقيلا
حللت بمستقر العز منها ... فتمنع جانبيهما أن يميلا
والثقيل والخفيف يستعملان على وجهين أحدهما على سبيل المضايفة وهو أن لا يقال لشيء ثقيل أو خفيف إلا باعتباره بغيره، ولهذا يصح للشيء الواحد أن يقال خفيف إذا اعتبر له ما هو اثقل منه، وثقيل إذا اعتبر ما هو أخف منه، والثاني أن يستعمل الثقيل في الأجسام المرجحة إلى أسفل كالحجر، والخفيف في الأجسام المائلة إلى الصعود كالنار والدخان، ومنه {اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ} 3.
 فصل الكاف : كقفل، فقد الولد، والثكول فعول بمعنى فاعل التي مات عزيزها.   1 والجمع: ثقرب وأثقب وأثقاب.
2 التعاريف ص75.
3 المفردات ص79، 80.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 116



 فصل الكاف :
كقفل، فقد الولد، والثكول فعول بمعنى فاعل التي مات عزيزها.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 116



 فصل اللام :
الثلاثي: ما ماضيه ثلاثة أحرف أصول1.
الثلث: واحد أجزاء الثلاثة، والثلاثاء والأربعاء في الأيام جعل الألف فيهما بدلا من الهاء كحسنة وحسناء، فخص اللفظ باليوم، والثلاثة عدد تثبت الهاء فيه للمذكر وتحذف للمؤنث، وحديث: "رفع القلم عن ثلاث" 2 أنث على معنى الأنفس، ولو أريد الأشخاص لذكر بالهاء.
الثلة: قطعة مجتمعة من صوف، ولذلك قيل في الغنم ثلة ولاعتبار الاجتماع3، قيل {ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِين} 4.   1 التعريفات ص76.
2 والحديث هو: "رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ، وعن المبتلى حتى يبرأ، وعن الصبي حتى يكبر". أخرجه أحمد في مسنده عن عائشة رضي الله عنها. وفي لفظ آخر: "رفع القلم عن ثلاثة: عن المجنون المغلوب على عقله حتى يبرأ، وعن النائم حتى يستيقظ، وعن الصبي حتى يحتلم" أخرجه أحمد وأبو داود والحاكم في مستدركه عن علي وعمر.
3 المفردات ص81.
4 الواقعة 13 و39.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 116



 فصل الميم :
الثمامية: طائفة تنسب إلى ثمامة بن أشرس، قالوا اليهود والنصارى يصيرون في القيامة ترابا لا يدخلون جنة ولا نارا1.
الثمد: الماء القليل الذي لا مادة له ومنه قالوا: فلان مثمود ثمدته النساء أي قطعن مادة مائه لكثرة غشيانه لهن2.
الثمر: اسم لكل ما يطعم من أحمال الشجر، والثمار نحوه. وقال الحرالي: الثمر مطعومات النجم والشجر وهي عليها. ا. هـ. وظاهره أنه لا يسماه إلا وهو عليه، وأما بعد فصله فإنه يسمى باسمه الخاص، وفيه تأمل، ويكنى به عن المال المستفاد، ويقال لكل نفع يصدر عن شيء: ثمرته، كقولهم: ثمرة العلم العمل الصالح. قال الأزهري: وأثمر الشجر أطلع ثمره أول ما يخرجه فهو مثمر، ومن ثم قيل لما لا نفع له ليس له ثمرة. والثمير من اللبن ما تحبب من الزبد تشبيها بالثمر في الهيئة وفي التحصيل عن اللبن. والثمرة أصلها الزيادة والنماء، يقال: ثمر الله ما له، أي زاده وكثره، ومنه سمي حمل الشجرة ثمرة.
الثمن: اسم لما يأخذه البائع في مقابله البيع عينا كان أو سلعة، وكل ما يحصل عوضا عن شيء فهو ثمنه3.   1 التعريفات ص76.
2 المفردات ص81.
3 المفردات ص82.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 117



 فصل النون :
الثناء: ما يذكر عن محامد الناس فيثنى حالا فحالا، واصل الثني العطف ومنه الاثنان لعطف أحدهما على الآخر، والثناء لعطف المناقب في المدح والاستثناء لعطف الثاني على الأول بالإخراج منه، قال بعضهم1: الثني والاثنان أصل لمنصرفات هذه الكلمة وذلك يقال باعتبار العدد أو باعتبار التكرير الموجود فيه أو باعتبارهما معا، والثنى ما يعاد مرتين: وامرأة ثني ولدت اثنين، والثني من الشاء ما دخل في السنة الثانية، ومن الإبل ما سقطت ثنيته، وثنيت الشيء أثنيه لويته أو عقدته، وثنية الجبل ما يحتاج في قطعه وسلوكه إلى صعود وحدور فكأنه يثني السير والثنية من السن تشبيها بثنية الجبل في الهيئة والصلابة.   1 كالراغب الأصفهاني في المفردات ص82.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 117



 فصل الواو :
الثواء: الإقامة مع الاستمرار.
الثواب: الجزاء الخير، ذكره الراغب1. وقال الحرالي: الثواب ما يرجع إلى الإنسان من جزاء أعماله فسمي الجزاء ثوابا تصورا أنه هو، ألا ترى أنه جعل الجزاء نفس الفعل في قوله: {فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ} 2. الآية. والثواب يقال في الخير والشر لكن الأكثر المتعارف في الخير. واستعماله في الشر استعارة كاستعارة البشارة فيه.
الثوب: ما يلبسه الناس من نحو كتان وحرير وصوف وقطن وفرو وغير ذلك، وأما الستور ونحوها فليست بثياب بل أمتعة البيت، كذا في المصباح3. وقال الراغب4: الثوب أصله رجوع الشيء إلى حالته الأولى التي كان عليها أو إلى حالته المقدرة المقصودة بالفكرة، وهي الحالة المشار إليها بقولهم: أول الفكرة آخر العمل. فمن الأول ثاب فلان إلى داره، وثابت إلي نفسي، ومن الثاني الثوب سمي به لرجوع الغزل إلى الحالة التي قدر لها، وكذا ثوب العمل، وقوله: {وَثِيَابَكَ فَطَهِّر} 5. محمول على تطهير الثوب وهو كناية عن النفس كقوله: ثياب بني عوف طهارى نقية6.   1 المفردات ص83.
2 الزلزلة 7.
3 المصباح المنير للفيومي، مادة "ثوب"، ص34.
4 المفردات ص83.
5 المدثر 4.
6 أخرجه أحمد بن حنبل في مسنده، 6/ 329.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 118



 فصل الياء :
الثيب: التي تثوب عن الزوج أي ترجح.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 118



 باب الجيم :
 فصل الألف :
الجار: من قرب مسكنه منك، وهو من الأسماء المتضايفة فإن الجار لا يكون جارا لغيره إلا وذلك الغير جار له كالأخ والصديق. ولما استعظم حق الجار عقلا وشرعا عبر عن كل من يعظم حقه بالجار، ومنه {وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ} 1. وتصور من الجار معنى القرب فقيل لكل ما يقرب من غيره جاره ومنه {وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجَاوِرَات} 2، وباعتبار القرب قيل جار عن الطريق ثم جعل أصلا في العدول عن كل حق، فبني منه الجور وقيل الجائر من الناس من يمنع ما يأمر به الشرع.
الجاحظية: أصحاب عمرو بن بحر الجاحظ. قالوا يمتنع انعدام الجوهر، والخير والشر من فعل العبد3.
الجارودية: أصحاب الجارود. قالوا بالنص من النبي صلى الله عليه وسلم في الإمامة على علي كرم الله وجهه وصفا لا تسمية، وكفروا الصحابة رضي الله عنهم بمخالفته وتركهم الاقتداء به بعد النبي صلى الله عليه وسلم4.
الجازمية: أصحاب جازم بن عاصم. وافقوا الشعية.
جامع الكلم: ما قل لفظه وجزل معناه5. كحديث "حفت الجنة بالمكاره" 6.   1 النساء 36.
2 الرعد 4.
3 التعريفات ص76.
4 التعريفات ص76 حيث جاءت تحت اسم "الجاروزية".
5 التعريفات ص76.
6 التعريفات ص76.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 119



 فصل الباء :
الجبار: فعال من الجبرية وهي غلظ طبع الظالم.
الجبائية: أصحاب أبي علي الجبائي المعتزلي. قالوا الله متكلم بكلام مركب من حرف وصوت يخلقه الله في جسم، ولا يرى في الآخرة، والعبد خالق لفعله، ومرتكب الكبيرة لا مؤمن ولا كافر، ولا كرامة للأولياء1.
الجبر: إسناد فعل العبد إلى الله تعالى.   1 أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب 51، الحديث1. والحديث هو: "حفت الجنة بالمكاره، وحفت النار الشهوات"، أخرجه الترمذي في كتاب صفة الجنة، باب 21 "4/ 598" وقال: حديث حسن صحيح. كما أخرجه النسائي في باب الأديان والنذور.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 119



والجبرية اثنان: متوسطة تثبت للعبد كسبا في الفعل كالأشعرية، وخالصة لا تثبته كالجهمية. قال الراغب1: وأصل الجبر الإصلاح المجرد كقول علي "يا جابر كل كسير ومسهل كل عسير" وتارة يستعمل في القهر المجرد نحو قوله عليه السلام "لا جبر ولا تفويض"2..
والجبر في الحساب إلحاق شيء به إصلاحا لما يراد إصلاحه ومنه سمي السلطان جبرا، وسمي الذين يدعون أنه تعالى يكره العباد على المعاصي في تعارف المتكلمين مجبرة، وفي قول المتقدمين جبرية. والجبار في صفة الإنسان، يقال لمن يجبر نقيصته بادعاء منزلة من التعالى لا يستحقها ولا يقال إلا للذم نحو {وَخَابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ} 3. ويقال للقاهر غيره جبار نحو {وَمَا أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّار} 4. ولتصور القهر بالعلو على الأقران قيل نخلة جبارة وناقة جبارة.، والجبار في وصفه تعالى من جبرت الفقير لأنه يجبر الناس بفائض نعمه، أو من الجبر وهو القهر لأنه يقهرهم على ما يريده، ودفع بعضهم له بأن جبارا لا يبنى من أجبرت إذ لا يقال من أفعلت فعال، رده الراغب بأنه من لفظ الجبر المروي "لا جبر ولا تفويض"، وأنكره المعتزلة وليس بمنكر لأنه تعالى أجبر الناس على أمور لا انفكاك لهم منها حسبما تقتضيه الحكمة الإلهية لا على ما يتوهمه الغواة كإكراههم على الموت والمرض والبعث، وسخر كلا منهم لحرفة يتعاطاها وطريقة من الأخلاق يتحراها، وجعله مجبرا في صورة مخير، فإما راض بصنعته لا يبغي عنها حولا، وإما كاره يكابدها مع كراهته كأنه لا يجد عنها بدلا نحو {قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ} 5.
الجبروت: عند أبي طالب المكي6. عالم العظمة أي عالم الأسماء والصفات الإلهية. وعند الأكثر العالم الأوسط وهو البرزخ المحيط بالآيات الجمة7.
جبريل: اسم عبودية لأن إيل اسم من أسماء الله في الملأ الأعلى، وهو يد بسط لروح الله في القلوب بما يحييها الله به من روح أمره إرجاعا إليه في هذه الدار قبل إرجاع روح الحياة بيد القبض من عزرائيل، ذكره الحرالي.
الجبل: معروف، قال بعضهم: ولا يقال جبل إلا إذا كان مستطيلا، واعتبر معانيه فاستعير واشتق منه بحسبه فقيل: فلان جبل لا يتزحزح تصورا لمعنى الثبات فيه8.
الجبلة: بالكسر والتشديد كالخليقة والغريزة   1 المفردات ص85، 86.
2 لعله من الأحاديث الموضوعة. وما بين المعقوفتين زيادة من الراغب الأصفهاني، المفردات، مادة "جبر" ص85.
3 إبراهيم 15.
4 ق 45.
5 الزخرف 32.
6 صاحب قوت القلوب، توفي سنة 286هـ.
7 التعريفات ص77.
8 المفردات ص87.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 120



الطبيعة. وجبله الله على كذا، فطره عليه. شيء جبلي منسوب إلى الجبلة كما يقال طبيعي أي ذاتي منفعل عن تدبير الجبلة في البدن بصنع بارئه. وجبله الله على كذا إشارة لما ركب فيه من الطبع الذي يابى على الناقل وتصور فيه العظم فقيل للجماعة جبل و {وَالْجِبِلَّةَ الْأَوَّلِين} 1 المجبولين على أحوالهم التي بنوا عليها وسبيلهم التي فوضوا لسلوكها المشار إليها بقوله {قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ} 2.
الجبن: هيئة حاصلة للقوة الغضبية بها يحجم عن مباشرة ما ينبغي3.
الجبين: ناحية الجبهة من محاذاة النزعة4 إلى الصدغ وهما جبينان عن يمين الجبهة وشمالها، فالجبينان جانبا الجبهة.
الجبهة: موضع السجود من الرأس ذكره الأصمعي: وقال الخليل: هي مستوى ما بين الحاجبين إلى الناصية. والجبهة أعيان الناس كما يقال لهم الوجوه.   1 الشعراء: 184.
2 الإسراء: 84.
3 التعريفات ص77.
4 ومثناها: النزعتان: ما ينحسر عنه الشعر من أعلى الجبينين حتى يصعد في الرأس.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 121



 فصل الثاء، وفصل الحاء 
 ... 
فصل الثاء، فصل الحاء:
الجث: ما ارتفع من الأرض كالأكمة. وجثة الشيء شخصه إذا كان قاعدا أو قائما، فإن كان منتصبا فهو ظل، والشخص يعم الكل.
الجثمان: بالضم شخص الإنسان قاعدا.
الجحد: إنكار ما سبق له وجود، وهو خلاف النفي إذ هو إنكار نفس وجود المدعي، وقال الراغب1: الجحود نفي ما في القلب ثباته أو إثبات ما في القلب نفيه، وتجحد تخصص بفعل كذا، قال: والجحد يقال فيما ينكر باللسان لا بالقلب. وفي المصباح2: الجحد، الإنكار، وجحد حقه أنكره، ولا يكون إلا على علم من الجاحد به.
الجحمة: شدة تأجج النار ومنه الجحيم. وجحم وجهه من شدة الغضب استعارة من جحمه النار وذلك من ثوران حرارة القلب، ذكره الراغب3. وقال الحرالي: الجحم انضمام الشيء وعظم كبره، ومن معنى حروفه الحجم وهو التضام وظهور المقدار إلا أن الحجم فيما يظهر كالأجسام. والجحم بتقديم الجيم فيما لطف كالصوت والنار.   1 المفردات ص88.
2 المصباح المنير للفيومي، مادة "جحد"، ص35.
3 المفردات ص88.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 121



 فصل الدال :
الجدار: كالحائط لكن الحائط يقال اعتبارا بالإحاطة بالمكان، والجدار اعتبارا بالنتوء والارتفاع.
الجدال: مراء يتعلق بإظهار المذاهب وتقريرها، ذكره ابن الكمال1. وقال الفيومي2: التخاصم بما يشغل عن ظهور الحق ووضوح الصواب، ثم استعمل على لسان حملة الشرع في مقابلة الأدلة لظهور أرجحها، وهو محمود إن كان للوقوف على الحق وإلا فمذموم.
الجدب: كالمحل وزنا ومعنى وهو انقطاع المطر. ويبس الأرض.
الجد: قطع الأرض المستوية، ومنه جد في سيره وكذا في أمره، وتصور من جددت الأرض القطع المجرد فقيل جددت الثوب إذا قطعته على وجه الإصلاح، وثوب جديد أصله المقطوع ثم جعل لكل ما حدث إنشاؤه، ومنه {بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ} 3، وقوبل الجديد بالخلق لما كان القصد بالجديد القريب العهد بالقطع من الثوب ومنه قيل لليل والنهار الجديدان والأجدان لتجددهما. والجد الفيض الإلهي ومنه قوله {وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا} 4. أي فيضه وقيل عظمته، وقيل يرجع إلى الأول. والجد الغنى، ما يجعله الله للعبد من الحظوظ الدنيوية وهو البخت، وقوله عليه السلام "لا ينفع ذا الجد منك الجد" 5. أي لا يتوصل إلى ثواب الله في الآخرة بالجد وإنما ذلك بالجد في الطاعة، وهذا هو الذي أنبأ عنه {مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا} 6 الآية. والجد أبو الأب وأبو الأم، وقيل معنى لا ينفع ذا الجد منك الجد، لا ينفع أحدا نسبه وأبوته كما نفى نفع البنين نفى نفع الأبوة7، وقيل معناه لا ينفع ذا الغنى عندك غناه بل العمل بطاعتك. والجد في الأمر الاجتهاد، وهو مصدر والاسم الجد بالكسر، ومنه فلان محسن جدا أي نهاية ومبالغة. قال ابن السكيت: ولا يقال محسن جدا بالفتح. وجد في كلامه ضد هزل، والاسم منه الجد بالكسر أيضا، ومنه حديث "ثلاث جدهن جد وهزلهن جد" 8. والجد بالضم السير في موضع كثير الكلأ. والجادة معظم الطريق ووسطه. الحد الصحيح من الفرائض: من لا يدخل في   1 التعريفات ص78.
2 المصباح المنير للفيومي، مادة "جدل" ص36.
3 ق 15.
4 الجن 3.
5 أخرجه الإمام البخاري في كتاب الدعوات وقال: كتب المغيرة إلى معاوية بن أبي سفيان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة -أو في دبر صلاته- إذا سلم: "لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد".
6 الإسراء 18.
7 المفردات ص88، 89.
8 والحديث: "ثلاث جدهن جد وهزلهن جد: النكاح والطلاق والرجعة". أخرجه أبو داود والترمذي عن أبي هريرة.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 122



نسبته إلى الميت أم كأبي الأب وإن علا1.
الجدة الصحيحة: التي لم يدخل في نسبتها إلى الميت جد فاسد كأم الأم وأم الأب وإن علت2.
الجد: أن يراد باللفظ معناه الحقيقي أو المجازي، وهو ضد الهزل3.
الجدل: القياس المؤلف من المشهورات أو المسلمات والغرض منه إلزام الخصم وإفهام من هو قاصر عن إدراك مقدمات البرهان.
الجيدر: القصير اشتق من الجدار وزيد فيه حرف على سبيل التهكم.
جدير: المنتهي لانتهاء الأمر إليه انتهاء الامر إلى الجدار، وهو جدير بكذا بمعنى حقيق وخليق، ذكره الراغب4. وقال المطرزي: جدير بكذا خليق به كأنه من الجدار للزومه ولصوقه.
الجدي: بالفتح وقد يكسر، الذكر من ولد المعز إذا كان في السنة الأولى، والأنثى عناق، وجدا فلان علينا أفضل والاسم الجدوى، وأجدى أصاب الجدوى، وما أجدى فعله شيئا مستعار من الإعطاء إذا لم يكن فيه نفع.   1 التعريفات ص77.
2 التعريفات ص77.
3 التعريفات ص78.
4 المفردات ص89.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 123



 فصل الذال، وفصل الراء 
 ... 
فصل الذال، فصل الراء:
الجذ: كسر الشيء وتفتيته والجذاذ حجارة الذهب المكسرة وفتاته.
الجذر: في الحساب العدد الذي يضرب في نفسه، تقول عشرة في عشرة بمائة، فالعشرة هي الجذر، والمرتفع من الضرب يسمى المآل.
الجذع: بالكسر، ساق النخلة.
الجذم: القطع، والجذام داء معروف.
الجذوة: الجمرة الملتهبة.
الجرب: خلط غليظ يحدث تحت الجلد من مخالطة البلغم الملح للدم، وربما حصل معه هزال لكثرته.
الجر: السحب، والجريرة ما يجره الإنسان من ذنب فعيلة بمعنى مفعوله.
الجرة: بالكسر ما يخرجه نحو الجمل من معدته فيجتره وقولهم هلم جرا أي ممتدا إلى هذا الوقت الذي نحن فيه، من أجررت الدين تركته على المديون.
الجرح: أثر دم في الجلد، ويسمى القدح في الشاهد جرحا تشبيها به، وتسمى الصائدة من الكلاب والفهود والطير جارحة وجمعها جوارح أيضًا لأنها تجرح أو تكسب، وتسمى الأعضاء الكاسبة جوارح تشبيها
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 123



بها لأحد هذين. وفي المصباح1: جرحه بلسانه عابه وتنقصه، ومنه جرحت الشاهد إذا أظهرت فيه ما ترد به شهادته. والاجتراح اكتساب الإثم أصله من الجراحة.
الجرس: كفلس، الكلام الخفي وإجمال الخطاب الإلهي الوارد على القلب بضرب من القهر، ولذلك شبه النبي الوحي بسلسلة على صفوان2، وقال إنه أشده فإن كشف تفصيل الأحكام من بطائن غموض الإجمال في غاية الصعوبة3.
الجرعة: قدر ما يجترع من الماء ونحوه أي يبلع والجرع الابتلاع ومنه استعير تجرع الغصص.
الجرم: أصله قطع الثمر عن الشجر. وأجرم صار ذا جرم كأتمر وألبن، ثم استعير ذلك لكل اكتساب مكروه، ولا يكاد يقال في عامة كلامهم للكسب المحمود، ذكره الراغب4. وقال الفيومي5: الجرم بالضم والجريمة اكتساب الإثم، وبالكسر الجسد واللون ومنه قولهم نجاسة لا جرم لها.
وقولهم لا جرم بالتحريك أصله لا بد ولا محالة، ثم كثر فحول إلى معنى القسم وصار بمعنى حقا ولهذا يجاب باللام نحو: لا جرم لأفعلن، ذكره الفراء6.
الجري: إسراع حركة الشيء ودوامها، ذكره الحرالي، وقال الراغب7: المر السريع وأصله لمر الماء ولما يجري كجريه. وجرى الماء سال خلاف وقف وسكن والماء الجاري المتدافع في انحدار واستواء. وجريت أسرعت، وقولهم جرى في كذا خلاف يجوز حمله على هذا المعنى فإن الوصول والتعلق بذلك المحل قصد على المجاز. والجارية السفينة سميت به لجريها في البحر ومنه قيل للأمة جارية على التشبيه لجريها مستسخرة في أشغال موإليها، والأصل فيها الشابة لخفتها ثم توسعوا فسموا كل أمة جارية وإن كانت عجوزا لا تقدر على السعي تسمية بما كانت عليه. وجاراه مجاراة جرى معه.
الجريب: الوادي ثم استعير للقطعة المتميزة من الأرض، ويختلف قدرها بحسب اصطلاح أهل الأقاليم كاختلافهم في قدر الرطل والذراع. وجربت الشيء اختبرته مرة بعد أخرى.
الجرين: البيدر الذي يداس فيه الطعام والموضع الذي تجفف فيه الثمار.
الجرية: بالكسر حالة الجريان، ذكره الحرالي.   1 المصباح المنير للفيومي، مادة "جرح" ص37.
2 أي صلصلة الجرس، مسلم، كتاب الفضائل 7/ 82.
قال علي وقال غيره صفوان، أخرجه البخاري، باب التوحيد22، وتفسير سورة 15، 1، 34، والترمذي، تفسير سورة 34، 2، وابن ماجه في المقدمة.
3 التعريفات ص78.
4 المفردات ص92.
5 المصباح المنير للفيومي، مادة "جرم"، ص38.
6 يحيى بن زياد الديلمي المعروف بالفراء، توفي سنة 207هـ.
7 المفردات ص92.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 124



 فصل الزاي :
الجزاء: الغناء والكفاية كقوله تعالى {لَا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئًا} 1. والجزاء ما فيه الكفاية من المقابلة إن خيرا فخير وإن شرا فشر. وجازاك فلان كافأك، وجزاه وجازاه.
الجزاف: بالكسر، بيع مجهول الكيل أو الوزن وبالضم خارج عن القياس من المجازفة وهي المساهلة. والكلمة دخيلة في العربية.
الجزء: ما يتركب الشيء عنه وعن غيره، ذكره ابن الكمال2. وقال الحرالي: الجزء بعض من كل يشابهه. وقال الراغب3: جزء الشيء من يتقوم به جملته كأجزاء السفينة والبيت وأجزاء الجملة من الحساب. الجزء الذي لا يتجزأ: جوهر ذو وضع لا يقبل الانقسام أصلا، لا بحسب الخارج ولا بحسب الوهم أو الغرض العقلي يتألف الأجسام من أفراده بانضمام بعضها لبعض4.
الجزئي الحقيقي: ما يمنع نفس مفهومه عن وقوع الشركة فيه كزيد، ويسمى جزئيا لأن جزئية الشيء إنما هي بالنسبة إلى الكلي والكلي جزء الجزئي فيكون منسوبا إلى الجزء، والمنسوب إلى الجزء جزئي، وبإزائه الكلي الإضافي وهو الأعم من شيء، والجزئي الإضافي أعم من الجزئي الحقيقي، فجزء الشيء ما يتركب ذلك منه ومن غيره كما مر ألا ترى أن الحيوان جزء زيد وزيد مركب منه ومن غيره وهو الناطق، وعلى هذا التقدير زيد يكون كلا والحيوان جزءا، فإن نسب الحيوان إلى زيد يكون الحيوان كليا، وإن نسب زيد إلى الحيوان يكون زيد جزئيا5.
الجزر: انحسار الماء وهو رجوعه إلى خلف، ومنه الجزيرة سميت به لانحسار الماء عنها.
الجزع: محركا، حزن يصرف الإنسان عما هو بصدده ويقطعه عنه قهرا، فهو أبلغ من الحزن لأن الحزن عام. وأصل الجزع قطع الحبل من نصفه ولتصور الانقطاع فيه قيل جزع الوادي لمنعطفه، ولانقطاع اللون بتغيره قيل للخرز المتلون جزع بالفتح، وعنه استعير قولهم لحم مجزع إذا كان ذا لونين، وقيل للبسرة إذا بلغ الإرطاب نصفها مجزعة. وجزع الرجل جزعا فهو جزع وجزوع مبالغة ضعفت قوته عن جهل ما نزل به ولم يجد صبرا.
الجزف: الأخذ بكثرة، كلمة فارسية تعريب كزاف، ويقال لمن يرسل كلامه إرسالا من غير قانون جازف في كلامه، فأقيم نهج الصواب مقام الكيل أو الوزن.
الجزل: أصله العظم والغلظ ومنه جزل الحطب بالضم جزالة، ثم استعير في العطاء فقيل أجزل له في العطاء إذا أوسعه. وفلان جزل الرأي.
الجزم: القطع، وجزمت الحرف في الإعراب قطعته عن الحركة وأسكنته. وأفعل ذلك جزما أي حتما لا رخصة فيه كما يقال قولا واحدا. وحكم جزم وقضاء حتم أي لا ينقض ولا يرد.
الجزية: لغة من المجازاة، وشرعا عقد تأمين ومعاوضة وتأبيد من الإمام أو نائبه على مال مقدر يؤخذ من الكفار كل سنة برضاهم في مقابلة سكنى دار الاسلام.   1 البقرة 123.
2 التعريفات ص78.
3 المفردات ص93.
4 التعريفات ص78.
5 التعريفات ص79.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 125



 فصل السين :
الجس: أصله مس العرق وتعرف نبضه للحكم عليه على الصحة والسقم، وهو أخص من الحس فإن الحس تعرف ما يدركه الحس، والجس تعرف حال ما من ذلك. وجسه بيده جسا واجتسه ليتعرفه1 وجس الأخبار وتجسسها تتبعها، ومنه الجاسوس لأنه يتتبع الأخبار ويفحص عن بواطن الأمور، ثم استعير لنظر العين.
الجسد: كالجسم لكنه أخص. لأن الجسد لا يقال لغير الإنسان، ولأنه يقال لما له لون والجسم لما لا يبين له لون كالماء والهواء، وباعتبار اللون قيل للزعفران جساد، وثوب مجسد مصبوغ. وقال في البارع2: لا يقال الجسد إلا للحيوان العاقل وهو الإنسان والملائكة والجن، ولا يقال لغيره جسد إلا للزعفران وللدم إذا يبس. وقوله تعالى {فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلًا جَسَدًا} 3، أي ذا جثة على التشبيه بالعاقل أو بالجسم. والجساد بالكسر الزعفران ونحوه من كل صبغ أحمر أو أصفر. ا. هـ. وقال بعض الحكماء4: الجسد كل روح تمثل بتصرف الخيال المنفصل وظهر في جسم ناري كالجن، أو نوري كالأرواح الملكية والإنسانية حيث تعطى قوتهم الذاتية الخلع واللبس فلا يحصرهم حبس البرازخ.
الجسر: بفتح أو كسر، ما يعبر عليه مبنيا أم لا.
الجسم: ما له طول وعرض وعمق، ولا تخرج أجزاء الجسم عن كونها أجساما وإن قطع وجزىء بخلاف الشخص فإنه يخرج عن كونه شخصا بتجزئته، كذا عبر عنه الراغب5.
الجسم التعليمي: الذي يقبل الانقسام طولا وعرضا وعمقا ونهايته السطح وهو نهاية الجسم الطبيعي، وسمي جسما تعليميا إذ يبحث فيه في العلوم التعليمية أي الرياضة الباحثة عن أحوال الكم المتصل والمنفصل منسوبة إلى التعليم والرياضة، فإنهم كانوا يبدؤون بها في تعاليمهم ورياضتهم لنفوس الصبيان لكونها أسهل إدراكا.   1 المفردات ص93.
2 أي في "البارع في اللغة" للشيخ أبي طالب مفضل بن سلمة اللغوي، الذي أخذ عنه ابن السكيت وثعلب، توفي سنة 290هـ.
3 ص88.
4 مثل الجرجاني في التعريفات ص80.
5 المفردات ص94.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 126



 فصل الشين، وفصل العين 
 ... 
فصل الشين:
الجشاء: كغراب، صوت مع ريح يخرج من الفم عند حصول الشبع.
فصل العين:
الجعل: بالفتح، إظهار أمر عن سبب وتصيير. والجعل بالضم، والجعالة بتثليث الجيم، والجعيلة ما يجعل للانسان على عمله، وهو أعم من الأجر والثواب. وشرعا التزام مال معلوم في مقابلة عمل معلوم لا على وجه الإجازة.
جعل: لفظ عام في الأفعال أعم من صنع وفعل وأخواتهما. ويتصرف على خمسة أوجه: أحدها أن يجري مجرى صار وطفق ولا يتعدى كجعل زيد يقول كذا. الثاني، يجري مجرى أوجد نحو {وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ} 1. الثالث، في إيجاد شيء عن شيء وتكوينه منه نحو {جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا} 2. الرابع، في تصيير الشيء على حالة دون حالة نحو {الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِرَاشًا} 3. الخامس، الحكم بالشيء على الشيء حقا كان أو باطلا، فالحق نحو {إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ} 4، والباطل نحو {وَجَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ} 5.
الجعفرية: أصحاب جعفر بن بشر، وافقوا الإسكافية وزادوا أن فساق الأمة شر من الزنادقة والمجوس وإجماع الأمة على حد الشرب خطأ، وسارق الحبة فاسق منخلع عن الإيمان.   1 الأنعام 1.
2 النحل 72.
3 البقرة 22.
4 القصص 7.
5 الأنعام 136.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 127



 فصل الفاء :
الجفاء: بالضم، ما يرمي به القدر أو الوادي إلى جوانبه، ومنه جفا السرج عن ظهر الدابة تباعد عنه. والجفاء بالفتح، الغلظ في العشرة والخرق في المعاملة وترك الرفق في الأمور.
الجفاف: اليبس، ومنه جف الرجل جفوفا سكت ولم يتكلم، فقولهم جف النهر على حذف مضاف أي جف ماؤه.
الجفن: غطاء العين من أعلاها وأسفلها. ووعاء السيف ومنه سمي الكرم جفنا تصورا أنه وعاء العنب.
الجفنة: وعاء الأطعمة وقيل للبئر الصغيرة جفنة تشبيها بها.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 128



 فصل اللام :
الجلال: احتجاب الحق عنا بعزته، والجمال تجليه لنا برحمته، ذكره التونسي. وقال ابن الكمال1: الجلال من الصفات ما يتعلق بالقهر والغضب، وقال الراغب2: الجلالة عظم القدر وبغيرها3 التناهي فيه، وخص به تعالى فقيل ذو الجلال، ولم يستعمل في غيره. والجليل العظيم القدر وليس خاصا به.
الجلال عند أهل الحقيقة: نعوت القهر من الحضرة الإلهية4.
الجلب: أصله سوق الشيء، واجلبت عليه صحت عليه بقهر. والجلابيب القمص5.
الجلد: بالكسر، قشر البدن، وعبر عنه بعضهم بأنه ظاهر البشرة، وبعضهم بأنه غشاء جسد الحيوان. وبالفتح، الضرب بمجلد بكسر الميم وهو السوط. والجلد والجليد القوي، وأصله لاكتساب الجلد قوة ومنه أرض جلدة تشبيها بذلك.
الجلس: أصله الغليظ من الأرض ثم جعل الجلوس لكل قعود، والمجلس موضع يقعد فيه الإنسان. والجلسة بالفتح، للمرة، وبالكسر للنوع والحال التي يكون عليها كجلسة الاستراحة والتشهد وجلسة الفصل بين السجدتين لأنها نوع من أنواع الجلوس، والنوع هو الذي يفهم معنى يزيد على لفظ الفعل كما يقال إنه لحسن الجلسة، والجلوس غير القعود، فالجلوس انتقال من أسفل إلى علو، والقعود انتقال من علو إلى أسفل يقال لمن هو نائم أو ساجد اجلس، ولمن هو قائم اقعد. وقد يستعمل جلس بمعنى قعد يقال: جلس متربعا وقعد متربعا، وقد يفارقه ومنه إذا جلس بين شعبها الأربع أي حصل وتمكن إذ لا يسمى هذا قعودا فإن الرجل حينئذ يكون معتمدا على أعضائه الأربع، ويقال: جلس متكئا ولا يقال قعد متكئا بمعنى الاعتماد على أحد جانبيه كذا قرره قوم، وقال الفارابي: كجمع الجلوس نقيض القيام فهو أعم من القعود، وقد يستعملان بمعنى الكون والجلوس ومنه جلس متربعا وقعد متربعا، والجليس من يجالسك، فعيل بمعنى فاعل.
الجلف: العربي الجافي مأخوذ من جلف الشاة أوالبعير كأن المعنى عربي بجلده لم يتزي بزي الحضر في رفقتهم ولين أخلاقهم، فإنه إذا تزيا بزيهم كأنه نزع جلده ولبس غيره وهو كقولهم: كلام بغباره أي لم يتغير عن جهته.
الجلل: كل شيء عظيم، وجللته أخذت جله وتجلل البعر تناوله، ويعبر به عن كل شيء حقير. والجل بالضم: المعظم. والمجلة ما يغطى به المصحف ثم سمي المصحف مجلة.
الجلو: الكشف الظاهر ومنه خبر وقياس جلي، وجلوت العروس والسيف كشفت صدأه، وجلا الخبر وضح وانكشف، وعن البلد خرج وبرز، والجالية الجماعة ومنه قيل لأهل الذمة الذين أجلاهم عمر من جزيرة العرب جالية ثم نقلت الجالية إلى الجزية المأخوذة منهم، ثم استعملت في كل جزية وإن لم يكن صاحبها جلا عن وطنه.
الجلوة: عند القوم: خروج العبد من الخلوة بالنعوت الإلهية إذ عين العبد وأعضاؤه ممحوة عن الآنية، والأعضاء مضافة إلى الحق6، {وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ} 7 الآية.   1 التعريفات ص80.
2 المفردات ص94.
3 أي الجلال، بغير الهاء.
4 تعرفات ابن عربي، ص287 من التعريفات.
5 المفردات ص95.
6 التعريفات ص80.
7 الأنفال 17.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 128



 فصل الميم :
الجمال: رقة الحسن، ذكره سيبويه. وقال الراغب1: الحسن الكثير، وهو ضربان: أحدهما يختص بالإنسان في نفسه وفنه، الثاني ما يصل منه لغيره ومنه الحديث "إن الله جميل يحب الجمال" تنبيها أن منه تفيض الخيرات الكثيرة فيحب من يتصف بذلك، واعتبر فيه معنى الكثرة فقيل لكل جماعة غير منفصلة جملة، وقيل للحساب الذي لم يفصل والكلام الذي لم يبين تفصيله مجمل. قال الراغب: وقول الفقهاء المجمل ما يحتاج إلى بيان ليس بحد له ولا تفسير بل ذكر أحد أحوال بعض الناس معه، والشيء يجب بيان صفته في نفسه التي بها يتميز، وحقيقة المجمل هو المشتمل على جملة أشياء كثيرة غير ملخصة2.
الجمام: الراحة وترك تحمل التعب "ومنه الاستجمام" والجم الماء الكثير ولاعتبار معنى الكثرة قيل الجمة للقوم يجتمعون في تحمل مكروه، ولما اجتمع من شعر الناصية3.
الجمع: ضم ما شأنه الافتراق والتنافر ذكره الحرالي.
وقال الراغب4: ضم الشيء بعضه من بعض. والجماع يقال في أقوام متفاوتة اجتمعوا، وأجمعت كذا وأكثر ما   1 المفردات ص97.
2 وانظر القاشاني، اصطلاحات الصوفية ص40.
3 المفردات ص96.
4 المفردات 96.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 129



يقال فيما يكون جمعا يتوصل إليه بالفكر، ويقال أجمع المسلمون على كذا اجتمعت آراؤهم عليه.
الجمع عند أهل الحقيقة: إشارة إلى حق بلا خلق1، وقيل2 مشاهدة العبودية، وقيل الفرق ما نسب إليك، والجمع ما سلب عنك، ومعناه أن ما يكون كسبا للعبد من إقامة وظائف العبودية وما يليق بأحوال البشرية فهو فرق، وما يكون من قبل الحق من إبداء معان وابتداء لطائف وإحسان فهو جمع، ولا بد للعبد منهما، ومن لا تفرقة له لا عبودية له، ومن لا جمع له لا معرفة له، فقول العبد {إِيَّاكَ نَعْبُد} 3 إثبات للتفرقة بأثبات العبودية، وقوله {وَإِيَّاكَ نَسْتَعِين} 4 طلب للجمع، فالتفرقة بداية الإرادة والجمع نهايتها.
جمع الجمع: مقام أتم وأعلى من الجمع، فالجمع شهود الأشياء بالله والتبريء من الحول والقوة، وجمع الجمع الاستهلاك بالكلية والفناء عما سوى الله، وهو المرتبة الأحدية5.
جمع المذكر: ما لحق آخره واو مضموم ما قبلها أو ياء مكسور ما قبلها ونون مفتوحة.
جمع المؤنث: ما لحق بآخره ألف وتاء سواء كان المؤنث كمسلمات أو مذكر كدريهمات.
جمع الكسر: ما تغير بناء واحده كرجال.
جمع القلة: هو الذي يطلق على عشرة فما دونها بغير قرينة، وعلى ما فوقها بقرينة.
جمع الكثرة: عكس جمع القلة ويستعار كل منهما للآخر.
الجمعية: اجتماع الهمم في التوجه إلى الله والاشتغال به عما سواه، وبازائها التفرقة6.
الجملة: عبارة عن مركب من كلمتين أسندت إحداهما إلى الأخرى سواء أفاد نحو زيد قائم أو لا نحو إن تكرمني. فإنه جملة لا تفيد إلا بعد مجيء جوابه، فالجملة أعم من الكلام مطلقا. الجملة المعترضة: التي تتوسط بين أجزاء الجملة المستقلة لتقرير معنى يتعلق بها أو بأحد أجزائها كزيد -طال عمره- قائم7.
الجمجمة: عظم الرأس المشتمل على الدماغ وقد يعبر بها عن الإنسان فيقال: خذ من كل جمجمة درهما، كما يقال من كل رأس بهذا المعنى.
الجمود: هيئة حاصلة للنفس بها يقتصر عن استيفاء ما ينبغي وما لا ينبغي.   1 تعريفات ابن عربي ص287. وانظر كذلك اصطلاحات الصوفية للقاشاني ص41.
2 التعريفات ص80.
3 الفاتحة 5.
4 الفاتحة 5.
5 التعريفات ص81.
6 التعريفات ص81.
7 التعريفات ص82.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 130



 فصل النون :
الجنابة: إنزال المنى أو التقاء الختانين، سميت به لكونها سببا لتجنب الصلاة شرعا، والجناب الغنى.
الجناح: بالضم، المؤاخذة على الجنوح، والجنوح الميل عن جادة القصد، ذكره الحرالي.
الجناحية: أصحاب عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر ذي الجناحين، قالوا الأرواح تتناسخ فكان الله في آدم ثم في شيث حتى انتهت إلى علي كرم الله وجهه وأولاده1.
الجناية: كل فعل محظور يتضمن ضررا وغلبت في ألسنة الفقهاء على الجرح والقطع والقتل.
الجنب: ما تحت الإبط إلى الكشح، والجانب الناحية، وذات الجنب ورم حار يعرض للحجاب المستبطن للأضلاع.
الجند: أتباع تحت نجدة المستتبع، ذكره الحرالي.
الجنس: لغة، الضرب من كل شيء. وعند المنطقيين كلي مقول على كثيرين مختلفين بالحقيقة في جواب ما هو من حيث هو كذلك، فالكلي جنس فخرج بمختلفين بالحقيقة: النوع والخاصة والفصل القريب وبما بعده الفصل البعيد والفرض التام.
الجنف: الميل والعدول عن الحق.
الجنة: بالضم، ما يتوقى من الأذى، والفتح في الأصل المرة من الجن وهو مصدر جنة إذا ستره، ومدار التركيب على ذلك، سمي به الشجر المظلم لالتفاف أغصانه وستر ما تحته، ثم البستان لما فيه من الأشجار المتكاثفة المظلة، ثم دار الثواب لما فيها من الجنان.
جنة الأفعال عند القوم: الجنة الصورية الحسية.
جنة الأرواح: تنويرها بحقائق العلم في حضرة الشهود الأقدس.
جنة القلوب: تجلي المحبوب عليها بأنوار المعارف.
الجنون: اختلاط العقل بحيث يمنع وقوع الأفعال والأقوال على النهج المستقيم إلا نادرا.
الجن: بالفتح ستر الشيء عن الحاسة، والجنان القلب لستره عنها، والجنة كل بستان ذي شجر يستر بشجره الأرض. والجنين الولد ما دام في بطن أمه، فعيل بمعنى مفعول.
بالكسر، حيوان هوائي ناطق الجرم شأنه التشكل بأشكال مختلفة.   1 التعريفات ص83. وهم الفرقة الحادية عشرة من الروافض، انظر المقريزي الخطط 20/ 353.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 131



 فصل الواو :
الجو: ما بين السماء والأرضِ.
الجوب: قطع الجوية وهي كالغائط من الأرض.
ثم استعمل في قطع كل أرض كقوله تعالى {جَابُوا الصَّخْرَ بِالْوَاد} 1.
وجواب الكلام ما يقطع الجوب فيصل من فم القائل إلى سمع المستمع لكن خص بما يعود من الكلام دون المبتدأ من الخطاب. والجواب يقال في مقابلة السؤال. والسؤال ضربان: طلب مقال وجوابه المقال، ومنه {أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّه} ، وطلب نوال وجوابه النوال، ومنه {أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا} . أي اعطيتما ما سألتما. والاستجابة الإجابة وحقيقتها التحري للجواب والتهيوء له لكن عبر به عن الإجابة لقلة انفكاكها عنه نحو {ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ} .
الجود: صفة هي مبدأ ما ينبغي لا لغرض فلو وهب كتابه لغير أهله لغرض دنيوي أو أخروي لا يكون جودا2، وأصله بذل المقتنيات مالا أو علما. وجاد بنفسه سمح بها عند الموت.
جودة الفهم: صحة الانتقال من الملزومات إلى اللوازم3.
الجوع: ألم ينال الحيوان من الخلو عن الطعام، ذكره الراغب. وقال الحرالي: غلبة الحاجة للغذاء على النفس حتى تبرامى لأجله فيما لا يتأمل عاقبته، فإن كان بلا غلبة مع حاجة فهو الغرث, وكذلك في الجوع بلا ماء. وقال بعضهم: الجوع فراغ الجسم عما به قوامه كفراغ النفس عن الأمنة التي بها قوام ما.
وقال الصوفية: غذاء الروح وشفاء القلب المجروح.
الجوف: الخلاء ثم استعير لما يقبل الشغل والفراغ، فقيل جوف الدار لداخلها وباطنها.
الجوهر: ماهية إذا وجدت في الأعيان كانت لا في موضع وهو منحصر في خمسة: هيولى وصورة وجسم ونفس وعقل، لأنه إما أن يكون مجردا أو لا، والأول إما أن لا يتعلق بالبدن تعلق تدبير وتصرف أو يتعلق. والأول العقل والثاني النفس، وغير المجرد إما مركب أولا، والأول الجسم والثاني إما حال أو محل، الأول الصورة والثاني الهيولى وتسمى الحقيقة4.
فالجوهر ينقسم إلى بسيط روحاني كالعقول، والنفوس المجردة، وإلى بسيط جسماني كالعناصر، وإلى مركب في العقل دون الخارج كالماهيات الجوهرية المركبة من الجنس والفصل، وإلى مركب منهما كالمولدات الثلاثة.   1 الفجر 9.
2 التعريفات ص84.
3 التعريفات ص84.
4 المفردات ص103.
5 الحقيقة الجوهرية في التعريفات ص83.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 132



 فصل الهاء :
الجهاز: ما بعد من متاع وغيره. والتجهيز حمل ذلك أو بعثه.
الجهد: بالفتح، الطاقة والمشقة؟ وبالضم، الوسع. والجهاد استفراغ الوسع في طلب العدو، وهو ثلاثة جهاد العدو الظاهر، وجهاد الشيطان، وجهاد النفس. وغلب استعماله شرعا في الدعاء إلى الدين الحق.
الجهر: ظهور الشيء بإفراط لحاسة البصر أو السمع، ومنه الجهوري الرفيع الصوت.
الجهل: التقدم في الأمور المنبهمة بغير علم، ذكره الحرالي وقال غيره1: اعتقاد الشيء على خلاف ما هو، واعتراضه بأن الجهل قد يكون بالمعدوم وليس بشيء، رد بأنه شيء في الذهن.
الجهل البسيط: عدم العلم عما من شأنه أن يعلم. والمركب: اعتقاد جازم غير مطابق للواقع، كذا لخصه ابن الكمال2. وقال الراغب3: الجهل ثلاثة: الأول، خلو النفس من العلم، هذا أصله، وقد جعله بعضهم معنى مقتضيا للأفعال الجارية على النظام، الثاني، اعتقاد الشيء بخلاف ما هو عليه. الثالث، فعل الشيء بخلاف ما حقه أن يفعل، هبه اعتقد فيه اعتقادا صحيحا أم فاسدا كتارك الصلاة عمدا. والجهل يذكر تارة للذم، وهو الأكثر، وتارة لا له نحو {يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ} أي من لا يعرف حالهم، إلى هنا كلامه. وقال العضد "الإبجي": والجهل البسيط أصحابه كالأنعام لفقدهم ما به يمتاز الإنسان عنها بل هم أضل لتوجهها نحو كمالاتها، ويعالج بملازمة العلماء ليظهر له نقصه عند محاوراتهم. والجهل المركب إن قبل العلاج فبملازمة الرياضات ليطعم لذة اليقين ثم التنبيه على مقدمة مقدمة بالتدريج.
الجهمية: أصحاب جهم بن صفوان. قالوا لا قدرة للعبد لا مؤثرة ولا كاسبة بل هو كالجماد، والجنة والنار يفنيان بعد دخول أهلهما ولا يبقى موجود سوى الله.
جهنم: اسم النار الآخرة من الجهامة وهي كراهة المنظر.   1 الجرجاني في التعريفات ص84.
2 التعريفات ص84.
3 المفردات ص102.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 133



 فصل الياء :
الجيل: القبيل والقرن والأمة. وأصله من الواو، ومن جال يجول ذهب وجاء.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 133



 باب الحاء :
 فصل الألف :
الحائط: البستان، سمي به لأنه حائط لا سقف له.
الحائطية: أصحاب أحمد بن حائط. قالوا للعالم إلهان: قديم هو الله ومحدث هو المسيح، وهو الذي يحاسب الناس وهو المراد بخبر "إن الله خلق آدم على صورته" 1.
الحاجة: الفقر إلى الشيء مع محبته.
الحاجي: ما يحتاج إليه ولا يصل إلى حد الضرورة كالبيع فالإجارة، وقد يكون ضروريا أحيانا كالإجارة لتربية طفل.
الحارة: المحلة المتصلة المنازل.
الحارثية: أصحاب أبي الحارث، خالفوا الإباضية في القدر وفي كون الاستطاعة قبل الفعل2.
الحافظة: قوة مودعة في محل التجويف الأخير الأخير من الدماغ شأنها حفظ ما يدركه الوهم من المعاني الجزئية فهي خزانة للوهم كالخيال للحس المشترك.
الحادث: ما يكون مسبوقا بالعدم ويسمى حدوثا زمانيا، ويعبر بالحدوث عن الحاجة للغير ويسمى حدوثا ذاتيا.
الحاشية: صغار الإبل التي تكون كالحشو ثم استعير لرذال الناس كالخدم ونحوهم. يقال: جاء فلان مع حاشيته أي مع من في كنفه وداره.
الحال: لغة الصفة التي عليها الموصوف. وعند المنطقيين كيفية سريعة الزوال نحو حرارة وبرودة ويبوسة ورطوبة عارضة، ذكره الراغب3. وقال ابن الكمال4: الحال لغة نهاية الماضي وبداية المستبقل. واصطلاحا: ما يبين هيئة الفاعل أو المفعول به لفظا نحو ضربت زيدا قائما. أو معنى نحو زيد في الدار قائما. والحال عند أهل الحق معنى يرد على القلب بغير تصنع ولا اجتلاب ولا اكتساب من طرب أو حزن أو قبض أو بسط أو هيئة، وتزول بظهور صفات النفس، فإذا دام وصار ملكا يسمى مقاما. فالأحوال مواهب والمقامات مكاسب، والأحوال تأتي من عين الجود والمقامات تحصل ببذل المجهود.
الحال المؤكدة: التي لا ينفك ذو الحال عنها ما دام موجودا غالبا، نحو زيد أبوك عطوفا، والحال المنتقلة بخلافه5.   1 رواه أحمد في مسنده، والبخاري ومسلم عن أبي هريرة، ورواه الطبراني وغيره، فيض القدير 3/ 447.
2 التعريفات ص85.
3 المفردات ص137.
4 التعريفات ص85.
5 التعريفات ص85.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 134



 فصل الباء :
الحباء: محركة جليس الملك وخاصته.
الحب: تمام النبات المنتهي إلى صلاحية كونه طعاما للآدمي الذي هو أتم الخلق، ذكره الحرالي.
الحبرة: النعمة التي يظهر أثرها، ذكره أبو البقاء. وقال الراغب1: الأثر المستحسن ومنه ما روي "يخرج من النار رجل قد ذهب حبره وسبره"2. أي جماله وبهاؤه. والحبر العالم لما يبقى من أثر علومه في قلوب الناس ومن آثار أفعاله الحسنة المقتدى بها.
الحبس: المنع من الانبعاث3.
الحبوط: بطلان العمل، من حبط بطنه إذا فسد بالمأكل الرديء، ذكره الحرالي، وقال مرة: الحبط فساد في الشيء الصالح يأتي عليه من وجه تظن به صلاحه، وهو في الأعمال بمنزلة البطح في الشيء القائم الذي يقعده عن قيامه، كذلك الحبط في الشيء الصالح يفسده عن وهم صلاحه.   1 المفردات 106.
2 وفي لفظ آخر "يخرج رجل من أهل البهاء قد ذهب حبره وسبره" أي لونه وهيئته، انظر ابن منظور، لسان العرب 2/ 749.
3 المفردات / 106.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 135



 فصل التاء، فصل الثاء :
الحتم: القضاء المقدر، والحاتم الغراب الذي يحتم بالفراق فيما زعموا أي يوجبه بنعاقه.
الحتف: الهلاك، يقال مات حتف أنفه إذا مات بغير ضرب ولا قتل ولا حرق ولا عزق. قال أبو البقاء: ويقال إنها لم تسمع في الجاهلية بل في الإسلام.
الحث: التحريض على الشيء والحمل على فعله بتأكيد والإسراع.
الحثو: قبض التراب باليد ورميه، ولا يكون إلا بالقبض والرمي، ومنه خبر "احثوا في وجوه المداحين التراب" 1. وقال الفقهاء يكفيه أن يحثو ثلاث حثوات من الماء، أرادوا به ثلاث غرفات على التشبيه.   1 وفي لفظ آخر "احثوا التراب في وجوه المداحين" أو "احثوا في أفواه المداحين التراب" أخرجه الترمذي عن أبي هريرة وابن عساكر عن عبادة بن الصامت. الجامع الصغير /120.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 135



 فصل الجيم :
الحج: ترداد القصد إلى ما يراد خيره وبره، أو هو القصد إلى معظم، وشرعا قصد الكعبة بصفة مخصوصة في زمن مخصوص بشروط مخصوصة والحجة بالضم: الدلالة المبينة للحجة أي المقصد المستقيم الذي يقتضي أحد النقيضين، ومنه {فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ} 1. والمحجة بفتح الميم جادة الطريق، ذكره الراغب2. وقال الحرالي: الحجة كلام ينشأ عن مقدمات يقينية مركبة تركيبا صحيحا.
الحجاب: كل ما ستر المطلوب أو منع من الوصول إليه، ومنه قيل للستر حجاب لمنعه المشاهدة، وقيل للبواب حاجب لمنعه من الدخول. وأصله جسم حائل بين جسدين ثم استعمل في المعاني فقيل العجز حجاب بين الرجل ومراده، والمعصية حجاب بين العبد وربه.
الحجب: لغة، مطلق المنع، واصطلاحا منع شخص معين عن ميراثه كلا أو بعضا بوجود آخر والأول حجب حرمان والثاني نقصان.
الحجرة: الرقعة من الأرض المحجورة أي الممنوعة بحائط يحوط عليها كذا، في الكشاف3.
الحجر: ما يحجر أي اشتد تضام أجزائه من الماء والتراب.
الحجم: جرم الشيء وشخصه وملمسه الناتئ تحت اليد.   1 الأنعام 149.
2 المفردات 107.
3 للزمخشري، مادة "حجر".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 136



 فصل الدال :
الحدث: عند الفقهاء صفة حكمية توجب لموصوفها منع صحة الصلاة به أو فيه أو معه. ومعنى قولهم الحدث الناقض للطهارة أن الحدث إن صادف الطهارة نقضها وإن لم يصادف طهارة فمن شأنه أن يكون كذلك حتى يمكن أن يجتمع على الإنسان أحداث.
الحد: الحاجز بين الشيئين الذي يمنع اختلاط أحدهما بالآخر، وحد الدار ما تتميز به عن غيرها. يقال حددت الدار ميزتها عن مجاوراتها بذكر نهاياتها. وحد الشيء الوصف المحيط بمعناه. والحد أيضًا المنع المسمي به العقاب المقدر من الشارع لكونه مانعا لفاعله عن معاودة مثله ولغيره عن سلوك منهجه. وعند أهل الميزان: قول دال على ماهية الشيء. وعند أهل الأصول ما يميز الشيء عما عداه وهو بمعنى قول الباقلاني وغيره الحد الجامع المانع. ويقال المطرد المنعكس. وعند، وعند أهل الله الفصل بينك وبين ربك لتعددك وانحصارك في الزمان والمكان المحدودين.
الحد المشترك: ذو وضع بين مقدارين يكون منتهى لأحدهما ومبدأ للآخر.
الحد التام: ما تركب من الجنس والفصل القريبين كتعريف الإنسان بالحيوان الناطق.
الحد الناقص: ما يكون بالفصل القريب وحده أو به وبالجنس البعيد كتعريف الإنسان بالناطق أو بالجسم الناطق1.
حد الإعجاز: أن يرتقي الكلام في بلاغته إلى أن يخرج عن طوق البشر ويعجزهم عن معارضته2.
الحدس: الظن المؤكد، والحدسيات ما لا يحتاج العقل في جزم الحكم بتكرار المشاهدة، نحو نور القمر مستفاد من نور الشمس لاختلاف تشكلاته النورية باختلاف أوضاعه من الشمس قربا وبعدا.
الحدوث: وجود الشيء بعد عدمه عرضا أو جوهرا، وإحداثه إيجاده، وإحداث الجوهر ليس إلا لله، والحادث ما وجد بعد أن لم يكن.
الحدوث الذاتي: كون الشيء مفتقرا في وجوده إلى الغير3.
الحدوث الزماني: كون الشيء مسبوقا بالعدم سبقا زمانيا، فالأول أعم4.
الحديث القدسي: ما أخبر الله نبيه بإلهام أو منام. فأخبر عن ذلك المعنى بعبارته، فالقرآن مفضل عليه بإنزال لفظه أيضًا.   1 التعريفات / 87.
2 التعريفات / 87.
3 التعريفات / 86.
4 التعريفات / 86.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 137



 فصل الذال، فصل الراء :
الحذر: محركًا: احتراز عن مخيف، ومنه {وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَه} 1، {خُذُوا حِذْرَكُم} 2.
الحرارة: كيفية شأنها تفريق المؤتلفات وجمع المتشكلات. والحرارة ضربان: حرارة عارضة في الهواء من الأجسام المحمية كحرارة النار والشمس، وحرارة عارضة في البدن من الطبيعة كحرارة المحموم.
الحرام: الممنوع منه إما بتسخير إلهي أو بشري وإما بمنع من جهة العقل أو البشرية أو من جهة من يرتسم أمره.
الحرب: دفع بشدة عن اتساع المدافع بما يطلب منه الخروج فلا يسمح به ويدافع عنه بأشد مستطاع، ذكره الحرالي. وقال الراغب3: المنازلة والمقاتلة، ومنه محراب المسجد لأنه موضع محاربة الشيطان والهوى، أو لأن حق الإنسان فيه أن يكون حريبا من أشغال الدنيا أي مسلوبا عنها ومن توزع الخاطر فيه.
الحرث: إلقاء البذر في الأرض وتهيئتها للزرع.
الحرج: محركا، أصله مجتمع الشيء، وتصور منه الضيق فقيل للضيق حرج وللإثم حرج.
الحرد: المنع عن حدة وغضب4.
الحر: بالكسر، فرج المرأة، وبالضم ما خلص من الاختلاط بغيره من نحو طين، ومن الرجال خلاف العبد لأنه خلص من الرق.   4 آل عمران 28، 30.
5 النساء 71.
6 المفردات / 112.
7 المفردات / 113.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 137



والحرية ضربان: الأول من لم يجر عليه حكم السبي نحو {الْحُرُّ بِالْحُر} 1. والثاني من لم تملكه قواه الذميمة من حرص وشره على المقتنيات الدنيوية. وإلى العبودية المضادة لذلك أشار المصطفى صلى الله عليه وسلم بقوله: "تعس عبد الدينار".2 إلى آخره. وباعتبار الضرب الثاني عرفها أهل الحقيقة بأنها مقام إقامة حقوق العبودية لله. فهو حر عما سوى الله.
الحرس: والحراس جمع حارس وهو حافظ المكان والحرز والحرس متقاربان لفظا لكن الحرز يستعمل في الناض3. أكثر، والحرس يستعمل في الأمتعة أكثر4.
الحرص: فرط الشهوة وفرط الإرادة5.
وقال أبو البقاء: شدة الانكماش على الشيء والجد في طلبه. وعبر عنه بعضهم6. بقوله: طلب الشيء باجتهاد في إصابته. وقال الحرالي: هو طلب الاستغراق فيما فيه الحظ.
الحرض: ما لا خير فيه وما لا يعتد به، ولذلك يقال لما أشرف على الهلاك7.
الحرف: الأصلي، ما ثبت في تصاريف الكلمة لفظا أو تقديرا.
الحرف: الزائد، ما سقط في بعض تصاريف الكلمة.
الحرق: إيقاع حرارة في الشيء من غير لهيب، كحرق الثوب بالدق.
الحرق: عند الصوفية، أواسط التجليات الجاذبة إلى الفناء التي أوائلها البرق وآخرها الطمس في الذات.
الحركة: الخروج من القوة إلى الفعل تدريجا، وقيل هي شغل حيز بعد أن كان في حيز آخر، وقيل هي كونان في آنين في مكانين كما أن السكون كونان في آنين في مكان واحد8.
الحركة في الكم: انتقال الجسم من كمية إلى أخرى كالنمو والذبول، ولا تكون إلا للجسم.
الحركة في الكيف: كتسخن الماء وبرودته وتسمى حركة استحالة.
حركة الأين: حركة الجسم في محل الآخر وتسمى نقلة.
حركة الوضع: الحركة المستديرة المنتقل بها الجسم من محل إلى آخر، فإن المتحرك بالاستدارة إنما تبدل نسبة أجزائه إلى أجزاء مكانه وهو ملازم لمكانه غير خارج عنه.
الحركة العرضية: ما يكون عروضها للجسم بواسطة عروضها لآخر بالحقيقة   1 البقرة 178.
2 الحديث "تعس عبد الدرهم، تعس عبد الدينار"، وأخرجه الترمذي في كتاب الزهد، باب 42 "4/ 507" بلفظ آخر: "لعن عبد الدينار لعن عبد الدرهم".
3 النض والناض: الدراهم والدنانير.
4 المفردات / 113.
5 المفردات / 113.
6 كالجرجاني في التعريفات / 60.
7 المفردات / 113.
8 التعريفات 88، 89.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 138



كجالس السفينة.
الحركة الذاتية: ما يكون عروضها لذات الجسم نفسه.
الحركة القسرية: ما يكون مبدؤها بسبب ميل مستفاد من خارج كحجر مرمي إلى فوق.
الحركة الإرادية: ما لا يكون مبدؤها بسبب أمر خارج مقارن للشعور والإرادة كحركة الحيوان بإرادته.
الحركة الطبيعية: ما لا يحصل بسبب أمر خارج وليس بشعور وإرادة كحركة الحجر إلى السفل.
الحركة بمعنى التوسط: أن يكون الجسم واصلا إلى حد من حدود المسام1 في كل آن لا يكون ذلك الجسم واصلا إلى ذلك الحد قبل ذلك الآن وبعده.
الحركة بمعنى القطع: إنما تحصل عند وجود الجسم المتحرك إلى المنتهى لأنها هي الأمر الممتد من أول المسافة إلى آخرها.
حروف اللين: الواو والياء والألف سميت به لقبولها للمد.
حروف الجر: ما وضع لإفضاء الفعل أو معناه إلى ما يليه نحو مررت بزيد.
الحرورية: طائفة من الخوارج نسبة إلى حروراء بالمد قرية بقرب الكوفة كان أول اجتماعهم بها وتعمقوا في الدين حتى مرقوا منه2.   1 كذا في جميع المخطوطات، وجاءت "المسافة" في التعريفات 89.
2 وهم من الغلاة في إثبات الوعيد والخوف على المؤمنين والتخليد في النار مع وجود الإيمان. انظر المقريزي الخطط 2/ 250. ويقال لهم النواصب. انظر نفس المرجع ص354.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 139



 فصل الزاي، فصل السين :
الحزب: جماعة فيها غلظ، والأحزاب عبارة عن المجتمعين لمحاربة المصطفى صلى الله عليه وسلم في غزوة الخندق. وحزب الله أنصاره.
الحزن: بالفتح، ما غلظ وخشن من الأرض. وبالضم، الغم الحاصل لوقوع مكروه أو فوات محبوب في الماضي ويضاده الفرح. وعند الصوفية: انكسار الفؤاد لفوات المراد، وقيل زوال قوة القلب لدوام وارد الكرب.
الحزم: الإتقان والضبط.
الحاسة: القوة التي بها تدرك العوارض الجسمية1. والحس والحسيس الصوت الخفي، وأحسسته أدركته بحاستي. والحساس عبارة عن سوء الخلق وجعل على بناء سعال وزكام.
الحساب: استعمال العدد. والحساب ما يحاسب عليه فيجازى بحسبه.
الحسد: تمني زوال نعمة عن مستحق لها.   1 كذا في جميع المخطوطات، وجاءت "الأعراض الحسية" في المفردات / 116.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 139



ويقال ظلم ذي النعمة بتمني زوالها عنه وصيرورتها إلى الحاسد.
الحسر: كشف الملبس عما عليه.
والحسرة الغم على ما فات والندم عليه كأنه انحسر عنه الجهل الذي حمله على ما ارتكبه. وعبر بعضهم1 بقوله: الحسرة بلوغ النهاية في التلهف حتى يبقى القلب حسيرا لا موضع فيه لزيادة التلهف كالبصر الحسير لا قوة للنظر فيه.
الحسم: إزالة أثر الشيء، تقول قطعه فحسمه أي أزال مادته. وبه سمي السيف حساما. وقول الفقهاء حسما للباب أي قطعا للوقوع قطعا كليا.
الحسن: عبارة عن كل مبهج مرغوب فيه وهو ثلاثة: مستحسن من جهل العقل، ومستحسن من جهة الهوى، ومستحسن من جهة الحس. وقيل الحسن كون الشيء ملائما للطبع كالفرح، وكون الشيء صفة كمال كالعلم وكون الشيء يتعلق به المدح كالعبادة، والحسن لمعنى في نفسه عبارة عما اتصف بالحسن لمعنى ثبت في ذاته كالإيمان بالله وصفاته. والحسن لمعنى في غيره ما اتصف بالحسن لمعنى ثبت في غيره كالجهاد فإنه لا يحسن لذاته لأنه تخريب بلاد الله وتعذيب عباده وإنما حسن لما فيه من إعلاء كلمة الله وإهلاك أعدائه2. والحسنة يعبر بها عن كل ما يسر من نعمة تنال الإنسان في نفسه وبدنه والسيئة ضدها، والفرق بين الحسنة والحسن والحسنى أن الحسن يقال في الأعيان والأحداث، وكذا الحسنة إذا كانت وصفا، والحسنى لا تقال إلا في الأحداث دون الأعيان، والحسن أكثر ما يقال في تعارف العامة في المستحسن بالبصر وأكثر ما جاء في القرآن من الحسن، فللمستحسن من جهة البصيرة.
الحسن لذاته في الحديث: ما نقله عدل ضابط عن مثله متصل السند غير معلل ولا شاذ لكن ضبطه غير تام، والحسن لغيره هو ما يكون حسنه بسبب اعتضاده. حسن التصور: البحث عن الأشياء بقدر ما هي عليه بسهولة ذكره العضد [الأيجي] .
حسن السمت: محبة ما يكمل النفس.
حسن الشركة: رعاية العدل في المعاملات.
حسن القضاء: ترك الندم والمن في المجازاة ذكره العضد.
حسن الخلق: تحمل المؤن وتقليد المنن، وقيل كف الأذية وتحمل البلبة، وقيل الشكر لمن حرمك والعذر لمن ظلمك، وقيل تفضل بلا تمدح وتشرف بلا توشح.   1 كالجرجاني في التعريفات / 92.
2 التعريفات 91/ 92.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 140



 فصل الشين :
حاشية الثوب: جانبه ومنه حاشية النسب وهو الذي على جانبه كالعم وابنه. وحاشية المال جانب منه غير معين.
الحشر: الجمع بكره، ذكره الحرالي. وقال الراغب1: إخراج الجماعة عن مقرهم وإزعاجهم عنه، وقيل الحشر الجمع مع سوق، والمحشر موضع الحشر، والحشر كفلس بمعنى المحشور، ومنه قولهم الأموال الحشرية أي المحشورة وهي المجموعة والحشرات صغار دواب الأرض.
الحش2: البستان، وقولهم للكنيف الحش مجاز لأنهم كانوا يقضون حوائجهم في، البساتين فلما اتخذوا الكنف جعلوها خلفا عنها فأطلقوا الاسم عليها.
الحشم: خدم الرجل كلمة في معنى الجمع ولا واحد لها، ويقال العيال والقرابة ومن يغضب له إذا ناله أمر.
الحشمة: الاستحياء.
الحشيش: اليابس من الكلأ، فعيل بمعنى فاعل، قالوا: ولا يقال للرطب حشيش. قال في المصباح: وقول بعضهم يحرم على المحرم قطع الحشيش ليس على ظاهره فإن الحشيش هو اليابس ولا يحرم قطعه، فالوجه أن يقال يحرم قطع الكلأ   1 المفردات 119.
2 الحَش والحِش وجمعها حشوش.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 141



 فصل الصاد، فصل الضاد :
الحصباء: بالمد صغار الحصى.
الحصد: قطع الزرع، ومنه استعير حصدهم السيف، وحصائد الألسنة ما تقطعه من أعراض الناس بالقدح فيها.
الحصر: المنع عما شأن الشيء أن يكون مستعملا فيه، ذكره الحرالي. وقال غيره1: التضييق. والحصر إيراد الشيء على عدد معين.
الحصة: القسم، وحصة من المال كذا حصل له نصيبا. وتحاص الغرماء المال اقتسموه بينهم حصصا. وحصحص الحق: وضح واستبان.
الحصن: المكان الذي لا يقدر عليه لارتفاعه.
الحضانة: لغة تربية الولد، وشرعا معاقدة على حفظ من لا يستقل بحفظ نفسه من نحو طفل وعلى تربيته وتعهده.
الحضرات الخمسة الإلهية: حضرة الغيب المطلق: وعالمها عالم الأعيان الثابتة في الحضرة العلمية، وفي مقابلتها حضرة الشهادة المطلقة وعالمها عالم الملك، وحضرة الغيب المضاف وينقسم إلى ما يكون أقرب من الغيب المطلق وعالمه عالم الأرواح الجبروتية والملكوتية أعني عالم العقول والنفوس المجردة وإلى ما يكون أقرب من الشهادة المطلقة وعالمه عالم المثال ويسمى عالم الملكوت.
والخامسة الحضرة الجامعة للأربعة المذكورة وعالمها عالم الإنسان الجامع لجوامع العوالم وما فيها فعالم الملك مظهر عالم الملكوت وهو العالم المثالي المطلق وهو مظهر عالم الأعيان الثابتة وهو الأسماء الإلهية والحضرة الوحدانية، وهو مظهر الحضرة الأحدية2.
الحض: التحريك، كالحث لكن الحث يكون بسير وسوق.
الحضور: عند القوم حضور القلب عند الحق بعد الغيبة.   1 كالجرجاني في التعريفات / 92.
2 التعريفات / 93.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 141



 فصل الطاء، فصل الظاء، فصل الفاء :
الحطام: الخبيث والحرام من حطام الحطب والتبن دقيقه لأن النار فيه أسرع. ذكره أبو البقاء.
الحط: إنزال الشيء من علو إلى سفل.
الحطب: ما يعد للإيقاد. وقيل للمخلط في كلامه حاطب ليل لأنه لا يبصر ما يجعله في حبله.
الحطم: كسر الشيء كالهشم ونحوه ثم استعمل لكل كسر متناه.
الحظ: النصيب المقدر.
الحظر: لغة. جمع الشيء في حظيرة. والمحظور الممنوع وجاء فلان بالحظر الرطب بالكذب المستبشع. واصطلاحا: ما يثاب على تركه ويعاقب على فعله1.
الحفدة: جمع حافد، وهو المتحرك المتبرع بالخدمة قريبا أو أجنبيا2.. وقيل لأولاد الأولاد حفدة لأنهم كالخدام في الصغر، كذا في المصباح3، وظاهره أنه لا يقال لهم بعد الكبر. وقضية كلام الراغب4 أنه مولد فإنه بعد ما قال إنه المتحرك حكى عن المفسرين وحدهم أنه السبط.
الحفر: بالسكون: التراب الذي يخرج من الحفرة. وبالتحريك تآكل الأسنان.
الحفظ: ضبط الصور المدركة5، أو هو تأكد المعقول واستحكامه في العقل. ويقال تارة لهيئة النفس التي بها يثبت ما يؤدي إليه التفهم، وتارة لضبط الشيء في النفس، ويضاده النسيان، وتارة لاستعمال تلك القوة، فيقال: حفظت كذا حفظا. ثم استعمل في كل تفقد وتعهد ورعاية. والحفاظ المحافظة وهو أن يحفظ واحد الآخر. والحفيظة الغضب الحامل على المحافظة ثم استعمل في الغضب المجرد، فقيل أحفظني زيد أي أغضبني. وحفظ العهد: الوقوف عندما حده الله تعالى لعباده.
حفظ عهده الربوبية: أن لا تنسب كمالا مطلقا إلا إلى الرب ولا نقصا إلى إلى العبد.
الحفصية: أتباع حفص بن أبي المقدام. زادوا على الإباضية أن بين الإيمان والشرك معرفة الله، فإنها حصلت6 متوسطة بينهما.
الحفي: العالم بالشيء7.
الحفيف: صوت الشجر والأجنحة ونحوهما.   1 التعريفات ص93.
2 المفردات 123.
3 المصباح المنير، مادة "حقد" ص55.
4 المفردات 123.
5 التعريفات ص94.
6 جاءت "خصلة" في التعريفات ص94.
7 المفردات ص125.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 142



 فصل القاف :
الحقب: الدهر أو ثمانون عاما. قال الراغب1: والصحيح أن الحقب مدة من الزمان مبهمة.
الحقد: الانطواء على العداوة والبغضاء. وتحقيقه أن الغضب إذا لزم كظمه لعجز عن التشفي حالا رجع إلى الباطن فانحصر فيه فصار حقدا.
الحق: لغة الثابت الذي لا يسوغ إنكاره. وعرفا: الحكم المطابق للواقع، يطلق على الأقوال والعقائد والأديان والمذاهب باعتبار اشتمالها على ذلك، ويقابله الباطل. وأما الصدق فشاع في الأقوال فقط ويقابله الكذب. وفرق بينهما بأن المطابقة تعتبر في الحق من جانب الواقع، وفي الصدق من جانب الحكم، فمعنى صدق الحكم مطابقته للواقع ومعنى، حقيته مطابقة الواقع إياه كذا في شرح العقائد2. وقال الراغب3: الحق المطابقة والموافقة كمطابقة رجل الباب في حقه لدورانه على استقامة. والحق يقال لموجد الشيء بحسب ما تقتضيه الحكمة، ولذلك قيل في الله هو الحق، وللموجود بحسب مقتضى الحكمة، ولذلك يقال: فعل الله كله حق نحو الموت والبعث حق، وللاعتقاد في الشيء المطابق لما عليه ذلك الشيء في نفسه، نحو اعتقاد زيد في البعث حق، وللفعل والقول الواقع بحسب ما يجب وقدر ما يجب وفي الوقت الذي يجب، نحو فعلك حق، وقولك حق. ويقال: أحققت ذا أي أثبته حقا، أو حكمت بكونه حقا. فإحقاق الحق ضربان: أحدهما بإظهار الأدلة والآيات، ومنه {جَعَلْنَا لَكُمْ عَلَيْهِمْ سُلْطَانًا مُبِينًا} أي حجة قوية. والثاني: بإكمال الشريعة وبثها، ومنه {وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِه} . ويستعمل استعمال الواجب واللازم والجائز نحو: {وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ} 4. والحقيقة تستعمل تارة في الشيء الذي له   1 المفردات ص126.
2 وهو ما أورده الجرجاني أيضا في التعريفات ص94.
3 المفردات ص125.
4 الروم 47.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 143



ثبات ووجود، وتارة في الاعتقاد، وتارة في العمل، وتارة في القول1. وفي المصباح2: حق الشيء وجب وثبت، ولهذا يقال لمرافق الدار حقوقها. وحقت القيامة أحاطت بالخلائق، وحقت الحاجة نزلت واشتدت. وحققت الأمر وتحققته تيقنته وجعلته ثابتا لازما. وحقيقة الشيء منتهاه وأصله المشتمل عليه، وزيد حقيق بكذا خليق به، ماخوذ من الحق الثابت. وقولهم هو، أحق بكذا يستعمل بمعنيين: أحدهما اختصاصه بذلك بغير شريك كزيد أحق بماله أي لا حق لغيره فيه. الثاني: أن يكون أفعل تفضيل فيقتضي اشتراكه مع غيره وترجيحه عليه، ومنه "الأيم أحق بنفسها من وليها" 3، فهما مشتركان لكن حقها آكد. واستحق فلان الأمر استوجب، ومنه قولهم خرج المبيع مستحقا.
وحق اليقين: فناء العبد في الحق والبقاء به علما وشهودا فعلم كل عاقل بالموت علم يقين، فإذا عاين الملائكة فعين يقين فإذا فارق الموت فهو حق اليقين4.
الحقو: بالفتح، موضع الإزار وهو الخاصرة، ثم توسعوا حتى سموا الإزار الذي يشد على العورة حقوا.
الحقيقة: اسم لما أريد به ما وضع له فعيلة في حق الشيء إذا ثبت، بمعنى فاعلة أي حقيق والتاء فيه للنقل من الوصفية إلى الاسمية كما في العلامة لا للتأنيث. واصطلاحا: هي الكلمة المستعملة فيما وضعت له. حقيقة الشيء ما به الشيء هو هو كالحيوان الناطق للإنسان بخلاف نحو الضاحك والكاتب بما يتصور الإنسان بدونه. وقد يقال إن ما به الشيء هو هو باعتبار تحققه حقيقة، وباعتبار تشخصه هوية، ومع قطع النظر عن ذلك. ماهية الحقيقة العقلية جملة أسند فيها الفعل إلى ما هو فاعل عند المتكلم كقول المؤمن: أنبت الله البقل، بخلاف نهاره صائم، فإن الصائم ليس النهار5. الحقيقة الشرعية ما لم يستفد اسمه إلا من الشرع.
الحقيقة عند أهل الحق: سلب آثار أوصافك عنك بأوصافه.
حقيقة الحقائق: هي المرتبة الإنسانية الكاملية الإلهية الجامعة لجميع الحقائق المراتب، وهي المسماة بحضرة الجمع، وبأحدية الجمع، وبمقام الجمع، ذكره الشيخ دمرداش في كتاب الحقائق. وقال التونسي: حقيقة الحقائق المرتبة الأحدية الجامعة لجميع الحقائق، وتسمى حضرة الجمع وحضرة الوجود6.
حقيقة الأسماء: تعينات الذات ونسبتها لأنها صفات يتميز بها الإنسان بعضها عن بعض.
الحقيقة المحمدية: هي الذات مع النعت الأول.
الحقيبة: العجيزة، جمعها حقائب، ثم سمي ما يحمل من القماش على الفرس خلف الراكب حقيبة مجازا لأنه محمول على العجز، ثم توسعوا في اللفظ حتى قالوا: احتقب فلان الإثم إذا ارتكبه كأنه شيء محسوس حمله.   1 المفردات ص125، 126.
2 المصباح المنير للفيومي، مادة "حقق" ص55.
3 الحديث: "الأيم أحق بنفسها من وليها والبكر تستأذن في نفسها، وإذنها صماتها". أخرجه مسلم في صحيحه وأحمد في مسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما.
4 التعريفات ص95.
5 التعريفات ص94، 95.
6 وهو ما أورده الجرجاني أيضا في تعريفاته ص95.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 144



 فصل الكاف :
الحكاية: استعمال الكلمة بنقلها من محلها الأول إلى الآخر. وحكيت الشيء حكاية أتيت بمثله وهي هنا كالمعارضة. الحكم: عند أهل الميزان: إسناد أمر لآخر إيجابا أو سلبا، فخرج النسبة التقييدية1. وعند أهل اللغة: أن يقضى في شيء بأنه كذا أو ليس بكذا، سواء ألزم ذلك غيره أم لا. وعند الأصوليين: خطاب الله المتعلق بفعل المكلف من حيث إنه مكلف. وقال الحرالي: الحكم قصد المتصرف على بعض ما يتصرف فيه، وعن بعض ما يتشوف إليه.
الحكمة: إصابة الحق بالعلم والعمل، فالحكمة من الله معرفة الأشياء وإيجادها على غاية الإحكام ومن الإنسان معرفة الموجودات وفعل الخيرات بها، والحكم أعم من الحكمة، فكل حكمة حكم ولا عكس، فإن الحكم له أن يقضي على شيء بشيء فيقول: هو كذا أو ليس بكذا، ومنه حديث "إن من الشعر لحكما" 2 أي قضية صادقة، كذا قرره الراغب3. وقال ابن الكمال4: الحكمة علم يبحث فيه عن حقائق الأشياء على ما هي عليه في الوجود بقدر الطاقة البشرية فهي علم نظري غير آلي ويقال الحكمة أيضًا هيئة القوة العقلية العلمية.
الحكمة الإلهية: علم يبحث فيه عن أحوال الموجودات الخارجية المجردة عن المادة التي لا بقدرتنا واختيارنا. وقيل هي العلم بحقائق الأشياء على ما هي عليه والعمل بمقتضاها، ولهذا انقسمت إلى علمية وعملية5.
الحكمة المنطوق بها: علوم الشريعة والطريقة.
الحكمة المسكوت عنها: اسرار الحقيقة التي إذا اطلع عليها علماء الرسوم والعوام تضرهم أو تهلكهم. حكم الذهن على شيء بشيء: تصديق، وأقسامه سبعة: علم واعتقاد وتقليد وجهل وظن وشك ووهم.   1 التعريفات ص97.
2 والحديث هو: "إن من البيان لسحرا. وإن من الشعر لحكما"، أخرجه أحمد في مسنده وأبو داود في في سننه عن ابن عباس رضي الله عنهما.
3 المفردات ص127.
4 التعريفات ص96.
5 التعريفات ص97.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 145



 فصل اللام :
الحلال: ما انتفى عن حكم التحريم فينتظم بذلك ما يكره، وما لا يكره ذكره الحرالي.
وقال غيره1: ما لا يعاقب عليه. وأصل الحل حل العقدة ومنه {وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي} 2، وحللت نزلت، من حل الأحمال عند النزول ثم جرد استعماله للنزول فقيل حل حلولا نزل، وأحله غيره، وحل الدين انتهى أجله فوجب اداؤه. والمحلة محل النزول. وعن حل العقدة استعير قولهم حل الشيء حلا. والحلائل النساء، والحليل: الزوج، والحليلة: الزوجة، إما لحل كل منهما الآخر أو لنزوله معه. والحلة إزار ورداء. الإحليل مخرج البول لكونه محلول العقدة.
الحلف: العهد بين القوم، والمحالفة المعاهدة والملازمة، ومنه فلان حلف كريم وحليف كرم. وتحالفا تعاهدا على أن يكون أمرهما واحدا في النصرة والحماية. والمحالفة أن يحلف كل للآخر، ثم جعلت عبارة عن الملازمة مجردا، فقيل حلف زيد وحليفه، وفلان حليف اللسان حديده كأنه يحالف الكلام فلا يتباطؤ عنه وفلان حليف الفصاحة3.
الحلق: العضو المعروف. وحلقه قطع حلقه ثم جعل لقطع الشعر وجزه. وعقرى حلقى دعاء على الإنسان أي أصابته مصيبة يحلق النساء شعورهن فيها، أو معناه أصابه وجع في حلقه، وعقر في بدنه. والمحدثون يقولونها بألف التأنيث. والحلقة سميت تشبيها بالحلق في الهيئة، واعتبر فيها معنى الدوران، فقيل حلقة القوم. وحلق الطائر ارتفع ودار في طيرانه ذكره الراغب4: وفي المصباح5: الحلقة القوم مجتمعون مستديرين، والحلقة السلاح كله ... 
الحلقوم: الحلق وميمه زائدة ذكره ابن الأنباري. وقال الزجاج6: الحلقوم بعد الفم، وهو موضع النفس، وفيه شعب يتشعب منه وهو مجرى الطعام والشراب.
الحلم: احتمال الأعلى الأذى من الأدنى، أو هو رفع المؤاخذة عن مستحقها بجناية في حق مستعظم، وهو ضبط النفس والطبع عند هيجان الغضب. وعبر عنه بعضهم7: بالطمأنينة عند سورة الغضب.
الحلولي السرياني: اتحاد الجسمين بحيث تكون الإشارة إلى أحدهما إلى الآخر كحلول ماء الورد في الورد فسمي الساري حالا والمسري فيه محلا8.
الحلوى: بالمد والقصر، اسم لما يؤكل من الطعام إذا عولج بحلو. وحلاوة القفا وسطه. والحلية الصفة والزينة.   1 كالجرجاني في التعريفات ص98.
2 طه 27.
3 المفردات ص129.
4 المفردات ص129.
5 المصباح المنير للفيومي، مادة "حلق" ص56.
6 أبو إسحاق الزجاج النحوي، المتوفى سنة 311هـ ابن خلكان، الوفيات 1/ 49.
7 كالجرجاني في التعريفات ص98.
8 التعريفات ص98.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 146



 فصل الميم :
الحمار: الحيوان المعروف. ويعبر به عن الجاهل.
الحمأة: الطين الأسود المنتن.
الحمد: اللغوي: الوصف بفضيلة على فضيلة على جهة التعظيم باللسان فقط.
الحمد العرفي: فعل يشعر بتعظيم المنعم بكونه منعما هبه فعل اللسان أو الأركان.
الحمد القولي: حمد اللسان وثناؤه على الحق بما أثنى به على نفسه على لسان أنبيائه ورسله.
الحمد الفعلي الإتيان بالأعمال البدنية ابتغاء لوجه الله.
الحمد الحالي: ما يكون بحسب الروح والقلب كالاتصاف بالكمالات العلمية والعملية، والتخلق بالأخلاق الإلهية1.
الحمق: فساد في العقل، ذكره في التهذيب2.
حمل المواطأة: أن يكون الشيء محمولا على الموضوع بالحقيقة بلا واسطة، نحو الإنسان ناطق، بخلاف حمل الاشتقاق إذ لا يتحقق فيه أن يكون المحمول كليا للموضوع كما يقال الإنسان ذو بياض، والبيت ذو سقف3.
الحمل: ما اشتغل به الناقل، ذكره الحرالي.
الحملة: عند أهل الحقيقة: عبارة عن تهذيب الأخلاق النفسية.
الحميل: السحاب الكثير الماء لكونه حاملا للماء، وما يحمله السيل، والغريب، والولد بالبطن، والكفيل يكونه حاملا للحق عمن عليه الحق.
الحمية: المحافظة على الحرم والذب عن التهمة، ذكره العضد. وقال أبو البقاء: حفظ الحرم، وأن لا ينسب في إهمالها إلى الذم وسقوط النفس وقال الراغب4: حميا الكأس سورتها وعبر عن القوة الغضبية إذا فارت وكثرت بالحمية فقيل حميت على فلان أي غضبت عليه.
الحميم: الماء الشديد الحرارة. وسمي العرق حميما على التشبيه. وسمي الحمام لانه يعرق أو لما فيه من الماء الحار. واستحم الرجل اغتسل بالماء الحميم، ثم كثر حتى استعمل الاستحمام في كل ماء. وعبر عن الموت بالحمام من قولهم حم كذا أي قدر وقال بعضهم: الحمام الموت من حم الأمر إذا قرب.
الحمى: حرارة غريبة ضارة بالأفعال تنبعث من القلب إلى الأعضاء، سميت به لما فيها من الحرارة أو لما يعرض من الحميم أي العرق أو لكونهما من أمارات الحمام لحديث "الحمى رائد الموت" 5.   1 التعريفات ص98.
2 تهذيب اللغة للأزهري، مادة "حمق".
3 التعريفات ص99.
4 المفردات ص132.
5 والحديث هو: "الحمى رائد الموت، وسجن الله في الأرض" أخرجه ابن السني وأبو نعيم في الطب عن أنس الجامع الصغير للسيوطي ص157.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 147



 فصل النون :
الحنث: الذنب المؤثم وسمي، اليمين الغموس حنثا لذلك وعبر عن الحنث بالبلوغ لما كان الإنسان عنده يؤخذ بما يرتكبه بخلاف ما كان قبله. والمتحنث الناقض عن نفسه الحنث كالمتخرج والمتأثم1.
الحنف: ميل عن الضلال إلى الاستقامة، والجنف ميل عن الاستقامة إلى الضلال. والحنيف المائل إلى ذلك. وتحنف: تحرى طريق الاستقامة، والأحنف من في رجله ميل إلى داخل سمي به تفاؤلا، وقيل بل استعير للميل المجرد2.
الحنين: النزاع المتضمن للإشفاق، وقد يكون معه صوت، ولذلك عبر به عن الصوت الدال على النزاع والشفقة أو متصورا بصورته. ولما كان الحنين متضمنا للإشفاق والإشفاق لا ينفك عن الرحمة عبر عنها به في آية {وَحَنَانًا مِنْ لَدُنَّا} 3.   1 المفردات ص133.
2 المفردات ص132-134.
3 مريم 13.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 148



 فصل الواو :
الحوالة: من التحول والانتقال. وشرعا: إبدال دين بآخر للدائن على غيره رخصه.
الحواري: المستخلص نفسه في نصرة من تحق نصرته بما كان من إيثاره على نفسه نصفاء وإخلاص لا كدر فيه ولا شوب، ذكره الحرالي.
الحوب: الإثم، والحوبة حاجة تحصل صاحبها على ارتكاب الإثم، والحوباء النفس المرتكبة للحوب وهي النفس الأمارة.
الحور: التردد بالذات أو بالفكر. ومنه حديث "اللهم إني أعوذ بك من الحور بعد الكور" 1، أي التردد في الأمر بعد المضي فيه. أو من نقصان تردد في الحال بعد الزيادة فيها. والمحاورة والحوار المواردة في الكلام ومنه التحاور والحور بالتحريك ظهور قليل من البياض في العين من بين السواد. واحورت عينه وذلك نهاية الحسن من العين. والحواريون: أنصار عيسى سموا به لأنهم كانوا يطهرون نفس الناس بافدتهم العلم والحكمة، وإنما قيل كانوا قصارين على التمثيل والتشبيه، وإنما قالوا كانوا صيادين لاصطيادهم النفوس من الحيرة وقودهم إلى الحق2.
الحول: تغير الشيء وانفصاله عن غيره، باعتبار التغير قيل حال الشيء يحول تهيأ، وباعتبار الانفصال قيل حال بيني وبينه كذا، وحولت الشيء فتحول غيرته إما بالذات وإما بالحكم وإما بالقول ومنه أحلت على فلان بالدين، وحولت الكتاب نقلت صورة ما فيه إلى غيره من غير إزالة الصورة الأولى. والحول: السنة اعتبارا بانقلابها ودوران الشمس في مطالعها ومغاربها ومنه: حالت السنة تحول3.
وقال الحرالي: الحول تمام القوة في الشيء الذي ينتهي لدورة الشمس، وهو العام الذي يجمع كمال النبات الذي يثمر فيه قواه. والحال ما يختص به الإنسان وغيره من الأمور المتغيرة في نفسه وبدنه وقنيته. والحول ما له من قوة في هذه الأصول الثلاثة ومنه "لا حول ولا قوة إلا بالله"4. وحول الشيء جانبه الذي يمكنه أن يحول إليه.   1 رواه ابن ماجه في سننه عن عبد الله بن سرجس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا سافر "اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر، وكأبة المنقلب، والحور بعد الكور، ودعوة المظلوم، وسوء المنظر في الأهل والمال". وزاد أبو معاوية. فإذا رجع قال مثلها.
2 المفردات ص135.
3 الراغب المفردات ص137.
4 حديث شريف أخرجه مسلم في صحيحه "4/ 2077". وابن ماجه في سننه في كتاب الأدب، باب 59 "2/ 1256".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 149



 فصل الياء :
الحياة: في الأصل: الروح وهي الموجبة لتحرك من قامت به، ذكره العكبري.
وقال الحرالي: الحياة تكامل في ذات ما أدناه حياة النبات بالنمو والاهتزاز مع انغراسه إلى حياة ما يدب بحركته وحسه إلى غاية حياة الإنسان في تصرفه وتصريفه إلى ما وراء ذلك من التكامل في علومه وأخلاقه. وقال في موضع آخر: الحياة كل خروج عن الجمادية من حيث إن معنى الحياة بالحقيقة تكامل الناقص. وقال ابن الكمال1: الحياة صفة توجب للمتصف بها العلم والقدرة. وقال الراغب: تستعمل للقوة النامية الموجودة بالنبات والحيوان، وللقوة الحساسة، ومنه سمي الحيوان حيوانا، وللقوة العالمة العاقلة، ومنه {أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ} 2 وقوله:
لقد أسمعت لو ناديت حيا ... ولكن لا حياة لمن تنادي3
ولارتفاع الهم والغم ومنه قوله:
ليس من مات فاستراح بميت ... إنما الميت ميت الأحياء
وللحياة الأخروية والأبدية وذلك يتوصل إليه بالحياة التي هي العقل والعلم، وللحياة التي يوصف بها الباري فإنه إذا قيل فيه حي فمعناه لا يصح عليه الموت وذلك ليس إلا له.
الحياة الدنيا: ما يشغل العبد عن الآخرة4.
الحياء: انقباض النفس عن عادة انبساطها في ظاهر البدن لمواجهة ما تراه نقصا حيث يتعذر عليها الفرار بالبدن. وقيل التراقي عن المساويء خوف الذم، وقيل انقباض النفس من شيء حذرا من الملام وهو نوعان: نفساني وهو المخلوق في النفوس كلها كالحياء عن كشف العورة، والجماع بين الناس، وإيماني وهو أن يمتنع المسلم عن فعل المحرم خوفا من الله5.
الحيرة: حالة الحيران، وهو الذي لا يهتدي إلى الصواب لإشكال الأمر عليه. والفعل منه حار يحار ك هاب يهاب.
الحيز: لغة، كل منضم بعضه إلى بعض. وعند المتكلمين: الفراغ المتوهم الذي يشغله شيء ممتد كالجسم أو لا كالجوهر الفرد.
وعند الحكماء: السطح الباطن من الحاوي المماس للسطح الظاهر من المحوي6.
الحيض: معاهدة اندفاع الدم العفن الذي هو في الدم بمنزلة البول والعذرة في فضلتي الطعام والشراب من الفرج.
الحيف: الميل في الحكم والجنوح إلى أحد الجانبين.
الحيلة: ما يتوصل به إلى حالة ما في خفية وأكثر استعماله فيما في تعاطيه خبث. وقد يستعمل فيما فيه حكمة. والحيلة من الحول، لكن قلب واوه ياء، ذكره الراغب7: وقال أبو البقاء: الحيلة من التحول لأن بها يتحول من حال إلى حال بنوع تدبير ولطف ويخيل بها الشيء عن ظاهره وفي المصباح8: الحيلة الحذق في تدبير الأمور وهي تقلب الفكر حتى يهتدى إلى المقصود.
الحين: وقت بلوغ الشيء وحصوله، وهو مبهم المعنى ويتخصص بالمضاف إليه9.
الحين: في لسان العرب10: يطلق على لحظة فما فوقها إلى ما لا يتناهى، وهو معنى قولهم الحين لغة الوقت يطلق على القليل والكثير.   1 التعريفات 100.
2 الأنعام 122.
3 كذا في الأصول، وجاء في المفردات ص139:
وقد ناديت لو أسمعت حيا ... ولكن لا حياة لمن تنادي
4 التعريفات ص100.
5 وانظر التهانوي، كشاف اصطلاحات الفنون، ج2/ 168.
6 التعريفات ص99.
7 المفردات ص138.
8 المصباح المنير للفيومي، مادة "حول" ص60.
9 المفردات ص138.
10 لابن منظور، مادة "حين"، 2/ 1073.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 150



 باب الخاء :
 فصل الألف :
الخاتم: يكنى به عن الدينار والدرهم، ومنه حديث "الدراهم والدنانير خواتيم الله في الأرض" 1، وعن العذرة، ومن حديث البخاري في الثلاثة الذين أووا إلى الغار، وقول المرأة اتق الله ولا تفض الخاتم إلا بحقه، وقول ابن الرومي في فتنة ابن البرقعي:
كم فتاة لخاتم الله بكر ... فضحوها جهرا بغير اكتتام
الخاصية: كلية مقولة على أفراد حقيقة واحدة فقط قولا عرضيا سواء وجد في جميع الأفراد كالكاتب بالقوة بالنسبة للإنسان، أو في بعض أفراد كالكاتب بالفعل بالنسبة للإنسان فخرج بفقط الجنس والعرض العام لأنهما مقولان على حقائق، وبعرضيا النوع والفصل لأن قولهما على ما تحتهما ذاتي لا عرضي.
الخاص: كل لفظ وضع لمعنى معلوم على الانفراد. والمراد بالمعنى ما وضع له اللفظان عينا كان أو عرضا. وبالانفراد اختصاص اللفظ بذلك المعنى، وإنما قيد بالانفراد ليتميز عن المشترك2.
الخاطر: اسم لما يتحرك في القلب من رأي أو معنى ثم سمي محله باسم ذلك. وهو في الصفات الغالبة، يقال: خطر ببالي، وعلى بالي أمر. وأصل تركيبه يدل على الاضطراب والحركة، ذكره المطرزي.
الخاطر عند الصوفية: ما يرد على القلب من الخطاب من غير إقامة دليل. وقيل كل وارد لا تعمد لك فيه.
والخاطر أربعة أقسام: رباني وهو أول الخواطر ولا يخطىء أبدا، وقد يعرف بالقوة والتسلط وعدم الاندفاع. وملكي وهو الباعث على مندوب أو مفروض، ويسمى إلهاما. ونفسي وهو ما فيه حظ النفس ويسمى هاجسا. وشيطاني وهو ما يدعو إلى مخالفة الحق3:   1 والحديث هو: "الدنانير والدراهم خواتيم الله في أرضه من جاء بخاتم مولاه قضيت حاجته". أخرجه الطبراني في الأوسط عن أبي هريرة.
2 التعريفات ص101.
3 التعريفات ص101.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 151



 فصل الباء :
خبر الواحد: لغة ما يرويه شخص واحد. واصطلاحا: ما لم يجمع شروط التواتر.
الخبر: لفظ مجرد عن العوامل اللفظية مسند إلى ما تقدمه لفظا، نحو زيد قائم، أو تقدير، نحو أقائم زيد.
خبر كان: وأخواتها، هو المسند بعد دخول هذه الحروف.
الخبر: بالتحريك، الحديث المنقول، وبضم فسكون العلم بالأشياء من جهة الخبر. والخبرة بالكسر المعرفة ببواطن الأمور.
الخبط: الضرب على غير استواء كخبط الرجل الشجرة، واستعير لعسف السلطان فقيل سلطان خبوط. واختباط المعروف: طلبه بعسف تشبيها بخبط الورق.
الخبل: محركة الفساد الذي يلحق الإنسان فيورثه اضطرابا كالجنون والمرض المؤثر في العقل والفكر.
الخبيث: ما يكره رداءة وخسة محسوسا أو معقولا، وذلك يتناول الباطل في الاعتقاد، والكذب في المقال والقبح في الأفعال.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 152



 فصل التاء :
الختم: إخفاء خبر الشيء بجمع أطرافه عليه على وجه ينحفظ به. وقال الراغب1: الختم يقال على وجهين، الأول تأثير الشيء بنقش الخاتم. الثاني الأثر الحاصل عن الشيء، ويتجوز به تارة في الاستيثاق من الشيء والمنع منه اعتبارا بما يحصل من المنع بالختم على الكتب والأبواب، وتارة في تحصيل أثر عن شيء اعتبارا بالنقش الحاصل، وتارة يعتبر فيه بلوغ الآخر ومنه ختمت القرآن أي انتهيت إلى آخره. الختم عند أهل الحقيقة: علامة المحق على قلوب العارفين. الختم عندهم رجل واحد لا في كل زمن بل واحد في العالم يختم الله به الولاية العامة المحمدية. وثم ختم آخر يختم الله به الولاية العامة من آدم إلى آخر ولي وهو عيسى هو ختم الأولياء فله يوم القيامة حشران: يحشر في أمة محمد ويحشر رسولا مع الرسل.   1 المفردات ص142.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 152



 فصل الدال :
الخد والأخدود: شق في الأرض مستطيل غامض، وأصله خدي الإنسان، وهما ما اكتنف الأنف عن يمين وشمال. والخد يستعار للأرض وغيرها كاستعارة الوجه1. وفي المصباح2: الخد من المحجر إلى اللحي من الجانبين. والمخدة بكسر الميم سميت به لأنها توضع تحت الخد.
الخدر: بالتحريك، استرخاء العضو فلا يطيق الحركة ويقال علة تحدث في اللمس نقصانا لبرد يحدث غلظا في الروح، أو لكيفية سمية كمن لسعته حية أو لغلظ جوهر العصب أو لسده عن أي خلط كان.
الخدر: بالكسر، الستر ويطلق على البيت إن كان فيه امرأة وإلا فلا. والمخدرة المتصونة عن الامتهان والخروج لقضاء الحوائج.
الخدش: جرح في ظاهر الجلد سواء أدمي الجلد أم لا.
الخدع: إظهار خير يتوسل به إلى إبطان شر يؤول إليه أمر ذلك الخير المظهر، ذكره الحرالي. وقال غيره: الخداع إظهار ما يخالف الإضمار، ويراد التغرير، ومنه الأخدعان لاستتارهما تارة ظهورهما أخرى. وقال بعضهم3: إنزال الغير عما هو بصدده بأمر يبديه على خلاف ما يخفيه. والمخدع بتثليث الميم بيت في بيت يحرز فيه الشيء كأن بانيه جعله خادعا لمن رام تناول ما فيه. والأخدعان عرقان بمحل الحجامة تصور منهما الخداع لاستتارهما تارة وظهورهما أخرى. والخدعة بالضم، ما يخدع به الإنسان كاللعبة لما يلعب به.
الخدن: بالكسر، الصاحب وأكثر ما يستعمل فيما يصاحب لشهوة، ذكره الراغب4. وقال أبو البقاء: الصديق المصافي. وقيل الصديق في السر.   1 المفردات ص143.
2 المصباح المنير للفيومي، مادة "خدد"، ص63.
3 الراغب الأصفهاني في المفردات ص143.
4 المفردات ص144.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 152



 فصل الذال :
الخذلان: خلق قدرة المعصية في العبد ورجل خذلة كثيرا ما يخذل. وخذله تخذيلا حملة على الفشل وترك القتال.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 153



 فصل الراء :
الخراب: ذهاب العمارة، ذكره الحرالي. وقال غيره1: ضد العمارة. والخربة: شق واسع في الأذن تصورا أنه خرب أذنه.
الخر: سقوط يسمع منه خرير صوت نحو الريح والماء مما يسقط من علو ومنه {وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا} 2.
الخرص: حزر الثمرة، والخرص للمخروص كالنقض للمنقوض. وقيل الخرص الكذب، وحقيقته أن كل قول عن ظن وتخمين يسمى خرصا هبه طابق أو خالف من حيث أن صاحبه لم يقله عن علم ولا غلبة ظن.
الخرق: الثقب في الحائط ونحوه. والخرق قطع الشيء على سبيل الفساد من غير تفكر ولا تدبر. والخرقة من الثوب القطعة منه. الخرق الفاحش في الثوب أن يستنكلف أوساط الناس من لبسه مع ذلك.
الخرق القليل: ضده، وهو ما لا يفوت به شيء من المنفعة بل يدخل فيه نقص عيب مع بقاء المنفعة وهو تفويت الجودة فقط3.
الخروج: في الأصل، الانفصال من المحيط إلى الخارج ويلزمه الظهور والبروز، تقول خرج خروجا برز من مقره وحاله سواء كان مقره ثوبا. والإخراج أكثر ما يقال في الأعيان، ويقال في التكوين الذي هو فعله تعالى. والتخريج أكثر ما يقال في العلوم والصنائع، وقيل لما يخرج من الأرض من وكر الحيوان، ونحو ذلك خرج وخراج، والخرج أعم، من الخراج وجعل الخرج بإزاء الدخل، والخراج مختص غالبا بالضريبة على الأرض. والخارجي الذي يخرج بذاته عن أحوال أقرانه، ويقال تارة للمدح إذا خرج من منزله إلى أعلى منه، وتارة للذم إذا خرج إلى ادنى، كذا قرره الراغب4. وفي المصباح5: خرج من الموضع خروجا ومخرجا وأخرجته أنا وجدت للأمر مخرجا مخلصا. والخراج والخرج ما يحصل من غلة الأرض، ولذلك أطلق على الجزية. وقول الشافعي: ولا أنظر لمن له الدواخل والخوارج ولا معاقد القمط ولا أنصاف اللبن. فالخوارج الطاقات والمحاريب في الجدار من باطنه، والدواخل الصور والكتابة في الحائط بجص أو غيره. ويقال الدواخل والخوارج ما يخرج عن أشكال البناء مخالفا لأشكال ناحيته، وذلك تحسين وتزيين، فلا يدل على ملك، ومعاقد القمط المتخذة من قصب وحصر تشد بحبال سترا بين الأسطحة فيجعل العقد من جانب والمستوي من جانب، وأنصاف اللبن البناء بلبنات مقطعة صحيحها إلى جانب ومكسورها إلى آخر لأنه نوع تحسين فلا يدل على ملك.   1 الراغب الأصفهاني، المفردات ص144.
2 يوسف 100.
3 التعريفات ص102.
4 المفردات ص145.
5 المصباح المنير، مادة "خرج" ص64.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 154



 فصل الزاي :
الخزعبلات: الأحاديث المستظرفة كما في جامع الغوري1، والكذب والباطل.
الخزن: حفظ الشيء في الخزانة، ثم عبر به عن كل حفظ كحفظ السر. والخزن في اللحم الادخار ثم كني به عن نتنه2. وخزائن الله عبارة عن مقدوراته لأنه خزن فيها أي جمع بين الجود والعفو، ذكره أبو البقاء.
الخز: اسم دابة ثم أطلق على الثوب المتخذ من وبرها.
الخزي: إظهار القبائح التي يستحى من إظهارها عقوبة، قاله الحرالي، وقال غيره: هو أن يفضح صاحبه وهو وضع من القدر للغم الذي يلحق به، وأصله التغيير. وقال بعضهم: الذل والهوان والانكسار.   1 لعله لقانصوه بن عدب الله الغوري المتوفى سنة 622هـ. وكان مولعا بالأدب وله ديوان شعر وعدة موشحات. انظر الزركلي، الأعلام 5/ 187 وكحالة، معجم المؤلفين 8/ 127، وبروكلمان، gll 20-21.
2 المفردات للراغب الأصفهاني ص147.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 154



 فصل السين :
الخسارة: النقص فيما شأنه النماء، قاله الحرالي. وقال غيره1: الخسر والخسران انتقاص راس المال وينسب للإنسان فيقال:
خسر فلان، وللفعل يقال: خسرت تجارته.
الخسيس: الحقير، وخس يخس خس وزنه فلم يعادل ما يقابله.   1 المفردات ص147.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 154



 فصل الشين :
الخشوع: الانقياد للحق، وقيل الخوف الدائم في القلب. وقال أبو البقاء: الذل والتضاؤل. والخاشع المتواضع لله بقلبه وجوارحه. الخشية وجل نفس العالم مما يستعظمه، قاله الحرالي. وقال الراغب1: والخشية تألم القلب لتوقع مكروه مستقبلا يكون تارة بكثرة الجناية من العبد، وتارة بمعرفة جلال الله وهيبته، ومنه خشية الأنبياء، ذكره ابن الكمال. وقال الراغب2: الخشوع الضراعة وأكثر ما يستعمل فيما يوجد في القلب. ولذلك روى "إذا ضرع القلب خشعت الجوارح". والخشية خوف يشوبه تعظيم، وأكثر ما يكون على علم بما يخشى منه، ولذلك خص بها العلماء في آية: {إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ} 3:
الخشن: جرم سطحه ينقسم إلى أجزاء مختلفة الوضع.   1 المفروض أن الذي قال هذا هو ابن الكمال، انظر التعريفات ص103.
2 المفردات ص148، 149.
3 فاطر 28.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 155



 فصل الصاد :
الخصام: القول الذي يسمع المصيخ ويولج في صماخة ما يكفه عن زعمه ودعواه، ذكره الحرالي.
الخاصة: ضد العامة. وخصاص البيت فرجه، وعبر عن الفقر الذي لا يسد بالخصاصة1.
الخصر: من الإنسان وسطه، وهو المستدق فوق الوركين.
الخصلة: الخلة والفضيلة والرذيلة، وقد غلب على الفضيلة.
الخصوص: أحدية كل شيء بتعينه، فلكل شيء حينئذ وحدة تخصصه2.   1 المفردات ص149.
2 التعريفات ص103.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 155



 فصل الضاد :
الخضرة: أحد الألوان بين البياض والسواد، وهو إلى السواد أقرب فلذلك سمى الخضرة أسود وعكسه، فقيل سواد العراق للموقع الذي تكثر فيه الخضرة، وسمي الخضرة دهمة في قوله: {مُدْهَامَّتَان} 1، أي خضراوان.
الخضر: يعبر به أهل الحقيقة عن البسط و، إلياس عن القبض.
الخضوع: الاستكانة، وهو قريب من الخشوع، إلا أن الخشوع أكثر ما يستعمل في الصوت والخضوع في غيره.   1 الرحمن 64.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 156



 فصل الطاء :
الخطاب: هو القول الذي يفهم المخاطب به شيئا.
الخطابة: قياس مركب من مقدامات مقبولة أو مظنونة من شخص معتقد فيه والغرض منها ترغيب الناس فيما ينفعهم معاشا ومعادا كما يفعله الخطباء والوعاظ ذكره ابن الكمال1.
الخطابية: أتباع أبي خطاب الأسدي. قالوا الأئمة أنبياء، وأبو الخطاب نبي. وهم لا يستحلون شهادة الزور لموافقيهم على مخالفيهم. وقالوا الجنة نعيم الدنيا2.
الخطأ: الزلل عن الحق عن غير تعمد بل عزم الإصابة، أو ود أن لا يخطىء، ذكره الحرالي. وقال ابن الكمال3: الخطأ ما لا يقصد وهو عذر صالح لسقوط حق الله إذا حصل عن اجتهاد، ويصير شبهة في العقوبة حتى لا يأثم الخاطىء ولا يؤخذ بحد أو قود، ولم يجعل عذرا في حقوق العباد حتى يلزمه ضمان ما أتلفه، هذا ما ذكره ابن الكمال، ولا يخفى ما فيه من إجمال. وقد حققه الإمام الراغب4 حيث قال: الخطأ العدول عن الجهة، وذلك أضرب أحدهما: أن يريد غير ما تحسن إرادته فيفعله، هذا هو الخطأ التام المؤاخذ به، الثاني: أن يريد ما يحسن فعله لكن يقع عنه بخلاف ما يريد، وهذا اصاب في الإرادة وأخطأ في الفعل، وهو المعني بحديث "رفع عن أمتي الخطأ والنسيان" 5، ولخبر "من اجتهد فأخطأ فله أجر" 6، الثالث: أن يريد ما لا يحسن ويتفق منه خلافه فهو مخطىء في الإرادة مصيب في الفعل فهو مذموم بقصده [غير] محمود على فعله ومنه قوله:
أردت مساءتي فأجرت مسرتي ... وقد يحسن الإنسان من حيث لا يدري
وجملة الأمر أن من أراد شيئا واتفق منه غيره يقال: أخطأ، وإن وقع منه كما أراده   1 التعريفات ص104.
2 التعريفات ص104.
3 التعريفات ص104.
4 المفردات ص151.
5 والحديث هو: "رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه"، أخرجه الطبراني في الكبير عن ثوبان.
6 روى البخاري ومسلم وابن ماجه "إذا حكم الحاكم فاجتهد فأصاب فله أجران. وإذا حكم فاجتهد فأخطأ فله أجر" البخاري/ الاعتصام/ 21 حديث 7352. فتح الباري 13/ 318. مسلم/ كتاب الأقضية/ 16 حديث 1716. وابن ماجه سنن. كتاب الأحكام، باب 3. حديث 2314.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 156



يقال: أصاب. وقد يقال لمن فعل فعلا لا يحسن أو أراد إرادة لا تجمل: أخطأ. ولهذا يقال أصاب الخطأ وأخطأ الصواب، وأصاب الصواب وأخطأ الخطأ، فهذه اللفظة مشتركة كما ترى مترددة بين معان يجب لمتحري الحقائق أن يتأملها.
الخطبة: بالكسر، هيئة الحال فيما بين الخاطب والمخطوبة التي النطق عنها هو الخطبة بالضم، ذكره الحرالي. وبالضم الكلام المنظوم المتضمن شرح خطب عظيم. وكانوا لا يخطبون إلا في الأمور العظام فسمي كل كلام يتضمن شرح خطبة، ذكره أبو البقاء.
الخطة: بالكسر، المكان المغتط للعمارة. وبالضم، الحالة والخصلة.
الخطر: الإشراف على الهلاك وخوف التلف. وخاطر بنفسه فعل ما الخوف فيه أغلب. وخطر الرجل يخطر، كشرف يشرف: ارتفع قدره، ويقال أيضًا في الحقير.
الخط: تصوير اللفظ بحروف هجائه. ويقال تصوير أشكال الحروف الهجائية الدالة على اللفظ. وعند الحكماء: عرض يقبل الانقسام طولا وعرضا لا عمقا، وينقسم إلى مسطوح ومستدير ومقوس وممال ونهايته النقطة. والخط والسطح والنقطة: أعراض غير مستقلة الوجود عند الحكماء لأنها نهايات وأطراف للمقادير أو النقطة نهاية الخط، وهو نهاية السطح، وهو نهاية الجسم التعليمي.
الخطف: الاختلاس بسرعة. والخطاف: الطائر الذي كأنه يخطف في طيرانه. والخطف سرعة انجذاب الشيء.
الخطل: بفتح الخاء المعجمة والطاء المهملة، الكلام الفاسد المضطرب. وقال أبو البقاء: اضطراب القول.
الخطيئة: كالسيئة لكن الخطيئة أكثر ما تقال فيما لا يقصد في نفسه بل يكون القصد سببا يولد ذلك الفعل كمن رمى صيدا فأصاب، رجلا أو سكر فجنى1.   1 أي شرب مسكرا فجنى جناية في سكره.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 157



 فصل الفاء :
الخف: لغة، الشيء المستوي، وشرعا، كل محيط بالقدم ساتر لمحل الفرض، مانع للماء يمكن متابعة المشيء فيه.
الخفقان: اختلاج يعرض للقلب ليدفع به المؤذي.
الخفة: قوة طبيعية يتحرك بها الجسم عن الوسط بالطبع.
الخفي: ما خفي المراد منه لعارض في غير الصيغة كآية السرقة ظاهرة فيمن أخذ مال غيره من حرز سرا خفية بالنسبة لمن اختص فعله باسم آخر كالطرار والنباش لأن فعلهما وإن أشبه فعل السارق لكن اختلاف الاسم يدل على اختلاف المسمى ظاهرا فاشتبه الأمر: أهما داخلان تحت لفظ السارق حتى يقطعا أم لا.
والخفي في اصطلاح أهل الله: لطيفة ربانية مودعة في الروح بالقوة فلا تحصل بالفعل إلا بعد غلبات الواردات الربانية لتكون واسطة بين الحضرة والروح في قبول تجلي صفات الربوبية، وإفاضة الفيض الإلهي على الروح1. الخفوف: السرعة وأصله من الخفة.   1 التعريفات ص104، 105.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 157



 فصل اللام :
الخالص: الصافي، لكن الخالص ما زال شوبه بعد ما كان فيه، والصافي يقال لمن لا شوب فيه.
الخلاء: المكان الذي لا ساتر فيه من بناء أو غيره.
والخلاء1: البعد المفطور عند أفلاطون، والفضاء الموهوم عند المتكلمين أي الفضاء الذي يثبته الوهم ويدركه من الجسم المحيط بجسم آخر كالفضاء المشغول بالماء والهواء في داخل الكوز، فهذا الفراغ الموهوم هو الشيء الذي شأنه أن يحصل فيه الجسم وأن يكون ظرفا له عندهم، وبهذا الاعتبار يجعلونه حيزا للجسم، وباعتبار فراغه عن شغل الجسم إياه يجعلونه خلاء. والخلاء ممتنع عند الحكماء دون المتكلمين.
الخلوة: محادثة السر مع الحق حيث لا أحد ولا ملك2.
والجلوة: خروج العبد من الخلوة بالنعوت الإلهية كما سبق.
الخلاف: منازعة تجري بين المتعارضين لتحقيق جواز إبطال باطل، ذكره ابن الكمال3. وقال الراغب4: الخلاف والاختلاف والمخالفة أن يأخذ كل واحد طريقا غير طريق الأول في فعله أو حاله. والخلاف أعم من الضد، لأن كل ضدين مختلفان ولا عكس. ولما كان الاختلاف بين الناس في القول يقتضي التنازع استعير ذلك للمنازعة والمجادلة. والخلف المخالفة في الوعد، والخالف المتأخر لنقصان أو قصور كالمتخلف. والخالفة عمود الخيمة المتأخر، ويكنى به عن المرأة لتخلفها عن المترجلين.
الخلافة: النيابة عن الغير لغيبة المنوب عنه أو موته "في أموره".
الخلد: البقاء الدائم الذي لا ينقطع وتقييده بالتأبيد في قوله {خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا} 5، لقطع التجوز فإن استعماله في الثبات المديد وإن لم يدم متعارف.   1 التعريفات ص105.
2 التعريفات ص106.
3 التعريفات ص106.
4 المفردات ص156.
5 النساء 57 و122.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 158



الخلط: الجمع بين أجزاء شيئين فأكثر مائعين أو جامدين أو متخالفين، وهو أعم من المزج. ويقال للصديق والمجاور والشريك، ومنه الخليطان في الفقه، ذكره الراغب1. وفي المصباح2: الخلط الضم ثم قد يمكن التمييز كما في خلط الحيوان، وقد لا كالمائع فيكون مزجا. قال المرزوقي3: أصله تداخل الأشياء بعضها في بعض، وتوسع فيه حتى قيل رجل خليط إذا اختلط بالناس كثيرا.
الخلف: ما يخلفه المتوجه في توجهه فتنطمس عن حواس إقبال شهوده، ذكره الحرالي.
الخلع: النزع. وخالعت زوجها افتدت منه، والاسم الخلع بالضم وهو استعارة من خلع اللباس لأن كلا لباس للآخر. فإذا فعلا فكأن كلا نزع لباسه عن الآخر.
الخلق: تقدير أمشاج ما يراد إظهاره بعد الامتزاج والتركيب صورة، ذكره الحرالي.
وقال غيره4: أصله التقدير المستقيم ويستعمل في إبداع الشيء من غير أصل ولا اقتداء، ومنه {خَلَقَ السَّمَاوَات} 5، ويستعمل في إيجاد شيء من شيء نحو {خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ} 6. وليس الخلق الذي هو الإبداع إلا لله، وأما بالاستحالة فقد جعله الله لغيره أحيانا كعيسى صلوات الله على نبينا وعليه.
الخلق: بالضم، هيئة للنفس راسخة تصدر عنها الأفعال بيسر من غير حاجة إلى فكر وروية، فإذا كانت الهيئة بحيث تصدر عنها الأفعال الجميلة عقلا وشرعا بسهولة سميت الهيئة خلقا حسنا، وإن كان الصادر عنها الأفعال القبيحة سميت الهيئة خلقا سيئا، وإنما قلنا إنه هيئة راسخة لأن من يصدر منه بذل المال نادرا لحالة عارضة لا يقال خلقه السخاء ما لم يثبت ذلك في نفسه. وكذا من تكلف السكوت عند الغضب بجهد أو دربة لا يقال خلقه الحلم.
وليس الخلق عبارة عن الفعل فرب شخص خلقه السخاء ولا يبذل إما لفقد مال أو لمانع وربما يكون خلقه البخل وهو يبذل لباعث كحياء أو رياء، ذكره الراغب7.
الخلل: اضطراب الشيء وعدم انتظامه، وأصله فرجة بين الشيئين. والخلال ما يتخلل به الأسنان ونحوها. والخلل في الأمر كالوهن فيه تشبيها بالفرجة الواقعة   1 المفردات ص155.
2 المصباح المنير للفيومي، مادة "خلط" ص68.
3 أحمد بن محمد بن الحسن المرزوقي الأصبهاني "أبو علي" لغوي نحوي، من تصانيفه: شرح الحماسة لأبي تمام، وشرح الفصيح لثعلب الكوفي في اللغة وغير ذلك. وتوفي سنة 421هـ.
4 الراغب الأصفهاني. المفردات ص157.
5 النحل 30.
6 النساء 1. والأعراف /189.
7 لم يذكر الراغب هذا وإنما الذي ذكره هو ابن الكمال في التعريفات ص106.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 159



بين الشيئين والخلة الطريق في الرمل والخل سمي لتخلل الحموضة إياه أو لأنه اختل منه طعم الحلاوة. والخلة بالفتح الاختلال العارض للنفس إما لشهوتها بشيء أو حاجتها إليه. وبالضم المودة لأنها تتخلل النفس أي تتوسطها، أو لأنها تتخللها فتؤثر فيها تأثير السهم في الرمية.
الخلود: طول الإقامة بالقرار ذكره الحرالي.
وقال الراغب1: تبرؤ الشيء من أعراض الفساد وبقاؤه على الحالة التي هو عليها، وكلما يتباطأ عنه التغير والفساد تصفه العرب بالخلود كقولهم للأثافي خوالد لطول مكثها لا لدوام بقائها، وأصل المخلد الذي يبقى مدة طويلة، ثم استعير للمبقى دائما.
الخلوص: تصفية الشيء مما يمازجه في خلقته مما هو دونه. ذكره الحرالي.
الخليفة: ذات قائم بما يقوم به المستخلف على حسب رتبة ذلك الخليفة منه. ذكره الحرالي.
الخليفية: أصحاب خلف الخارجي. قالوا أطفال المشركين في النار بلا عمل وشرك2.   1 المفردات ص154.
2 وجاءت الخلفية، في المقريزي خطط 2/ 354.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 160



 فصل الميم :
ستر الشيء1. والخمار ما يستر به لكنه صار في التعارف اسما لما تغطي به المرأة رأسها. والخمار الداء العارض للرأس من شرب الخمر. والخمر كل مسكر وقيده بعضهم بما اتخذ من العنب. والخمرة بالضم كغرفة حصير صغير قدر ما يسجد عليه2.
الخمول: خفاء القدر والذكر، وأصله السكون والخفاء، ومنه، خمل البساط لأنه يستر ما خلفه.
الخميصة: كساء أسود معلم الطرفين من نحو صوف، فإن لم يكن معلما فليس بخميصة.   1 المفردات ص159.
2 والخمرة شيء منسوج يعمل من سعف النخل ويرمل بالخيوط وهو صغير قدر ما يسجد عليه. انظر ابن القيسراني، صفوة التصوف، مخطوطة الظاهرية بدمشق، الورقة 46أ. وجاء في الحديث عن عكرمة عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على الخمرة: أخرجه الترمذي. وقال: حديث حسن صحيح. الجامع الصحيح 2/ 151.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 160



 فصل النون :
الخنثى: إنسان له آلة الرجل والنساء أو ليس له منهما أصلا بل له ثقبة لا تشبههما، من الخنث وهو اللين1.   1 وانظر التعريفات ص107.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 160



 فصل النون :
الخواء: خلو الشيء عما شأنه أن يعيه حسا أو معنى ذكره الحرالي.
الخواطر: خطاب يرد على الضمائر.
الخواص: اسم جمع الخاصية بمعنى الأثر، يقال: ما خاصية ذلك الشيء؟ أي ما أثره الناشيء، ذكره السيد الشريف قال: وأما قول الأطباء هذا الدواء يعمل بالخاصية فقد عبروا بها عن السبب المجهول للأثر المعلوم.
الخوارج: الذين يأخذون العشر من غير إذن السلطان1.
الخوار: بالضم، صوت البقر مختص به، وقد يستعار للبعير.
الخوض: الشروع في الماء والمرور فيه، ويستعار في الأمر. واكثر ما ورد في القرآن فيما يذم الشروع فيه، وتخاوضوا في الحديث تفاوضوا2.
الخوف: توقع مكروه أو فوت محبوب، ذكره ابن الكمال3. وقال الحرالي: حذر النفس من أمور ظاهرها نضرة. وقال التفتازاني: غم يلحق الإنسان مما يتوقعه من السوء. وقال الراغب4: توقع مكروه عن إمارة مظنونة أو معلومة، كما أن الرجاء توقع محبوب كذلك وضده الأمن ويستعمل في الأمور الدنيوية والأخروية.
وعند الصوفية: ارتعاد القلبب لما عمل من الذنب، وقيل أن يترقب العقوبة ويتجنب عيوبه. وقيل انزعاج السريرة
لما عمل من الجريرة.   1 التعريفات ص107.
2 المفردات ص191.
3 التعريفات ص107.
4 المفردات ص191.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 161



 فصل الياء :
الخيال: أصله القوة المجردة كالصورة المتصورة في المنام وفي المرآة وفي القلب، ثم استعمل في صورة كل أمر متصور، وفي كل شخص دقيق يجري مجرى الخيال. والتخييل تصوير خيال الشيء في النفس، والتخيل تصور ذلك. والخيال كل شيء تراه كالظل. وخيال الإنسان في الماء والمرآة صورة مثاله. والخيال1 قوة تحفظ ما يدركه الحس المشترك من صور المحسوسات بعد غيبوبة المادة بحيث يشاهدها الحس المشترك كلما التفت إليها فهو خزانة للحس المشترك ومحله البطن الأول من الدماغ.
الخياطية: أصحاب الحسن الخياط. قالوا المعدوم يسمى شيئا2.   1 التعريفات ص107.
2 جاء اسمه "أبو الحسين بن أبي عمرو الخياط" في المقريزي، الخطط، 2/ 348.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 161



الخيانة: التفريط في الأمانة، ذكره الحرالي. وقال الراغب1: الخيانة والنفاق واحد لكن الخيانة تقال اعتبارا بالعهد والأمانة والنفاق اعتبارا بالدين، ثم يتداخلان. والخيانة مخالفة الحق بنقض العهد في السر، والاختيان تحرك شهوة الإنسان لتحري الخيانة.
الخير: بالكسر، الجود والكرم، وبالفتح ضد الشر.
الخيف: بالتحريك، أن تكون إحدى عيني الفرس زرقاء والأخرى كحلاء. وبالسكون ما ارتفع من الوادي قليلا عن مسيل الماء، ومنه مسجد الخيف بمنى لأنه بني في خيف الجبل، والأصل مسجد خيف منى فتخفف بالحذف.
الخيلاء: التكبر عن تخيل فضيلة بتراء أي للإنسان في نفسه.
الخِيم: بالكسر السجية.   1 المفردات ص163.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 162



 باب الدال :
 فصل الألف :
الداء: علة تحصل بغلبة بعض الأخلاط على بعض1.
داء الفيل: عند الأطباء زيادة في القدم والساق حتى تشبه رجل الفيل، وذلك لكثرة السواد. وقد يكون معه تقرح وقد لا.
الداخل: باعتبار كونه جزءا يسمى ركنا، وباعتبار كونه ينتهي إليه التحليل استقصاء2، وباعتبار كونه قابلا للصورة المعينة بالفعل يسمى موضوعا.
الدائمة: المطلقة: التي حكم فيها بدوام ثبوت المحمول للموضوع، أو بدوام سلبه ما دام الموضوع موجودا مثال الإيجاب كقولنا: دائما كل إنسان حيوان، فقد حكمنا فيها بدوام ثبوت الحيوانية للإنسان ما دامت ذاته موجودة، ومثال السلب دائما لا شيء من الإنسان بحجر، فإن الحكم فيها بدوام سلب الحجرية عن الإنسان ما دامت ذاته موجودة3.
الدائرة: شكل مسطح يحيط به خط واحد وفي داخله نقطة كل الخطوط المستقيمة الخارجة إليه متساوية وتسمى تلك النقطة مركز الدائرة وذلك الخط محيطها4.
الداب: العادة الدائمة التي تتأبد بالتزامها، وذكره الحرالي. وقال الراغب5: إدامة السير والعادة المستمرة على حالة واحدة دائما.
الدابة: الحي الذي من شأنه الدبيب ذكره الحرالي وقال غيره: كل حيوان في الأرض، وإخراج البعض الطير من الدواب رد بالسماع، وهو {وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّة} 6.
قالوا: أي خلق كل حيوان مميزا أو غيره، وتخصيص البغل والفرس والحمار بالدابة عند الإطلاق عرف طارئ.
الدار: المنزل اعتبارا بدورانها الذي لها بالحائط.
الدانق: معرب، وهو سدس درهم، وهي عند اليونان حبتا خرنوب، فإن الدرهم عندهم اثنتا عشرة حبة خرنوب. والدانق الإسلامي حبتان وثلثا حبة، فإن الدرهم الإسلامي ست عشرة حبة.   1 التعريفات ص108.
2 جاءت "اسطقسا" في التعريفات ص108.
3 التعريفات ص108.
4 التعريفات ص108.
5 المفردات ص174.
6 النور 45.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 163



 فصل الباء، فصل الثاء، فصل الجيم، فصل الحاء، فصل الخاء 
الدبار: الهلاك الذي يقطع دابر القوم، وسمي يوم الأربعاء في الجاهلية دبار لتشاؤمهم فيه.
الدب: بالفتح، والدبيب مشي خفيف، ويستعمل في الحيوان والحشرات أكثر، وفي الشراب ونحوه مما لا تدرك حركته الحاسة1.
الدبر: مؤخر كل شيء، وقيل خلاف القبل من كل شيء. وكني بهما عن العضوين المخصوصين2. وأصله ما أدبر عنه الإنسان، ومنه دبر عبده تدبيرا، أعتقه بعد موته. والدبور كرسول: ريح تهب من جهة المغرب.
الدبيلة: بالضم، عند الأطباء: كل ورم في داخله موضع تنصب إليه المادة.
الدثار: ما يتدثر به الإنسان، وهو ما يلقيه عليه من كساء أو غيره فوق الشعار.
الدجال: الكذاب والمموه والمغطى ومنه الدجال لأنه يغطي الأرض بالجمع الكثير.
الدجلة: اسم لنهر بغداد، ولا ينصرف للعلمية والتأنيث.
الدحر: بفتح فسكون الطرد والإبعاد3.
فصل الخاء: الدخول: نقيض الخروج، ويستعمل في الزمان والمكان والأعمال4. والدخل بالفتح كناية عن العداوة والفساد المستبطن كالدغل، وعن الدعوة في النسب. ويقال: دخل فلان فهو مدخول كناية عن بله في عقله وفساد في أصله. ودخل بامرأته كناية عن الجماع، وغلب استعماله في الوطء الحلال، والمرأة مدخول بها. والدخل بالسكون ما يدخل على الإنسان من عقاره وتجارته، ومنه دخله أكثر من خرجه. والدخيل بين القوم الذي ليس من نسبهم بل نزيل عندهم، ومنه قولهم: هذا الفرع دخيل في الباب أي ذكر استطرادا أو لمناسبة ولا يشتمل عليه عقد الباب.   1 المفردات ص164.
2 المفردات ص164.
3 المفردات ص165.
4 المفردات ص166.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 164



 فصل الراء :
الدراية: المعرفة المدركة بضرب من الحيل1.
الدرء: الميل لأحد الجانبين والدفع.
الدربة: الضراوة والجرأة، والدارب الحاذق بصناعته.
الدرب: المدخل بين الجبلين، وليس أصله عربيا، والعرب تستعمله في معنى الباب، فيقال لباب السكة: درب، وللمدخل الضيق: درب لأنه كالباب لما يفضي إليه.
الدرة البيضاء: عند القوم العقل الأول.
الدرجة: محركة نحو المنزلة لكن يقال للمنزلة درجة إذا اعتبرت بالصعود دون الامتداد على البسيطة كدرجة السطح والسلم، ويعبر بها عن المنزلة الرفيعة. والدرج طي الكتاب والثوب، ويقال للمطوي درج واستعير الدرج للموت كما استعير الطي له في قولهم طوته المنية، وقولهم أكذب من دب ودرج، أي كان حيا فمشى ومن مات فطويت أحواله. والدرج بالضم، سفط يجعل فيه الشيء2.
الدرك: كالدرج لكن الدرج يقال اعتبارا بالصعود، والدرك اعتبارا بالهبوط، ولذلك قيل درجات الجنة ودركات النار، وذلك لما يلحق الإنسان من تبعة درك كالدرك في البيع. وأدرك: بلغ أقصى الشيء، وأدرك الصبي بلغ غاية الصبا وذلك حين البلوغ3. ومدارك الشرع: مواضع طلب والاجتهاد بمدارك الشرع.
والفقهاء يقولون في الواحد: مدرك بفتح الميم، وليس لتخرجيجه وجه، كذا في المصباح4.
الدرهم: الفضة المضروبة أي المطبوعة المتعامل بها، كذا في المفردات5. وفي المصباح6: الدرهم الإسلامي للمضروب من الفضة، وهو معرب.   1 جاءت "الختل" في المفردات ص198.
2 المفردات ص167.
3 المفردات ص167، 168.
4 المصباح المنير، مادة "درك"، ص73.
5 المفردات ص168.
6 المصباح المنير للفيومي، مادة "دره"، ص73.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 165



 فصل السين :
الدست: من الثياب، ما يلبس الإنسان ويكفيه لردده في حوائجه.
الدستور: الوزير الكبير الذي يرجع في أحوال الناس إلى ما يرسمه1.
الدس: إدخال الشيء في الشيء بضرب من الإكراه2.
الدسر: الدفع الشديد بقهر3.
الدسكرة: بناء يشبه العقد حوله بيوت الملوك، قال الأزهري: أحسبه معربا، [والدسكرة: القرية] 3.   1 التعريفات ص109.
2 المفردات 169.
3 المفردات ص169.
4 الإضافة من المصباح المنير، مادة "دسكر" ص74.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 165



 فصل العين :
الدعابة: بالضم، اسم لما يستملح من المزاح.
الدعارة: شراسة الخلق.
الدعامة: ما يسند به الحائط إذا مال يمنعه من السقوط.
الدعوى: مشتقة من الدعاء وهو الطلب. وشرعا قول يطلب به الإنسان إثبات حق على الغير ذكره ابن الكمال1.
الدعاء: لسان الافتقار بشرح الاضطرار، وقيل: طلب المراد بنعت الفؤاد، وقيل: طلب كشف الغمة يتطلع موضع القسمة.
الدعوى عند القوم: إظهار الرعونة ونسيان المعونة، وقيل الافتراء وقلة الحياء، وقيل: التوسع في الكلام لقلة الاحتشام، وقيل: لسان منطلق وقلب مفترق.   1 التعريفات ص109.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 166



 فصل الفاء :
الدفاع: فعال من اثنين وما يقع من أحدهما دفع، وهو رد الشيء بغلبة وقهر عن وجهته التي هو منبعث إليها بأشد متنه، ذكره الحرالي.
الدفتر: جريدة الحساب، وكسر الدال لغة حكاها الفراء، وهو عربي، قال ابن دريد: ولا يعرف له اشتقاق.
الدفر: النتن، ومنه سميت الدنيا "أم دفر"1.
الدفق: انصباب بشدة.
الدفن: الإخفاء تحت أطباق التراب ودفنت الحديث كتمته وسترته.   4 وقد أوردها التهانوي بحرف "الذال" "ذفر". انظر كشاف اصطلاحات الفنون ج2/ 317.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 166



 فصل الكاف :
الدك: الأرض اللينة السهلة، ومنه الدكان، كذا في المفردات1. وفي المصباح2: الدكة المكان المرتفع يجلس عليه وهو المسطبة معرب. والدكان قيل معرب، ويطلق على الحانوت وعلى الدكة يقعد عليها، ونونه زائدة عند سيبويه وعند ابن القطاع3.
وجمع أصله من دكنت المتاع إذا نضدته.   1 للراغب الأصفهاني ص171.
2 المصباح المنير للفيومي، مادة "دكك" ص75.
3 ابن القطاع الصقلي. علي بن جعفر بن علي السعدي "515هـ". وله حاشية على الصحاح. إنباه الرواة 1/ 195.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 166



 فصل اللام، فصل الميم، فصل النون، فصل الواو 
الدلالة اللفظية الوضعية: كون اللفظ متى أطلق أو تخيل فهم منه معناه للعلم بوضعه، وهي منقسمة إلى المطابقة والتضمين والالتزام لأن اللفظ الدال بالوضع يدل على تمام ما وضع له بالمطابقة، وعلى جزئه بالتضمن إن كان له جزء. وعلى ما يلازمه في الذهن بالالتزام كالإنسان فإنه يدل على تمام الحيوان الناطق بالمطابقة وعلى أحدهما بالتضمن وعلى قابل العلم بالالتزام.
الدليل: لغة، المرشد وما به الإرشاد. وفي عرف أهل الميزان: ما يلزم من العلم به العلم بآخر، والأول الدال والثاني المدلول. وفي عرف أهل الأصول: ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه إلى مطلوب خبري1.
الدماثة: سهولة الخلق.
الدم: رزق البدن الأقرب إليه المحوط فيه ذكره الحرالي.
الدمية: صورة حسنة وشجرة دامية أي حسنة. والدامية شجة يخرج دمها ولا يسيل، فإن سال فدامنة.
الدنج: كفلس، عيد للنصارى وهو اليوم السادس من كانون الثاني، وقبط مصبر يسمونه الغطاس. قال الأزهري: سرياني.
الدنو: القرب بالذات أو الحكم، ويستعمل في المكان والزمان2، والمنزلة الدنيا فعلى من الدنو وهو الأنزل رتبة في مقابلة عليا ولكونها لزمتها العاجلة صارت في مقابلة الأخرى اللازمة للعلو، ففي الدنيا نزول وتعجيل، وفي الآخرة علو قدروتأخر، فتقابلنا. قاله الحرالي.
الدنيء: الخسيس الخبيث البطن والفرج الماجن.
الدوام: أصله السكون ومنه حديث "نهى أن يبال في الماء الدائم"3، ومنه دام الشيء إذا امتد الزمان عليه.
الدوران: لغة، الطواف حول الشيء. وفي عرف أهل الأصول: حكم عند وجود وصف ينعدم عند عدمه. وقال ابن الكمال4:
هو ترتب الشيء على الشيء الذي له صلوح العلية كترتب الإسهال على السقمونياء5، فالأول يسمى دائرا والثاني مدارا، وهو على ثلاثة أقسام: الأول أن يكون المدار مدارا للدائر وجودا لا عدما كشرب السقمونيا للإسهال فإنه إذا وجد وجد الإسهال وإذا عدم لا يلزم عدمه لجواز حصوله بدواء آخر، والثاني: أن يكون المدار مدارا للدائر عدما لا وجودا كالحياة للعلم، الثالث: أن يكون المدار مدارا للدائر وجودا وعدما كزنا المحصن يوجب الرجم، فإنه كلما وجد وجب الرجم، وكلما لم يوجد لم يجب.
الدور: توقف الشيء على ما يتوقف عليه6، ومنه قول الفقهاء: دارت المسألة.
الدون: يقال للقاصر عن الشيء.   1 انظر التهانوي، كشاف اصطلاحات الفنون، ج/ 2-292.
2 المفردات ص173.
3 وفي لفظ آخر: نهى أن يبول الرجل في مستحمه. رواه الترمذي عن عبد الله بن مغفل.
4 التعريفات ص110.
5 انظر المصباح المنير، مادة "سقم" 107.
6 التعريفات ص110.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 167



 فصل الهاء :
الدهر: أصله اسم لمدة العالم من مبدأ وجوده إلى انقضائه وعليه {هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ} 1. ثم عبر به عن كل مدة كثيرة، وهو خلاف الزمان فإنه يقع على المدة القليلة والكثيرة2. وعند الصوفية: الدهر الآن الدائم الذي هو امتداد الحضرة الإلهية وهو باطن الزمان وبه يتحد الأزل والأبد3.
الدهمة: سواد الليل، ويعبر بها عن سواد الفرس وعن الخضرة الكاملة اللون كما يعبر عن الدهمة بالخضرة إذا لم تكن كاملة اللون لتقاربهما لونا4.   1 الإنسان 1.
2 المفردات ص172.
3 التعريفات ص111.
4 المفردات ص173.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 168



 فصل الياء :
الديار: أصلها ما أدارته العرب من البيوت كالحلقة استحفاظا لما تحويه من أموالها قاله الحرالي.
الديوان: جريدة الحساب ثم أطلق على الحاسب ثم على موضعه، معرب وأصله دوان.
الدين: وضع إلهي يدعو أصحاب العقول إلى قبول ما هو عند الرسول، كذا عبر ابن الكمال1. وعبارة غيره2: وضع إلهي سائق لذوي العقول باختيارهم المحمود إلى الخير بالذات. وقال الحرالي: دين الله المرضي الذي لا لبس فيه ولا حجاب عليه ولا عوج له هو إطلاعه تعالى عبده على قيوميته الظاهرة بكل باد وفي كل باد، وعلى كل باد وأظهر من كل باد، وعظمته الخفية التي لا يشير إليها اسم ولا يحوزها رسم، وهي مداد كل مداد.
الدين الصحيح: الذي لا يسقط إلا بأداء أو إبراء3. وغير الصحيح ما يسقط بدونهما كنجوم الكتابة.
الدية: المال الذي هو بدل النفس، هكذا عبر بعضهم4. وقيل: الدية المال الواجب بالجناية على الجاني في نفس أو طرف أو غيرهما.   1 المفردات ص111
2 كما في البيضاوي وحواشيه، انظر التهانوي، كشاف ج2/ 305.
3 التعريفات ص110، وانظر كذلك التهانوي كشاف، ج2/ 205.
4 وهو الجرجاني، التعريفات ص111.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 169



 باب الذال :
 فصل الألف :
ذات الرئة: في عرف الأطباء، ورم حار عن دم أو صفراء أو بلغم مالح عفن يلزمه ثقل في الصدر وضيق نفس وحرارة ووجع ممتد من الصدر إلى الصلب وحمى حادة.
ذات الجنب: وتسمى الشوصة، ورم حار في العضلات الباطنة والحجاب المستبطن ويلزمه حمى حارة لقربه من القلب.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 170



 فصل الباء :
الذباب: يقع على المعروف من الحشرات الطائرة، وعلى النحل والزنابير، وفي قوله تعالى {وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبَاب} 1 هو المعروف. وذباب العين إنسانها سمي به لتصوره بهيئته أو لطيران شعاعه طيران الذباب. وذباب السيف طرفه الذي يضرب به، تشبيها به في إيذائه2.
الذبذب: الذكر لأنه يتذبذب أي يتحرك، من الذبذبة وهو نوس الشيء المعلق في الهواء، ومنه قيل للمتردد بين أمرين مذبذب، وهو من صفات المنافق. وفي الحديث: "من وقي شر قبقبه وذبذبه دخل الجنة" 3.   1 الحج 73.
2 المفردات ص177.
3 وفي لفظ آخر: "من وقي شر لقلقه وقبقبه وذبذبه فقد وجبت له الجنة" أخرجه البيهقي في شعب الإيمان عن أنس رضي الله عنه.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 170



 فصل الراء :
الذراع: العضو المعروف، ويعبر به عن المذروع والمسوح، كذا في المفردات1. وفي المصباح2: الذراع اليد من كل حيوان لكنها من الإنسان من المرفق إلى أطراف الأصابع. وذراع القياس أنثى في الأكثر وهو ست قبضات معتدلات ويسمى ذراع العامة.
الذرء: إظهار الله ما أبداه، يقال: ذرأ الله الخلق إي أوجد أشخاصهم3.
ذروة السنام: أعلاه، ومنه أنا في ذراك أي أعلى مكان من جنابك4.   1 الراغب الأصفهاني ص178.
2 المصباح المنير للفيومي، مادة "ذرع" ص79.
3 المفردات ص178.
4 المفردات ص178.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 170



 فصل القاف، فصل الكاف، فصل اللام، فصل الميم، فصل النون، فصل الهاء 
الذقن: من الإنسان، مجتمع لحييه.
الذكر: تارة يراد به هيئة للنفس بها يمكن الإنسان أن يحفظ ما يقتنيه من المعرفة وهو الحفظ، لكن الحفظ يقال اعتبارا بإحرازه، والذكر اعتبارا باستحضاره وتارة يقال لحضور الشيء في القلب أو القول، ولذلك قيل الذكر ذكران: ذكر بالقلب وذكر باللسان، وكل منهما ضربان: ذكر عن نسيان، وذكر لا عن نسيان بل عن إدامة الحفظ، وكل قول يقال له ذكر. والذكرى كثرة الذكر وهو أبلغ من الذكر. والتذكرة ما يتذكر به الشيء، وهو أعم من الدلالة والأمارة.
وعند الصوفية: الذكر امتلاء القلب من المذكور، استيلاء الاسم على المعمور. وقيل اندراج الذكر في مذكوره واستسلام السرئر عند ظهورهز
الذكاء: سرعة الإدراك. وحدة الفهم، ذكره ابن الكمال1. وقال العضد: هو سرعة اقتراح النتائج.
الذل: بالضم، ما كان عن قهر. وبالكسر، ما كان عن تصعب بغير قهر، ذكره الراغب2.
فصل الميم:
الذمة: لغة، العهد لأن نقصه يوجب الذم، ومنهم من جعلها وصفا وعرفها بأنها وصف يصير الشخص به أهلا للإيجاب له وعليه والذمام بالكسر، ما يذم الرجل على إضاعته من عهد.
الذنب: الإثم، أصله الأخذ بذنب الشيء، ويستعمل في كل فعل تستوخم عاقبته، ولذلك سمي تبعة اعتبارا بما يحصل من عاقبته. والذنب عند أهل الله: يحجب عن الله.
الذهاب: المضي، ويستعمل في المعاني والأعيان.
الذهاب عند أهل الله: غيبة القلب عن حس كل محسوس بمشاهدة محبوبه كائنا المحبوب ما كان.
الذهن: قوة للنفس معدة لاكتساب العلوم، تشمل الحواس الظاهرة والباطنة3.
الذهول: شغل يورث حزنا ونسيانا4.   1 هذا ما ذكره الراغب الأصفهاني في المفردات ص180.
2 المفردات ص180.
3 وانظر التعريفات ص113، 114.
4 المفردات ص182.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 171



 فصل الواو :
الذوق: قوة منبثة في العصب المفروش على جرم اللسان تدرك بها الطعوم بمخالطة الرطوبة اللعابية كذا في شرح العقائد وغيره وفي المفردات1: الذوق وجود الطعم بالفم وأصله فيما يقل تناوله دون ما يكثر، فإن ما يكثر يقال له الأكل واختير في القرآن لفظ الذوق في العذاب، فإنه وإن كان في التعارف للقليل فهو يصلح للكثير فخصه بالذكر ليعم الأمرين. وذقت الشيء جربته، ومنه ذاق فلان الناس عرفهم. وذاق الرجل عسيلتها وذاقت عسيلته إذا حصل لهما حلاوة الخلاط ولذة المباشرة بالإيلاج. وقيل الذوق تناول الشيء بالفم لإدراك الطعم كما أن الشم ملامسة الشيء بالأنف لإدراك الرائحة. الذوق عند الصوفية عبارة عن نور عرفاني يقذفه الحق بتجليه في قلوب أوليائه يفرقون به بين الحق والباطل من غير أن ينقلوا ذلك من كتاب ولا غيره2 قال ابن عربي3: والذوق أول مبادئ التجليات الإلهية.
ذو الأرحام: لغة، كل قرابة، وشرعا كل قريب ليس بذي سهم ولا عصبة4.   1 للراغب الأصفهاني ص182.
2 التعريفات ص112.
3 التعريفات ص288.
4 التعريفات ص112، 113.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 172



 باب الراء :
 فصل الألف :
الرأس: مجتمع الخلقة، ومجتمع كل شيء راسه ذكره الحرالي.
الرأفة: ألطف الرحمة وأبلغها، فالمرءوف به تقيمة عناية الرأفة حتى تحفظ بمسراها في سره ظهور ما يستدعي العفو، وتارة يكون هذا الحفظ بالقوة بنصب الأدلة، وتارة يضم إلى ذلك الفعل بخلق الهداية في القلب، وهذا خاص بمن له بالمنعم نوع وصلة، ذكره الحرالي في موضع، وقال في آخر: الرأفة عطف العاطف على من يجد عنده منه وصلة فهي رحمة ذي الصلة بالراحم، والرحمة تعم من لا صلة له بالرحم.
الراهب: العالم في الدين المرتاض، المنقطع عن الخلق، المتوجه إلى الحق1.
الران: الحجاب الحائل بين القلب وعالم القدس باستيلاء الهيئات النفسانية ورسوخ الظلمات الجسمانية فيه بحيث ينحجب عن أنوار الربوبية بالكلية2.
الرأي: اعتقاد النفس أحد النقيضين عن غلبة ظن، وقيل استخراج صواب العاقبة.
الراية: العلامة المنصوبة للرؤية، والرؤيا ما يرى في المنام.   1 وانظر التعريفات ص114.
2 التعريفات ص114.
3 التعريفات ص114.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 173



 فصل الباء :
الرباعي: ما ماضيه على أربعة أصول1.
الربا: لغة، الزيادة. وشرعا عقد على عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد أو مع تأخر في البدلين أو أحدهما، كذا عبر الشافعية. وقال ابن الكمال2: فضل خال عن عوض شرط لأحد العاقدين.
الربح: الزيادة الحاصلة في المبايعة ثم يتجوز به في كل ما يعود من ثمرة عمل، وينسب الربح تارة إلى صاحب السلعة وتارة إلى السلعة نفسها3.
الربع: بضمتين وسكون الثاني: تخفيف جزء من أربعة أجزاء. والربع بالفتح، محلة القوم ومنزلهم، ويطلق على القوم مجازا، والربيع ربيعان: ربيع شهور، وربيع زمان، فالربيع مشترك بين الشهر والفصل، ولذلك التزموا لفظ شهر قبل ربيع، وحذفوه في الفصل للفصل.
الربو: عسر في النفس يشبه نفس المتعب لخلط غليظ لزج أو غير ذلك.   1 التعريفات ص114.
2 التعريفات ص114.
3 المفردات ص185.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 173



 فصل التاء، فصل الثاء، فصل الجيم :
الرتق: الضم والالتحام خلقة كان أم لا. والرتقاء: الجارية المنضمة الشفرين، كذا عبر به الراغب1. وفيه قصور. وعبارة الجمهور الرتق: انسداد مدخل الذكر من الفرج فلا يستطاع جماعها.
الرتل: اتساق الشيء وانتظامه على استقامة2.
الرثة: حبسة في اللسان، وعن المبرد3 تمنع الكلام فإذا جاء اتصل قال: وهي غريزة تكثر في الأشراف.
الرجاء: ترقب الانتفاع بما تقدم له سبب ما، ذكره الحرالي وقال ابن الكمال4: لغة الأمل، وعرفا: تعلق القلب بحصول محبوب مستقبلا. وقال الراغب5: ظن يقتضي حصول ما فيه مسرة. وفي شرح الحماسة6. الأمل آكد من الرجاء لأن الرجاء معه خوف، فلذلك جاء بمعنى خاف نحو {لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا} 7.
وعند الصوفية: هو سرور الفؤاد بحسن الميعاد، وقيل تطلع الإتعام مع ترفع الانتقام.
الرج: تحريك الشيء وإزعاجه. والرجرجة: الاضطراب8.
رجب: من قولهم: رجبت العذق إذا دعمته بشيء، سمي الشهر بذلك لما يحصل فيه من مصالح الخلق وتسكين دهمائهم بالكف عن القتال ذكره أبو البقاء.
الرجز: الاضطراب، ومنه رجز البعير إذا تقارب خطوه واضطراب لضعف فيه، وشبه الرجز به لتقارب أجزائه وتصور رجز في اللسان عند إنشاده. ويقال لنحوه من الشعر أرجوزة وأراجيز9.
الرجس: الشيء القذر، وهو إما من حيث الطبع أو من جهة الشرع10، وأمثلتها في القرآن.
الرجع: عود الشيء عند انتهاء غايته إلى   1 المفردات ص187.
2 المفردات ص187.
3 أبو العباس محمد المعروف بالمبرد صاحب "الكامل" المتوفى سنة 285هـ.
4 التعريفات ص114.
5 المفردات ص190.
6 الحماسة لأبي تمام حبيب بن أوس الطائي المتوفى سنة 231هـ. وشرحها لأبي البقاء العكبري المتوفى سنة 616هـ. وقد شرحها المرزوقي أيضا.
7 نوح 13.
8 المفردات ص187.
9 المفردات ص187.
10 المفردات ص188.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 174



مبدئها، ذكره الحرالي. وقال ابن الكمال1: حركة ثانية في سمت واحد لكن على مسافة الأولى بعينها بخلاف الانعطاف. وقال الراغب: العود إلى ما كان منه البدء2. مكانا أو فعلا أو قولا.
الرجف: الاضطراب الشديد، والإرجاف غيقاع الرجفة بقول أو فعل3.
الرجعة: لغة، المرة من الرجوع. وشرعا، رد زوج يصح طلاقه مطلقته بعد الدخول في بقية عدة طلاقه بلا عوض ولا استيفاء عدد إلى نكاحه.
الرجل: بفتح الراء وضم الجيم: مختص بآدمي ذكر بالغ. وبالكسر الجارحة المعروفة، وهي كما في المصباح4. من أصل الفخذ إلى القدم وهي حقيقة في ذلك. وتطلق مجازا على الطائفة من الجراد، وعلى السراويل، وعلى العهد كما في قولهم: كان على رجل فلان أي عهده، ذكره الزمخشري. ومن مجازه قولهم: فلان لا يعرف يد القوس من رجلها أي لا يعرف أعلاها من أسفلها، وقولهم: قام على رجل، إذا جد في أمر. ورجال الله في طريق الصوفية هم المسمون بعالم الأنفاس، وهو اسم يعمهم، وهم على طبقات كثيرة وأحوال مختلفة، فمنهم من تجمع له الحالات والطبقات كلها، ومنهم من يحصل له البعض. وما من طائفة إلا لها لقب خاص، ومنهم من يحصره عدد في كل زمن، ومنهم من لا، ومنهم الرجبيون وهم أربعون في كل زمن بلا زيادة ولا نقص، وهم أرباب القول الثقيل سموا به لأن حال هذا المقام لا يكون لهم إلا في رجب ثم بانقضائه يفقدون الحال إلى قابل، وهم متفرقون بالبلاد، يعرف بعضهم بعضا وقل من يعرفهم من أهل الطريق، وكل منهم في رجب يجد أن السماء انطبقت عليه فيضطجع ولا تتحرك منه جارحة، ولا يقدر على قيام ولا قعود ولا حركة، يبقى ذلك عليه أول يوم، ثم يخف شيئا فشيئا، ويقع له الكشف والتجلي والاطلاع على المغيبات، ولا يزال مسجى حتى يدخل شعبان فيقوم كأنما نشط من عقال، فإن كان ذا تجارة أو صنعة اشتغل بشغله وسلب عنه حاله، إلا من شاء الله أن يبقى عليه. وهو حال غريب مجهول السبب.
الرجم: الرمي بالرجام وهي الحجارة، ويستعار للرمي بالظن والتوهم والشك5.   1 التعريفات ص114.
2 المفردات ص188.
3 المفردات ص189.
4 المصباح المنير للفيومي، مادة "رجل" ص84.
5 المفردات ص190.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 175



 فصل الحاء، فصل الخاء، فصل الدال 
الرحب: سعة المكان، ومنه رحبة الدار ورحبة المسجد، واستعير للواسع الجوف فقيل: رحب البطن، ولواسع الصدر، كما استعير الضيق لضده1.
الرحم: ما يشتمل على الولد من أعضاء التناسل يكون في تخلقه من كونه نطفة إلى كونه خلقا آخر، ذكره الحرالي. وقال الراغب2: رحم المرأة ومنه استعير الرحم للقرابة لخروجهم من رحم واحدة والرحمة: رقة تقتضي الإحسان إلى المرحوم، وتستعمل تارة في الرقة المجردة، وتارة في الإحسان المجرد عن الرقة نحو رحم الله فلانا، وإذا وصف به الباري فليس المراد به إلا الإحسان المجرد دون الرقة فالرحمة منطوية على معنيين الرقة والإحسان فركز الله في طباع الناس الرقة وتفرد بالإحسان، وقال الحرالي: الرحمة نحلة ما يوافى المرحوم في ظاهره وباطنه، أدناه كشف الضر وكف الأذى، وأعلاه الاختصاص برفع الحجاب.
الرخصة: كغرفة، لغة: التيسير والسهولة. وشرعا: الحكم الشرعي المتغير إلى سهولة لعذر مع قيام الدليل المحرم3.
الرخو: جرم ليس بسريع الانفصال.
الرداء: بالمد ما يرتدي به. وعند القوم: ظهور صفات الحق على العبد4. وقال أبو البقاء: الرداء في الأصل ثوب يجعل على الكتفين، وذلك يفعله ذوو الشرف، وقد تجوز به عن التعظيم بالكبير.
الردة: لغة، الرجوع عن الشيء إلى غيره. وشرعا: قطع الإسلام بنية أو قول أو فعل مكفر.
الرد: الرجوع إلى ما كان منه بدء المذهب، ذكره الحرالي، وقال مرة: الرد كف يكره لما شأنه الإقبال برفق وقال الراغب5: صرف الشيء بذاته أو بحالة من الحالات، فمن الرد بالذات قوله: {وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا} 6. ومن الرد إلى حالة كان عليها {يَرُدُّوكُمْ عَلَى أَعْقَابِكُم} 7، والردة تختص بالكفر، والارتداد فيه وفي غيره.
الردف: التابع. وردف المرأة عجيزتها، والترادف التتابع8.
الرديء: كفعيل، الوضيع الخسيس.   1 المفردات ص191.
2 المفردات ص191.
3 التعريفات ص115.
4 التعريفات ص115.
5 المفردات ص192.
6 الأنعام 28.
7 آل عمران 149.
8 المفردات ص193.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 176



 فصل الزاي، فصل السين، فصل الشين :
الرزق: ما يسوقه الله إلى الحيوان للتغذي أي ما به قوام الجسم ونماؤه. وعند المعتزلة: مملوك يأكله المستحق فلا يكون حراما.
الرزق الحسن: ما يصل لصاحبه بلا كد. وقيل: ما وجد غير مرتقب ولا محتسب ولا مكتسب1.
الرسالة: انبعاث أمر من المرسل إلى المرسل إليه. وأصلها المجلة أي الصحيفة المشتملة على قليل من المسائل التي تكون من نوع واحد2.
الرسول: لغة، من يبلغ أخبار من بعثه لمقصود، سمي به النبي المرسل لتتابع الوحي عليه إذ هو فعول بمعنى مفعول. وقال الراغب3. أصل الرسل الانبعاث على تؤدة، يقال: ناقة رسل سهلة السير، ومنه الرسول المنبعث والرسول باعتبار الملائكة أعم من النبي إذ قد يكون من الملائكة بخلافه، وباعتبار البشر أخص منه إذ الرسول رجل بعث إلى الخلق لتبليغ الأحكام.
الرسول في الفقه: من أمره المرسل بأداء الرسالة بالتسليم والقبض4.
الرسم: نعت يجري في الأبد بما يجري في الأزل أي في سابق علمه تعالى5.
الرسم التام: ما تركب من الجنس القريب والخاصة كتعريف الإنسان بالحيوان الضاحك6.
الرسم الناقص: ما يكون بالخاصة وحدها أو بها وبالجنس البعيد كتعريف الإنسان بالضاحك وبالجسم الضاحك وبعرضيات تختص جملتها بحقيقة، كقولنا في تعريف الإنسان إنه ماش على قدميه، عريض الأظفار، بادي البشرة مستقيم القامة ضحاك بالطبع7.
الرسوخ: الثبات والتمكن. والراسخ في العلم المتحقق الذي لا يعترضه شبهة.
الرشوة: ما يعطى لإبطال حق أو لإحقاق باطل8.
الرشد: حسن التصرف في الأمر حسا أو معنى دينا أو دنيا، ذكره الحرالي. وقال الراغب9: خلاف الغي، ويستعمل استعمال الهداية. والرشد محركا أخص من الرشد فإن الرشد يقال في الأمور الدنيوية والأخروية والرشد في الأخروية فقط.   1 التعريفات ص115.
2 التعريفات ص115.
3 المفردات ص195.
4 التعريفات ص115.
5 التعريفات ص116.
6 التعريفات ص116.
7 التعريفات ص116.
8 التعريفات ص116.
9 المفردات ص196.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 177



 فصل الصاد، فصل الضاد، فصل الطاء، فصل العين :
الرصد: الاستعداد للترقب. والمرصد موضع الرصد. والمرصاد نحوه لكن يقال للمكان الذي اختص بالرصد1. والرصدي من يقعد على طريق ينتظر الناس ليأخذ شيئا من مالهم ظلما.
الرضى: طيب النفس بما يصيبه ويفوته مع عدم التغير. وقول الفقهاء: يشهد على رضاها، أي إذنها، جعلوا الإذن رضى لدلالته عليه.
وعند الصوفية: سرور القلب بمر القضاء2. وقيل: نفي المعارضة وترك المفاوضة. وقيل تلقي المهالك بوجه ضاحك. وقيل شهود المحنة بعين المنة.
الرضوان: بكسر الراء وتضم، اسم مبالغة في معنى الرضى، ذكره الحرالي. وقال الراغب3: الرضى الكثير، ولما كان أعظم الرضى رضي الله خص الرضوان في القرآن بما كان منه تعالى.
الرضاع: التغذية بما يذهب الضراعة وهو الضعف والنحول بالرزق الجامع الذي هو طعام وشراب، وهو اللبن الذي مكانه الثدي من المرأة. والضرع من ذات الظلف، ذكره الحرالي. وقال غيره: لغة، مص الثدي وشرب لبنه. وشرعا، حصول لبن ذات تسع فأكثر حال حياتها في معدة حي قبل تمام حولين خمس رضعات يقينا.
الرطل: معيار يوزن به، وكسر الراء أفصح.
الرطوبة: كيفية تقتضي سهولة التشكل والتفرق والاتصال4.
الرعاع: بالفتح، السفلة من الناس.
الرعاف: خروج الدم من الأنف، وقيل الدم نفسه.
الرعب: الانقطاع عن امتلاء الخوف، ولتصور الامتلاء منه قيل رعبت الحوض ملأته، وباعتبار القطع قيل رعبت: السنام قطعته.
الرعد: صوت اصطكاك السحاب، ويكنى به عن التهديد. وقال بعضهم: الرعد الصوت الذي يسمع من السحاب عند تمزيق الريح إياه، وهو من تحريق الدخان البخار عند احتقانه فيه بتكاثفه، والرعديد المضطرب حسا.
الرعشة: مرض يحدث عن عجز القوة المحركة عن تحريك العضل أو ثباته على الاتصال فتختلط حركات إرادته أو ثبات إرادي يحركه ثقل العضو إلى أسفل.
الرعونة: إفراط الجهالة أو الوقوف مع حظ النفس ومقتضى طباعها5.   1 المفردات ص196.
2 التعريفات ص116.
3 المفردات ص197.
4 التعريفات ص116.
5 المفردات ص199.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 178



 فصل الغين :
الرغام: التراب الدقيق. ورغم أنفه: وقع في الرغام، ويعبر به عن السخط. ثم استعيرت المراغمة للمنازعة1.
الرغبة: إرادة الشيء، والرغبى السعة في الإرادة، فإذا قيل رغب فيه وإليه اقتضى الحرص عليه، وإذا قيل رغب عنه اقتضى صرف الرغبة عنه والزهد فيه. والرغيبة العطاء الكثير لكونه مرغوبا فيه2.
الرغبة عند أهل الصوفية: رغبة النفس في الثواب ورغبة القلب في الحقيقة، ورغبة السر في الحق.
الرغد: العيش الطيب الواسع.   1 المفردات ص199.
2 المفردات ص198.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 179



 فصل الفاء :
الرفاهية: سعة الرزق ونعومة العيش. وقال أبو البقاء: الرفاهة الراحة من التعب.
الرفث: كلام متضمن لما يستقبح ذكره من الجماع ودواعيه ذكره الراغب1. وقال الحرالي: ما تواجه به النساء من أمر النكاح.
الرفد: المعونة والعطية.
الرفض: الترك، ومنه الرافضة تركوا زيد بن علي حين نهاهم عن سب الصحابة، فلما عرفوا مقالته وأنه لا يبرأ من الشيخين2، رفضوه ثم استعمل هذا اللقب في كل من غلا في هذا المذهب.
الرفع: يقال تارة في الأجسام الموضوعة إذا أعليتها عن مقرها، وتارة في البناء إذا طولته، وتارة في الذكر إذا نوهته، وتارة في المنزلة إذا شرفتها، وأمثلة الكل في القرآن3.
الرفق: حسن الانقياد لما يؤدي إلى الجميل، ذكره العضد.   1 المفردات ص199.
2 أبو بكر وعمر رضي الله عنهما.
3 وفي المفردات ص200.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 179



 فصل القاف :
الرقاد: المستطاب من النوم القليل، وقيل مطلق النوم ليلا أو نهارا، وخصه بعضهم بنوم الليل واعترض.
الرقبة: ما ناله الرق من بني آدم. وقال الراغب1. اسم للعضو المخصوص ثم عبر بها عن الجملة، ثم جعل في التعارف اسما للمماليك، كما عبر بالرأس والظهر عن المركوب.
الرق: لغة، الضعف ومنه رقة القلب. وعرفا، عجز حكمي شرع في الأصل جزاء عن الكفر أما أنه عجز فلانه لا يملك وإن ملكه سيده وهو مفطوم عن الولايات والمناصب من القضاء والشهادة وغيرهما، وأما أنه حكمي فلأنه قد يكون أقوى على الأعمال من الحر حسا2.
الرقيقة: اللطيفة الروحانية. وقد تطلق على الواسطة اللطيفة الرابطة بين الشيئين كالمدد الواصل من الحق إلى العبد، ويقال لها رقيقة النزول وكالوسيلة التي يتقرب بها العبد إلى الحق من العلوم والأعمال والأخلاق السنية والمقامات الرفيعة، ويقال لها رقيقة العروج ورقيقة الارتقاء. وقد تطلق الرقائق على علوم الطريقة والسلوك وكل ما يلطف به سر العبد وتزول كثافة النفس3. والرقة كالدقة لكن الرقة تقال اعتبارا لمراعاة جوانبه والرقة، اعتبارا بعمقه، فمتى كانت الرقة في جسم يضادها الصفاقة نحو ثوب رقيق وصفيق، ومتى كانت في نفس يضادها الجفوة والقسوة، يقال: زيد رقيق القلب وقاسيه، والرق ما يكتب فيه شبه الكاغد، ذكره الراغب4. وقال العضد: الرقة التأذي من أذى يلحق الغير.
الرقم: الخط الغليظ، وقيل هو تعجيم الكتاب. وفلان يرقم في الماء يضرب مثلا للحذق في الأمور.
الرقوب: التي ترقب موت ولدها لكثرة من مات لها من الأولاد.
الرقيب: الحافظ إما لمراعاة رقبة المحفوظ وإما لرفعه رقبته.   1 المفردات ص201.
2 التعريفات ص116.
3 التعريفات 117.
4 المفردات ص200.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 180



 فصل الكاف :
الركاز: المال المركوز في الأرض أي المدفون فيها إما بفعل آدمي كالكنز وإما بفعل إلهي كالمعدن. ويتناول الركاز الأمرين. وعند الفقهاء: المال المدفون في الجاهلية فعال بمعنى مفعول.
الركض: الضرب بالرجل، فمتى نسب إلى الراكب فهو إعداء مركوب نحو ركضت الفرس أو إلى الماشي فوطء الأرض1.
ركن الشيء: لغة، جانبه القوي. واصطلاحا، ما يقوم به ذلك الشيء من التقوم، إذ قوام الشيء ركنه لا من القيام، وإلا لزم أن يكون الفاعل ركنا للفعل والجسم ركنا للعرض والموصوف للصفة، ذكره ابن الكمال2. وفي المفردات3: ركن الشيء جانبه الذي يسكن إليه، ويستعار للقوة ومنه {أَوْ آوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ} 4. وأركان العبادة: جوانبها التي عليها مبناه وبتركها بطلانه. وفي المصباح5: أركان الشيء: أجزاء ماهيته، قال: والغزالي جعل الفاعل ركنا في مواضع كالبيع والنكاح، ولم يجعله ركنا في مواضع كالعبادات والفرق عسير، ويمكن أن يفرق بأن الفاعل علة لفعله، والعلة غير المعلول، فالماهية معلولة، فحيث كان الفاعل متحدا استقل بإيجاد الفعل كما في العبادة وأعطي حكم العلة العقلية، ولم يجعل ركنا، وحيث كان الفاعل متعددا لم يستقل كل واحد بإيجاد الفعل بل يفتقر إلى غيره، فكان كل واحد من العاقدين غير عاقد، بل العاقد اثنان فكل واحد من المتبايعين مثلا غير مستقل، فبهذا الاعتبار بعد عن شبه العلة وأشبه جزء الماهية في افتقاره إلى ما يقومه فناسب جعله ركنا.
الركوب: في الأصل، كون الإنسان على ظهر حيوان، وقد يستعمل في السفينة. والراكب اختص في التعارف بمتطي البعير ثم استعير للدين فقيل: ركبت الدين وارتكبته إذا أكثرت من أخذه. ويسند الفعل إلى الدين أيضًا فيقال: ركبه الدين وارتكبه. والركب بفتحتين، كناية عن فرج المرأة، كما كني عنها بالمطية والقعيدة لكونها مقتعدة6.
الركوع: الانحناء، فتارة يستعمل في الهيئة المخصوصة في الصلاة وتارة في التواضع والتذلل إما في العبادة أو غيرها7.   1 المفردات ص202.
2 التعريفات ص117.
3 للراغب الأصفهاني ص203.
4 هود 80.
5 المصباح المنير للفيومي، مادة "ركن" ص91.
6 المفردات ص202.
7 المفردات ص202.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 181



 فصل الميم :
الرمل: إسراع المشي في الطواف1.
الرمز: تلطف في الإفهام بإشارة تحرك طرف كاليد واللحظ والشفتين، والغمز أشد منه، ذكره الحرالي. وقال الراغب: إشارة بالشفة والصوت الخفي والغمز بالحاجب، وعبرعن كل كلام كإشارة بالرمز، كما عبر
عن السعاية بالغمز2.
الرمس: القبر لأنه يرمس فيه أي يدفن.
الرمض: شدة وقع الشمس. والرمضاء شدة حرها. وقال الحرالي: الرمضاء اشتداد حر الحجارة من الهاجرة، كأن هذا الشهر سمي بوقوعه في زمن شدة الحر بترتيب أن يحسب المحرم من أول فصل الشتاء أي ليكون ابتداء العام أول ابتداء خلق بإحياء الأرض بعد موتها، وبذلك يقع الربيعان في الربيع الأرضي السابق حين تنزل الشمس الحوت، والسماوي اللاحق حين تنزل الشمس الحمل.
الرمي: يقال في الأعيان كالسهم والحجر، ويقال في المقال كناية الشتم والقذف.   1 التعريفات ص117.
2 المفردات ص203.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 181



 فصل الهاء :
الرهبة: والرهب، مخافة مع تحرز واضطراب. والترهب: التعبد، وهو استعمال الرهبة، والرهبانية: غلو في تحمل التعبد من فرط الرهبة.
الرهبة عند أهل الحقيقة: رهبة الظاهر لتحقق الوعيد، والباطن لتغلب العلم.
الرهط: ما دون العشرة من الرجال ليس فيهم امرأة، وقيل مطلقا، وقيل من سبعة إلى عشرة، وقيل إلى أربعين.
الرهن: بالفتح ثم السكون: التوثقة بالشيء بما يعادله بوجه ما، ذكره الحرالي. وقال غيره: لغة، الثبوت والاستقرار، وشرعا، جعل عين مالية وثيقة بدين لازم أو آيل إلى اللزوم. ولما كان الرهن يتصور منه الحبس اسعير ذلك للمحتبس أي شيء كان، ومنه {كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ} 1.   1 الطور 21.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 182



 فصل الواو :
الرواية: الإخبار عن عام لا ترافع فيه إلى الحكام.
الرواء: المنظر ومنه المثل ما له رواء ولا شاهد"، وهو فعال من الري كأنه ريان من النضارة والحسن لأن الري يتبعه ذلك كما أن الظمأ يتبعه الذبول.
رواية الأحاديث: حملها، مستعار من قولهم البعير يروي الماء أي يحمله وحديث مروي محمول، وهم رواة الأحاديث كما يقال رواة الماء.
الروح: بالفتح، ما تلتذ به النفس. وبالضم، جعل اسما للنفس لكون النفس بعض الروح، فهي كتسمية النوع باسم الجنس نحو تسمية الإنسان، وجعل اسما للجزء الذي به تحصل الحياة والتحرك، واستجلاب المنافع، واستدفاع المضار، وهو المذكور في قوله {قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي} 1 ذكره الراغب2. وقال ابن الكمال: الروح الإنساني اللطيفة العالمة المدركة من الإنسان الراكبة على الروح الحيواني نازل من عالم الأمر تعجز العقول عن إدراك كنهه، وتلك الروح قد تكون مجردة، وقد تكون منطبعة في البدن3.
الروح الحيواني: جسم لطيف منبعه تجويف القلب الجسماني، وينتشر بواسطة العروق الضوارب إلى سائر أجزاء البدن4. والروح الأعظم الذي هو الروح الإنساني مظهر الذات الإلهية من حيث ربوبيتها ولذلك لا يمكن أن يحوم حولها حائم ولا يروم وصلها رائم لا يعلم كنهها إلا الله، ولا ينال هذه البغية سواه، وهو العقل الأول، والحقيقة المحمدية، والنفس الناطقة، والحقيقة الأسمائية، وهو أول موجود خلقه الله على صورته، وهو الخليفة الأكبر، وهو الجوهر النوراني، جوهريته مظهر الذات النورانية، ويسمى باعتبار الجوهرية نفسا واحدة، وباعتبار النورانية عقلا أولا, وكما أن له في العالم الكبير مظاهر وأسماء من العقل الأول، والقلم الأعلى، والنور والنفس الكلية، واللوح المحفوظ، وغير ذلك له في العالم الصغير الإنساني مظاهر وأسماء بحسب ظهوراته ومراتبه في اصطلاح أهل الله وهي السر الخفي والروح والقلب والكلمة والفؤاد والصدر والعقل والنفس5.
الرود: التردد في طلب الشيء برفق، ومنه الرائد لطالب الكلأ، وباعتبار الرفق قيل: رادت المرأة في مشيتها، ترود، ومنه بني المرود.
الروض: مستنقع الماء والخضرة، وباعتبار الماء قيل أراض الوادي، واستراض كثر ماؤه، كذا في المفردات6. وفي المصباح7، الروضة: الموضع المعجب بالزهور وسميت به لاستراضة المياه السائلة إليها لسكونها بها.
الروغ: الميل على سبيل الاحتيال.
الروم: بالضم، الجيل المعروف، ويقال لجمع رومي كالعجم.
الروي: الحرف الذي تبنى عليه القصيدة8.
الرؤية: إدراك المرئي، وذلك أضرب بحسب قوى النفس، الأول بالحاسة ونحوها، الثاني: بالوهم والتخيل، الثالث: بالفكر نحو {إِنِّي أَرَى مَا لَا تَرَوْنَ} 9، الرابع: بالعقل نحو {مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى} 10.
الرونق: الحسن من رنق الطائر إذا دار في   1 الإسراء 85.
2 المفردات ص205.
3 التعريفات ص117.
4 التعريفات ص118.
5 التعريفات ص118.
6 للراغب الأصفهاني ص207.
7 المصباح المنير للفيومي، مادة "روض"، ص94.
8 التعريفات ص118.
9 الأنفال 48.
10 النجم 11.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 183



الهواء ويحتمل كونه من الرنق وهو الكدر الذي زايله الكدر.
الرياء: الفعل المقصود به رؤية الخلق غفلة عن الخالق وعماية عنه، ذكره الحرالي.
وقال الصوفية: ملاحظة الأشكال في الأعمال، وقيل الاستتار برؤية الأغيار، وقل: سهولة الطاعة بمشهد الجماعة، وقيل: سقوط النشاط في الخلاء وزوال المشاق في الملأ. وقال الغزالي: الرياء في طلب المنزلة في قلوب الناس بالعبادة.
الرياضة: كثرة استعمال النفس أو البدن ليسلس ويمهر، ثم استعيرت لتهذيب الأخلاق النفسية فإن تهذيبها تمحيصها عن خلطات الطبع ونزعاته1.
والرياضة عند أهل الحق: رياضة الأدب وهو الخروج عن طبع النفس، ورياضة الطلب وهو صحة المراد به.
الريب: التردد بين موقعي تهمة بحيث يمتنع من الطمأنينة على كل منهما. وأصله قلق النفس واضطرابها، ومنه ريب الزمان لنوائبه المزعجة ومصائبه المقلقة.
الريع: الزيادة والنماء، وأصله المكان المرتفع، والارتفاع وريعان كل شيء أوائله التي تبدو أولا، ومنه استعير الريع للزيادة والنمو والبركة، والارتفاع الحاصل بذلك.
الرين: صدأ يعلو الشيء الجلي2.   1 التعريفات ص119.
2 المفردات ص208.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 184



 باب الزاي 
 فصل الألف، فصل الباء، فصل الجيم، فصل الحاء، فصل الخاء، فصل الراء 
 ... 
باب الزاي:
فصل الألف، فصل الباء، فصل الحيم، فصل الحاء، فصل الخاء، فصل الراء:
الزاجر: واعظ الله في قلب المؤمن، وهو النور المقذوف فيه الداعي له إلى الحق1.
الزبد: بفتحتين، رغوة البحر ومنه اشتق الزبد كقفل، وهو ما يخرج بالمخض من لبن بقر أو غنم لمشابهته إياه في اللون. قالوا: ولا يسمى ما يخرج من لبن الإبل زبدا بل حبابا، ونهي عن زبد المشركين أي عن قبول ما يعطون.
الزبر: كتابة غليظة، وكل كتاب غليظ الكتابة يقال له زبور، وخص بالكتاب المنزل على داود. وقيل كل كتاب يصعب الوقوف إليه من الكتب الإلهية. وقيل اسم للكتاب المقصور على الجمل العقلية دون الأحكام الشرعية ويدل عليه أن زبور داود لا يتضمن أحكاما.
الزجج: دقة في الحاجبين تشبيها بالزج حديدة أسفل الرمح.
الزجر: طرد بصوت ثم يستعمل في الطرد تارة، وفي الصوت أخرى ذكره ابن الكمال. وقال أبو البقاء: الزجر منع بتهديد.
الزحف: الدنو من العدو، وأصله انبعاث مع جر الرجل كانبعاث الصبي قبل أن يمشي.
الزحزحة: إبعاد الشيء المستثقل المترامي لما يبعد عنه، وذكره الحرالي.
الزخرف: الزينة المزوقة ومنه قيل للذهب زخرف.
الزرارية: أصحاب زرارة بن أعين قالوا بحدوث صفات الله تعالى2.
الزرع: ما استنبت بالبذر تسمية بالمصدر، ومنه حصدت الزرع أي النبات، ولا يسمى زرعا إلا وهو غض طري، ومنه المزارعة وهي المعاملة على الأرض ببعض ما يخرج منها.
الزرقة: اللون الذي بين بياض وسواد.   1 التعريفات ص119.
2 التعريفات ص119.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 185



 فصل العين، فصل الفاء، فصل القاف، فصل اللام :
الزعفرانية: طائفة ذهبت إلى أن القرآن مخلوق، قالوا: كلام الله غيره وكل غير مخلوق.
الزعم: حكاية قول يكون مظنة للكذب. ولهذا جاء في القرآن في محل الذم، ومنه الزعامة للرياسة، والزعيم للمتكفل لأنها مظنة للكذب، كذا في المفردات1.
وفي المصباح2: الزعم يطلق بمعنى القول كزعم سيبويه، وبمعنى الظن وبمعنى الاعتقاد، وأكثر ما يكون فيما يشك فيه. وقال المرزوقي: أكثر استعماله في الباطل أو فيما فيه شك.
الزفن: الرقص، وأصله الدفع الشديد والضرب بالرجل.
الزفيف: هبوب الريح وسرعة النعامة التي تخلط الطيران بالمشي. وزفزف النعام أسرع، ومنه استعير زف العروس استعارة ما يقتضي السرعة لا لأجل مشيها بل للذهاب بها على خفة من السرور.
الزفير: ترديد النفس حتى تنتفخ الضلوع منه.
الزقوم: عبارة عن أطعمة كثيرة في النار، ومنه استعير زقم فلان وتزقم ابتلع شيئا كريها.
الزكاة: لغة: الزيادة، وشرعا: قدر من المال في مال مخصوص لمالك مخصوص، ذكره ابن الكمال3. وقال الراغب4: أصل الزكاة النمو الحاصل عن بركة الله، ويعتبر ذلك بالأمور الدنيوية والأخروية ومنه الزكاة لما يخرج للفقراء سميت بذلك لما فيها من رجاء البركة أو لتزكية النفس أي تنميتها بالخير أو لهما جميعا.
الزلة: استرسال الرجل بغير قصد، ومنه قيل للذنب بغير قصد زلة تشبيها بزلة الرجل. وقال بعضهم: زلة القدم خروجها عن الموضع الذي ينبغي ثباتها فيه. وقال أبو البقاء: الزلل الخطأ والعدول عن سنن الصواب من قولك زلت قدمه أي زلقت.
الزلفة: المنزلة الخطرة، وليلة المزدلفة خصت به لقربهم من منى بعد الإفاضة.
الزلزلة: والزلزال، شدة الحركة على الحال الهائلة. وقال أبو البقاء: تحرك الشيء وتقلقله.   1 للراغب الأصفهاني ص213.
2 المصباح المنير 96.
3 التعريفات 119.
4 المفردات ص213.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 186



 فصل الميم :
الزمانة: المرض الدائم.
الزمان: مدة قابلة للقسمة يطلق على القليل والكثير. والزمان مقدار حركة الفلك الأطلس عند الحكماء. وعند المتكلمين متجدد معلوم يقدر به متجدد آخر موهوم، كما يقال آتيك عند طلوع الشمس، فإن طلوعها معلوم ومجيئة موهوم، فإذا قرن الموهوم بالمعلوم زال الإبهام1.
الزمان عند أهل الحقيقة: السلطان الزاجر واعظ الحق في قلب المؤمن وهو الداعي.
الزمردة: في اصطلاح القوم: النفس الكلية، فلما تضاعفت فيها الإمكانية من حيث العقل الذي هو سبب وجوده سميت جوهرة ووصفت باللون الممتزج بين الخضرة والسواد2.
الزمرة: الجماعة القليلة.   1 التعريفات ص119.
2 التعريفات ص120.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 187



 فصل النون :
الزنا: لغة: الرقي على الشيء. وشرعا: إيلاج الحشفة بفرج محرم لعينه خال عن شبهة مشتهى. وقيل هو وطء من قبل خال عن ملك ونكاح وشبهة.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 187



 فصل الهاء :
الزهد: في الشيء قلة الرغبة فيه وإن شئت قلت الرغبة عنه.
وفي اصطلاح أهل الحقيقة: بغض الدنيا والإعراض عنها، وقيل ترك راحة الدنيا لراحة الآخرة. وقيل أن يخلو قلبك مما خلت منه يدك. وقيل بذل ما تملك ولا تؤثر ما تدرك. وقيل ترك الأسف على معدوم ونفي الفرح بمعلوم.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 187



 فصل الواو :
الزوائد: عند أهل الحقيقة: زيادات الإيمان بالغيب في اليقين.
الزوج: ما لا يكمل المقصود إلا معه على نحو من الاشتراك والتعاون، ذكره الحرالي.
قال: وكانت المرأة زوج الرجل لما كان لا يستقل أمره في النسل والسكن إلا بها.
الزور: الانحراف عن الدليل كالشرك المؤدي إلى لزوم عجز الإله وتحريم ما لم ينزل الله به سلطانا.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 187



 فصل الياء :
الزيادة: استحداث أمر لم يكن في موجود الشيء، قاله الحرالي: وقال الراغب1: أن ينضم إلى ما عليه الشيء في نفسه شيء آخر، وذلك قد تكون تاراة مذمومة كالزيادة على الكفاية كزائد الأصابع أو قوائم الدابة، وقد تكون محمودة نحو {لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ} 2، وهي النظر إلى وجه الله تعالى.
الزيت: عصارة الزيتون.
وعند أهل الحقيقة: الزيتونة النفس المستعدة للاشتعال بنور القدس لقوة الفكر، والزيت نور استعدادها الأصلي.
الزيغ: الميل عن الاستقامة، والانحراف عن جهة الصواب والتزايغ التمايل.
الزينة: تحسين الشيء بغيره من لبسة أو حلية أو هيئة وقيل الزينة بهجة العين التي لا تخلص إلى باطن المزين، ذكره الحرالي.
الزينة الحقيقية: ما لا يشين الإنسان في شيء من أحواله لا في الدنيا ولا في الآخرة. أما ما يزينه في حالة دون حالة فهو من وجه شين. والزينة بالقول المجمل ثلاث: زينة نفسية كالعلم والاعتقادات الحسنة، وزينة بدنية كالقوة وطول القامة وحسن الوسامة وزينة خارجية كالمال والجاه وأمثلة الكل في القرآن3.   1 المفردات ص216.
2 يونس 26.
3 وأوردها الراغب في المفردات ص218.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 188



 باب السين :
 فصل الألف :
الساباط: المنبسط بين دارين.
السآمة: أشد الملالة.
الساحة: المكان الواسع، ومنه ساحة الدار، والسائح: الماء الدائم الجرية في ساحة وساح فلان في الأرض مر مر السائح.
السادة: جمع سيد، وهو من يملك تدبير السواد الأعظم.
الساطع: المنتشر بشدة.
الساعد: العضو تصور لمساعدتها، كذا في المفردات1. وفي المصباح2: ما بين المرفق والكف سمي به لكونه يساعد الكف في بطشها وعملها.
الساعة: جزء من أجزاء الزمان، ويعبر بها عن القيامة تشبيها بذلك لسرعة حسابه. والساعات ثلاث: كبرى وهي القيامة ووسطى وهي موت أهل القرن الواحد، وصغرى وهي موت الإنسان، فساعة كل إنسان موته.
الساكن: ما يحتمل ثلاث حركات غير صورته كميم عمرو.
السالك: من مشى على المقامات بحاله لا بعلمه وتصوره فكان العلم الحاصل له عيانا يأمن ورود الشبه المضلة عليه3. السبئية4: أتباع عبد الله بن سبأ، قال لعلي: أنت الإله، فنفاه إلى المدائن. وقال ابن سبأ: لم يمت علي ولم يقتل وإنما قتل ابن ملجم شيطانا بصورته، وعلي في السحاب والرعد صوته والبرق هبوطه
وسينزل إلى الأرض.   1 للراغب ص232.
2 المصباح المنير ص105.
3 التعريفات ص121.
4 جاءت "السبئية" في ابن حزم، الفصل في الملل والأهواء والنحل، 5/ 36. والسبائية في التعريفات للجرجاني ص122. وفي المقريزي، الخطط، 2/ 352.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 189



 فصل الباء :
السبات: نوم طويل، والفرق بينه وبين السكتة أن المسبوت يمكن أن ينبه ويفهم بخلاف المسكوت.
السب: الشتم الوجيع، والسبه ما يسب به، وكني بها عن الدبر. وتسميته بذلك كتسميته بالسوءة.
السبب: عند الأصوليين: ما يضاف إليه الحكم، لتعلق الحكم به من حيث إنه معرف للحكم أو غير معرف له، وقيل ما ظهر الحكم لأجله هبه شرطا أو دليلا أو علة.
السبت: أصله القطع للعمل ونحوه، ومنه سبت السير أو العنق قطعه، والشعر حلقه، وقيل سمي السبت لأنه تعالى بدأ خلق السموات والأرض يوم الأحد، فخلقها في ستة أيام، فقطع عمله يوم السبت فسمي به.
السبح: بسكون الموحدة، المر السريع في الماء والهواء، واستعير لمر النجوم في الفلك {كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُون} 1، ولسرعة الذهاب في العمل: {إِنَّ لَكَ فِي اَلنَّهَارِ سَبْحًا طَوِيلًا} 2. والتسبيح: تنزيه الله، وأصله المر السريع في عبادة الله.
السبر: بفتح السين وسكون الموحدة، لغة: الاختبار والتجربة، واصطلاحا: حصر الأوصاف في الأصل وإبطال ما لا يصلح ليتعين ما بقي. وقال ابن الكمال3: السبر والتقسيم واحد، وهو إيراد أوصاف الأصل أي المقيس عليه وإبطال بعضها ليتعين الباقي للعلية.
السبط: أصله انبساط في سهولة يقال: شعر سبط ويعبر به عن الجود ورجل سبط الكفين ممتدها، ويعبر به عن الجود. والسبط بالكسر: ولد الولد كأنه امتداد الفروع.
السبل: عند الأطباء: غشاوة تعرض للعين لامتداد عروة تمتلئ دما وتجمد، وأكثره مع حكة.
السبيل: طريق الجادة السائلة عليه الظاهر لكل سالك منهجه، فهو أخص من الطريق فإنه كل ما يطرق الطارق معتادا كان أو غيره كما يأتي: سبيل الله: طريقه التي أمر بسلوكها، واشتقاقه من الجريان من قولك سبل السحاب مطر، والستر أرسله وطوله فسمي الطريق سبيلا لكثرة الجريان فيه بالمشي.   1 الأنبياء 33.
2 المزمل 7.
3 التعريفات ص121.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 190



 فصل التاء :
الستر: لغة: تغطية الشيء، والستر والسترة ما يستر به، والاستتار: الاختفاء.
الستر عند أهل الحقيقة: كل ما سترك عما يغنيك وقيل غطاء الكون. وقد يكون الوقوف مع العادات وقد يكون الوقوف مع نتائج الأعمال.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 190



 فصل الجيم :
السجع: المطرف، اتفاق الكلمتين في حرف السجع لا في الوزن كالرمم والأمم.
السجع المتوازي: أن يراعى في الكلمتين الوزن وحرف السجع كالقلم والنسم.
السجود: أصله التطامن والتذلل، وجعل عبارة عن التذلل لله وعبادته وهو عام في الإنسان والحيوان والجماد، وهو ضربان: سجود باختيار، وليس إلا للإنسان، وبه يستحق الثواب. وسجود بتسخير وهو للإنسان والحيوان والنبات ومنه {وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ} 1.
السجية: العادة والخلق.   1 الرعد 15.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 190



 فصل الحاء :
السحاب: المتراكم من جهة العلو من جوهر ما بين الماء والهواء.
السحت: الحرام الذي يلزم صاحبه العار كأنه يسحت دينه ومروءته. وتسمى الرشوة سحتا، وروي: "كسب الحجام سحت" لكونه ساحتا للمروءة لا للدين، ألا تراه أذن عليه السلام في إعلافه الناضح وإطعامه المملوك.
السحر: يقال على معان، الأول: تخيلات لا حقيقة لها نحو ما يفعله المشعوذة. الثاني: استجلاب معاونة الشيطان بضرب من التقرب إليه، الثالث: ما يغير الصور والطبائع كجعل الإنسان حمارا، ولا حقيقة له عند المحصلين: ذكره الراغب1. وفي تفسير الإمام الرازي: لفظ السحر في عرف الشرع يختص بكل أمر يخفى سببه ويتخيل على غير حقيقته ويجري مجرى التمويه والخداع، وإذا أطلق ذم فاعله، وقد يستعمل مقيدا فيما يمدح ويحمد نحو خبر "إن من البيان لسحرا" 2 أي إن بعض البيان سحر لأن بعضه يوضح المشكل ويكشف عن حقيقية المجمل بحسن بيانه فيستميل القلوب كما يستمال بالسحر. وقيل لما كان في البيان من إبداع التركيب وغرابة التأليف ما يجذب السامع ويخرجه إلى حد يكاد يشغله عن غيره شبه بالسحر الحقيقي3. وقال بعضهم: السحر قلب الحواس في مدركاتها عن الوجه المعتاد في صحتها عن سبب باطل لا يثبت مع ذكر الله عليه. وقال الكرماني: أمر خارق للعادة صادر عن نفس شريرة لا يتعذر معارضته.
السحر: محركا، أصله التعلل عن الشيء بما يقاربه ويدانيه ويكون منه بوجه ما، فالوقت من الليل الذي يتعلل فيه بدنو الصباح هو السحر، ومنه السحور لأنه تعلل عن الغداة، ذكره الحرالي.
السحق: تفتيت الشيء، ويستعمل في الدواء إذا تفتت، وفي الثوب إذا أخلق.
السحق عند أهل الله: ذهاب تركيب العبد تحت القهر.   1 المفردات ص216.
2 أخرجه الترمذي بلفظ "إن من البيان سحرا" أو "إن من البيان سحر" وقال: حديث حسن صحيح، السنن كتاب البر والصلة 6/ 230.
3 المصباح المنير، مادة "سحر" ص102.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 191



 فصل الخاء :
السخاء: الجود أو إعطاء ما ينبغي لمن ينبغي أو بذل التأمل قبل إلحاف السائل، وتحته أنواع.
السخط: الغضب الشديد المقتضي للعقوبة، وهو من الله إنزال العذاب.
السخرية: استزراء العقل معنى بمنزلة الاستنخار في الفعل حسا، ذكره الحرالي. وقال ابن الكمال: السخرية والهزء من شيء يحق عند صاحبه ولا يحق عند الهازئ.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 192



 فصل الدال :
السداسي: ما كان على ستة أحرف أصول. السداد الاستقامة وما تسد به الثلمة، واستعير لما يسد به الفقر.
سدرة المنتهى: عند البرزخية الكبرى التي ينتهي إليها سير الكمال وأعمالهم وعلومهم، وهي نهاية المراتب الأسمائية.
السدر: تحير البصر، والسادر المتحير، ذكره أهل اللغة.
وقال الأطباء: السدر: ظلمة تعتري البصر عند القيام من النوم.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 192



 فصل الراء :
السرائر: جمع سريرة، وهي خاطر النفس، وما تسره أي تكتمه.
وعند الصوفية: السرائر وسط التجليات التي هي غاياتها في كل مقام.
السرادق: ما يدار حول الخيمة بلا سقف، وقيل الفسطاط.
السرد: الإتيان بالحديث على الولاء. قيل لأعرابي: أتعرف الأشهر الحرم؟ قال: ثلاثة سرد وواحد فرد.
السر: الحديث المكتتم في النفس، وكنى عن النكاح بالسر من حيث إنه يخفى. واستعير للخالص فقيل هو في سر قومه. والسرور ما يكتم من الفرح. والسرير الذي يجلس عليه من السرور لأنه لأولي النعمة أهل المسرة. وسرير الميت تشبيهه به في الصورة وللتفاؤل بالسرور الذي يلحقه برجوعه إلى الله وخلاصه من الدنيا التي هي سجن المؤمن.
السر عند الصوفية: لطيفة إنسانية مودعة في القلب كالروح في البدن. وهو ألطف من الروح، وهو محل المشاهدة كما أن الروح محل المحبة والقلب محل المعرفة وقال ابن عربي1: السر يطلق لمعان فيقال: سر العلم بإزاء حقيقة العالم به، وسر الحال بإزاء معرفة مراد الله فيه، وسر الحقيقة بإزاء ما تقع به الإشارة.
السرعة: كون الحركة قاطعة لمسافة طويلة في زمن قصير.
سرعة الفهم: ملكة للنفس يقتدر بها على الانتقال من الملزومات إلى اللوازم بلا فصل مكث.
السرف: تجاوز الحد في كل فعل يفعله الإنسان وإن كان في الإنفاق أشهر، ويقال تارة اعتبارا بالقدر وتارة بالكيفية، ولهذا قال الثوري2: ما أنفقت في غير طاعة الله سرف وإن قل.
السرقة: أخذ ما ليس له أخذه في خفاء، وصار ذلك في الشرع لتناول الشيء من موضع مخصوص وقدر مخصوص على وجه مخصوص.
السرمد: الدائم، والسرمدي ما لا أول له ولا آخر.
السرور: حالة نفسانية تعرض عند حصول اعتقاد وعلم أو ظن لحصول شيء لذيذ، ذكره الإمام الرازي   1 التعريفات ص289.
2 سفيان الثوري، تهذيب التهذيب لابن حجر 4/ 111.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 193



 فصل الطاء 
 ... 
No pages
 الجزء: 1
 فصل الغين :
السغب: الجوع مع التعب، وربما قيل العطش مع تعب.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 194



 فصل الفاء :
السفاهة: خفة الرأي في مقابلة ما يراد منه من المتانة والقوة قاله الحرالي.
السفر: بفتح فسكون، كشف الغطاء، ويختص بالأعيان نحو سفر العمامة عن الرأس، والخمار عن الوجه. وسفر البيت كشه بالسفر أي المكنسة وذلك إزالة السفير عنه وهو التراب. وأسفر عن الشيء كشفه وأوضحه. والسفر بكسر فسكون: الكتاب الذي يسفر عن الحقائق وأصل تركيبه يدل على الظهور والانكشاف والسفر بفتحتين: الخروج للارتحال، وقيل قطع المسافة وسافر فهو مسافر خص بالمفاعلة اعتبارا بأن المسافر سفر عن المكان والمكان سفر عنه. ومن لفظ السفر اشتقت السفرة لطعام السفر ولما يوضع فيه.
السفر عند أهل الحق: سير القلب عند أخذه في التوجه إلى الحق بالذكر. والأسفار أربعة: الأول رفع حجب الكثرة عن وجه الوحدة، وهو السير إلى الله من منازل النفس بإزالة التعشق من المظاهر والأغيار إلى أن يصل العبد إلى الأفق المبين وهو غاية مقام القلب. الثاني: رفع حجاب الوحدة عن وجود الكثرة العلمية الباطنة، وهو السير إلى الله بالاتصاف بصفاته والتحقق بأسمائه وهو السير في الحق بالحق إلى الأفق الأعلى، وهو نهاية حضرة الواحدية. الثالث: زوال الضدين الظاهر والباطن بالحصول في أحدية عين الجمع وهو الترقي إلى عين الجمع والحضرة الأحدية، وهو مقام قاب قوسين ما بقيت الاثنينية، فإذا ارتفعت وهو مقام أو أدنى، فهو نهاية الولاية. الرابع: عند الرجوع عن الحق إلى الخلق واضمحلال الخلق في الحق حتى تؤدي العين الواحدة في صورة الكثرة وصورة الكثرة في عين الوحدة، وهو السير بالله عن الله لتكميل خلق الله وهي مقام البقاء بعد الفناء والفرق بعد الجمع.
السفسطة: قياس مركب من الوهميات، والغرض منه تغليط الخصم، نحو: الجوهر موجود في الذهن، وكل موجود فيه قائم به عرض لينتج أن الجوهر عرض.
السفك: سلب بسطوة، ذكره الحرالي.
السفه: خفة تعرض للإنسان من الفرح والغضب فتحمله على العمل بخلاف طور العقل وموجب الشرع1. وقال الراغب2: السفه خفة في البدن ومنه زمام سفيه كثير الاضطراب، واستعمل في خفة النفس لنقصان العقل، وفي الأمور الدنيوية والأخروية فقيل سفه نفسه وأصله سفه نفسه فصرف عنه الفعل نحو بطرت معيشتها. وفي المصباح3: السفه نقص في العقل.   1 انظر تعريفات الجرجاني ص125.
2 المفردات ص234.
3 المصباح المنير، مادة "سفه"، ص106.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 194



 فصل القاف :
السقوط: طرح الشيء إما من مكان عال إلى مكان منخفض كسقوط الإنسان من السطح وسقوط منتصب القامة، والسقط والسقاط لما يقل الاعتداد به، ومنه رجل ساقط أي لئيم في حسبه. وأسقطت المرأة اعتبر فيه الأمران: السقوط من عل والرداءة جميعا. فإنه لا يقال أسقطت إلا في الولد الذي تلقيه قبل التمام، ومنه قيل للولد سقط أي بكسر فسكون، كذا في المفردات1. وفي المصباح2: السقط بالتحريك الخطأ في القول والفعل، والسقط الولد ذكرا أو أنثى قبل تمامه، وهو مستبين الخلق. وقول الفقهاء سقط الفرض معناه سقط طلبه والأمر به، ولكل ساقطة لاقطة أي لكل نادة من الكلام من يحملها ويذيعها.
السقم: والسقم تأثير المرض في البدن، ذكره أبو البقاء وقال الراغب3: ويختص بالبدن. والمرض قد يكون في البدن وفي النفس.
السقيم: في الحديث خلاف الصحيح، وعمل الراوي بخلاف مرويه يدل على سقمه4.
السقي: والسقيا أن يعطيه ما يشرب. والإسقاء أن يجعل له ذلك حتى يتناوله كيف شاء، والإسقاء أبلغ.   1 للراغب ص235.
2 المصباح المنير، مادة "سقط" ص106.
3 المفردات ص235.
4 والتعريفات ص125.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 195



 فصل الكاف :
السكتة: عند الأطباء: سدة دائمة تامة في بطون الدماغ ومجاري روحه فتعطل الأعضاء عن الحس والحركة إلا التنفس.
السكر: غفلة تعرض لغلبة السرور على النفس بمباشرة ما يوجبها. وقيل أن لا يعلم السماء من الأرض ولا الطول من العرض. وقيل أن يختلط كلامه المنظوم وينتهك سره المكتوم، ذكره ابن الكمال1. وغيره. وفي المفردات2: السكر: حالة تعرض بين المرء وعقله، وأكثر ما يستعمل في الشراب المسكر، وقد يعتري من الغضب والعشق ولذلك قيل:
سكران سكر هوى وسكر مدامة ... أنى يفيق فتى به سكران
ومنه سكرات الموت.
وعند أهل الحق: السكر غيبة بوارد قوي وهو يعطي الطرب والالتذاذ وهو أقوى من الغيبة وأتم منها3.
السكوت: مختص بترك التكلم مع القدرة ولما كان ضربا من السكون استعير له في آية {وَلَمَّا سَكَتَ عَنْ مُوسَى الْغَضَبُ} 4.
السكون: عدم الحركة عما من شأنه أن يتحرك فعدم الحركة عما ليس من شأنه الحركة لا يكون سكونا فالموصوف بهذا لا يكون متحركا ولا ساكنا ذكره ابن الكمال5. وقال العضد: السكون التأني في الخصومات. وقال الراغب6: السكون ثبوت الشيء بعد تحركه، ويستعمل في الاستيطان، يقال فلان سكن مكان كذا توطنه، والسكن الدار التي يسكن بها. والسكنى أن يجعل له السكون في دار بغير أجرة والسكين سمي به لإزالته حركة المذبوح. والسكينة: زوال الرعب.
السكينة عند القوم: ما يجده القلب من الطمأنينة عند تنزل الغيب.   1 التعريفات ص125.
2 للراغب ص236.
3 انظر تعريفات الجرجاني ص125.
4 الأعراف 154.
5 تعريفات الجرجاني ص125.
6 المفردات ص236.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 195



 فصل اللام :
السلب: نزع الشيء من الغير قهرا.
والأساليب: الفنون المختلفة، كذا في المفردات1. وفي البارع2: كل شيء على الإنسان من لباس فهو سلب، والأسلوب بالضم الطريق والفن، وهو على أسلوب من أساليب القوم على طريق من طرقهم.
السلاح: بالكسر، كل ما يقاتل به. والإسليح: نبت إذا أكلته الإبل سمنت. والسلاح بالضم ما يقذفه البعير إذا أكلها، وجعل كناية عن كل عذرة حتى قيل في الحبارى سلاحه سلاحه.
السلخ: نزع جلد الحيوان، ومنه استعير سلخت درعه نزعته، وانسلخ الشهر.
السلاطة: التمكن من القهر، ومنه سمي السلطان وتسمى الحجة سلطانا لما يلحق بها من الهجوم على القلب. والسليط: الزيت بلغة أهل اليمن. وسلاطة اللسان القوة على المقال وذلك للذم أكثر.
السلف: التقدم، ولزيد سلف كريم أي آباء متقدمون جمعه أسلاف.
السلق: بسط بقهر إما باليد أو باللسان وسلق امرأته بسطها فجامعها والسليقة الطبيعة.
السلوك: النفاذ في الطريق.
السلامة: الخلاصة من المخوف، ذكره أبو البقاء. وقال الراغب3. السلام والسلامة التعري من الآفات الظاهرة والباطنة. والسلامة الحقيقية لا تكون إلا في الجنة لأن فيها بقاء بلا فناء، وغنى بلا فقر، وعزا بلا ذل وصحة بلا سقم والسلم بكسر فسكون: الصلح، واستسلم: انقاد. وسلم الوديعة لصاحبها: أوصلها فتسلم ذلك، ومنه قيل: سلم ذلك الدعوى إذا اعترف بصحتها فهو إيصال معنوي. وسلم الأجير نفسه للمستأجر: مكنه من نفسه حيث لا مانع. والسلم عند الفقهاء: بيع موصوف في الذمة بلفظ سلم. والسلم بضم السين وشد اللام: ما يتوصل به إلى الأمكنة العالية، فترجى به السلامة ثم جعل اسما لكل ما يتوصل به إلى شيء رفيع كالسبب.
السليل: الولد لأنه مستل من أبيه.   1 للراغب ص238.
2 البارع في اللغة لأبي علي القالي البغدادي. وهو معجم جمع فيه كتب اللغة وعزا كل كلمة من الغريب إلى من نقلها من العلماء. واتبع طريقة الخليل ومنهجه دون ترتيبه. والبارع كان أول معجم يؤلف في الأندلس بعد دخول القالي إلى الأندلس واستقراره بها إلى أن توفي في قرطبة سنة 356هـ. انظر ص35 من المخطوطة المصورة التي نشرها: a. S Fulton, Fondon.
3 المفردات ص239.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 197



 فصل الميم :
السماحة: بذل ما لا يجب تفضلا1.
السماد: ما يصلح به الزرع من نحو سرجين2.
السماعي: لغة: ما ينسب إلى السماع. واصطلاحا: ما لم تذكر فيه قاعدة كلية مشتملة على جزئياتها3.
السمت: الهيبة والطريق والوقار.
السماع: فهم ما كوشف به من البيان، وقيل تعريف بإشارة وتوقيف بإمارة.
السماء: هذه المظلة وقد يراد بها جهة الفوق.
السمرة: أحد الألوان المركبة من السواد والبياض، والسمراء كني بها عن الحنطة.
السمع: قوة مودعة في العصب المفروش في مقعر الصماخ به تدرك الأصوات بدليل وصول الهواء المتكيف بكيفية الصوت إلى الصماغ، كذا في شرح العقائد وغيره وفي المفردات4: قوة في الأذن بها يدرك الأصوات.
السمسمة: في عرف القوم: معرفة تدق عن العبارة والبيان5.
السمو: العلو، وسماء كل شيء أعلاه، ومنه سمت همته إلى المعالي إذا طلب العز والشرف.
السمنية: فرقة تعبد الأصنام، وتقول بالتناسخ، وتنكر حصول العلم بالأخبار نسبة إلى سومنات قرية بالهند على غير قياس.   1 تعريفات الجرجاني ص127.
2 هو الروث والزبل، كلمة أعجمية وأصلها سركين وقد يقال سرقين أيضا.
3 التعريف الجرجاني ص127.
4 للراغب ص242.
5 تعريفات الجرجاني 2 ص127.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 197



 فصل النون :
السنة: بالضم: طريقة المصطفى صلى الله عليه وسلم التي كان يتحراها، وسنة الله طريقة حكمته وطريقة طاعته، ذكره الراغب1. وقال ابن الكمال2: السنة لغة الطريقة مرضية كانت أو لا. وشرعا الطريقة المسلوكة في الدين من غير افتراض ولا وجوب.
السنة: بالفتح والتخفيف: أمد تمام دورة الشمس، وتمام ثنتي عشرة دورة للقمر. السنة الشمسية ربع يوم وخمسة وستون وثلاثمائة يوم. والسنة القمرية أربعة وخمسون وثلاثمائة يوم وثلاث عشر يوما، فتكون السنة الشمسية زائدة على القمرية بأحد عشر يوما وجزء من إحدى وعشرين جزءا من يوم.
السنبل: مجتمع الحب في أكمامه، ذكره الحرالي.
السنة: بالكسر، مجال النعاس في العينين قبل أن يستغرق الحواس ويخامر العقل.
والنوم: ما وصل من النعاس إلى القلب فغشيه.
السند: عند أهل الميزان: ما يكون المنع مبنيا عليه، أي ما يكون مصححا لورود المنع إما في نفس الأمر أو في نفس السائل وله صيغ ثلاث: أحدها أن يقال لا نسلم كذا لم لا يجوز أن يكون كذا. الثانية: لا نسلم لزوم ذلك وإنما يلزم لو كان كذا، الثالثة: لا نسلم هذا كيف يكون هذا والحال أنه كذا وعند المحدثين حكاية طريق المتن.   1 المفردات ص245.
2 التعريفات ص127.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 198



 فصل الهاء 
 ... 
وقيل1: خطأ عن غفلة. وهو ضربان: أحدهما ألا يكون من الإنسان جوالبه ومولداته كمجنون سب إنسانا. الثاني: أن يكون منه مولداته كمن شرب خمرا ثم ظهر منه منكر بلا قصد، والأول معفو عنه، والثاني مؤاخذ به. قال في المصباح2: وفرقوا بين الساهي والناسي بأن الناسي إذا ذكر تذكر، والساهي بخلافه والسهوة الغفلة. وسهى إليه: نظر ساكن الطرف.   1 في مفردات الراغب الأصفهاني ص246.
2 المصباح المنير، مادة "سها" ص111.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 198



 فصل الواو :
السؤال: طلب الأدنى من الأعلى، كذا ذكروه. وقال الراغب1: السؤال استدعاء معرفة أو ما يؤدي إلى معرفة واستدعاء مال أو ما يؤدي إلى مال، فاستدعاء المعرفة جوابه على اللسان واليد خليفة لها بالكتابة أو الإشارة، واستدعاء المال جوابه على اليد واللسان خليفة لها بوعد أو برد. والسؤال للمعرفة تارة يكون للاستعلام، وتارة للتبكيت، وتارة لتعريف المسئول وتنبيهه لا لتحر وتعلم، ويعبر عن الفقير إذا كان مستدعيا لشيء بالسائل تجوزا نحو {وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَر} 2.
السوي: عند أهل الحق هو الغير، وهو الأعيان من حيث تعيناتها.
السواد: اللون المضاد للبياض ويعبر به عن الشخص المترائي من بعد وعن سواد العين وعن الجمع الكثير.
سواد الوجه في الدارين: هو الفناء في الله بالكلية بحيث لا وجود لصاحبه أصلا ظاهرا وباطنا، دنيا وآخرة، وهو الفقر الحقيقي والرجوع إلى العدم الأصلي.
السوء: كل ما يغم الإنسان من الأمور الدنيوية والأخروية، ومن الأحوال النفسية والبدنية والخارجية من فوت مال وفقد حميم.
السوءة: الفرج والفاحشة والخصلة القبيحة.
السور: بالفتح وثوب مع علو، ويستعمل في الغضب، وفي الشراب: سورة الغضب وسورة الشراب. والسورة: المنزلة الرفيعة. وسور المدينة: حائطها المشتمل عليها. وسورة القرآن تشبيها به لكونها محيطة بالآيات إحاطة السور بالمدينة، أو لكونها منزلة كمنازل القمر، ذكره الراغب3.
وقال الحرالي: السورة تمام جملة من المسموع يحيط بمعنى تام بمنزلة إحاطة السور بالمدينة. قال التوريشي4: السورة كل منزلة من البناء، ومنه سورة القرآن لأنها منزلة بعد المنزلة مقطوعة عن الأخرى أو لأنها من سور المدينة تشبيها بها لكونها محيطة بها إحاطة السور بالمدينة.
السوط: الجلد المضفور الذي يضرب به. قيل وأصله خلط الشيء بعضه ببعض.
السوم: طلب المبيع بالثمن الذي تصور به البيع. ذكره ابن الكمال5. قال الراغب6: السوم أصله الذهاب في ابتغاء الشيء، فهو لمعنى مركب من الذهاب والابتغاء، فأجري مجرى الذهاب في قولهم: سامت الإبل. ومجرى الابتغاء في قولهم: سمته كذا.
السويق: دقيق القمح المقلو أو الشعير أو الذرة أو غيرها كما في التنقيح7.   1 المفردات ص250.
2 الضحى 10.
3 المفردات ص247.
4 الشيخ فضل الله بن حسن التوربشتي، شهاب الدين أبو عبد الله الفقيه الحنفي، المتوفى سنة 661هـ. له "المعتمد في المعتقد" و"الميسر في شرح مصابيح السنة للبغوي، وغير ذلك. انظر إسماعيل باشا البغدادي، هدية العارفين 6/ 821. وبروكلمان، Si 6020، وحاجي خليفة، كشف الظنون 2/ 1698.
5 التعريفات ص129.
6 المفردات ص25.
7 تنقيح الأصول، لعبد الله بن مسعود البخاري الحنفي، المتوفى سنة 747هـ.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 199



 فصل الياء :
السير: المضي في الأرض. والسيارة الجماعة. والسيرة الحالة التي عليها الإنسان وغيره غريزيا كان أو مكتسبا. السيئة: ما يسوء من جهة نفور طبع أو عقل وقيل الفعلة القبيحة.
السيمياء: أمر من أمر الله أظهر آثاره في العالم الأرضي على سبيل أسماء وأرواح من آثار العلويات من النيران والكواكب والصور.
السيماء: صيغة مبالغة من السمة والوسم، وهي العلامة الخفية.
السياق: سوق الروح من أرجاء البدن إلى الخروج منه.
السيد: المتولي السواد أي الجماعة الكثيرة، ولما كان شرط المولى للجماعة كونه مهذب الأخلاق قيل لكل من كان فاضلا في نفسه.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 200



 باب السين 
 فصل الألف 
 ... 
باب الشين:
فصل الألف:
الشاذروان: بالفتح، من جدار البيت الحرام، الذي ترك من عرض الأساس خارجا، ويسمى تأزيرا لأنه كالإزار للبيت. الشآبيب: جمع شؤبوب، وهو الدفعة العظيمة من المطر.
الشأن: الحال والأمر الذي يتفق ويصلح، ولا يقال إلا فيما يعظم من الأحوال والأمور.
الشاذ: ما يكون مخالفا للقياس من غير نظر إلى قلة وجوده وكثرته، ذكره ابن الكمال1. وفي المصباح2: الشاذ في كلام العرب ثلاثة أقسام: أحدهما ما يشذ في القياس دون الاستعمال فهذا قوي في نفسه يصح الاستدلال به. الثاني: عكسه، ولا يحتج به في تمهيد الأصول لأنه كالمرفوض ويجوز للشاعر الرجوع إليه. الثالث: ما يشذ فيهما فهذا لا يعول عليه لفقد أصليه، ويقولون شذ من القاعدة كذا، أو من الضابط، ويريدون خروجه مما يعطيه لفظ التحديد من عمومه مع صحته قياسا واستعمالا.
الشاهد: عند أهل الحق: ما تعطيه المشاهدة من الأثر في قلب المشاهد، وهو على الحقيقة ما يضبط القلب من صورة المشهود.
الشاهد عند أهل الأصول: المعلوم المستدل به قبل العلم بالمستدل عليه سواء علم ضرورة أو استدلالا، والغائب ما يتوصل إلى معرفته بتأمل في حال ما علم قبله سواء علم ضرورة أو استدلالا.   1 التعريفات ص129.
2 المصباح المنير ص117.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 201



 فصل الباء :
الشبر: ما بين طرفي الخنصر والإبهام بالتفريج المعتاد.
الشبح: مثال الشيء مع خفاء.
الشبهة: الظن المشتبه بالعلم، ذكره أبو البقاء. وقال بعضهم الشبهة: مشابهة الحق للباطل والباطل للحق من وجه إذا حقق النظر فيه ذهب. وقال ابن الكمال1: الشيء المجهول حله وحرمته على الحقيقة. كذا في الودائع. وعبر عنه بقوله: ما لم يتيقن حله ولا حرمته. الشبهة في الفعل: ما ثبت بظن غير الدليل دليلا كظن حل وطء أمة أبويه وزوجه. الشبهة في المحل: ما يحصل بقيام دليل ناف للحرمة ذاتا كوطء أمة أبيه والمشتركة. الشبهة في الفاعل: أن يظن الموطوءة زوجته أو جاريته. الشبهة في الطريق: كالوطء ببيع أو نكاح فاسد.
شبهة العمد في القتل: أن يتعمد الضرب بما لا يقتل غالبا. الشبه والشبيه: حقيقته في المماثلة من جهة الكيفية كاللون والطعم وكالعدالة والظلم، والشبهة أن لا يتميز أحد الشيئين من الآخر لما بينهما من التشابه عينا كان أو معنى.   التعريفات ص179-130.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 201



 فصل التاء، فصل الجيم، فصل الحاء، فصل الخاء، فصل الدال، فصل الراء :
الشتاء: لفظ مفرد علم على الفصل، وقيل الشتاء جمع شتوة ككلبة وكلاب.
الشتم: وصف الغير بما فيه نقص وإزراء.
الشجاعة: الإقدام الاختياري على مخاوف نافعة في غير مبالاة. وقيل هيئة حاصلة للقوة الغضبية بين التهور والجبن بها يقدم على أمور ينبغي أن يقدم عليها كقتال كفار لم يزيدوا على ضعفنا.
الشجر: من النبات: ما له ساق صلب يقوم به كالنخل وغيره.
الشجرة: الإنسان الكامل مدبر هيكل الجسم الكلي فإنه جامع الحقيقة، منتشر الدقائق إلى كل شيء، فهو شجرة وسطية {لَا شَرْقِيَّةٍ} وجوبية و {وَلا غَرْبِيَّةٍ} إمكانية بل أمر بين الأمرين {أَصْلُهَا ثَابِت} في الأرض السفلى {وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاء} العلى.
الشح: بخل مع حرص، وذلك فيما كان عادة.
الشحناء: عداوة امتلأت منها النفس. وقال أبو البقاء: البغض المالئ للقلب و {فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُون} أي المملوء.
الشخص: سواد الإنسان القائم المرئي من بعيد.
الشد العقد القوي. وشددته: أوثقته. والشدة بالفتح المرة منه وتستعمل في البدن وفي قوى النفس. وبالعكس: الضيق وشد الرحال كناية عن السفر.
الشراء: والبيع متلازمان. فالمشتري دافع الثمن وآخذ المثمن والبائع بعكسه، هذا إذا كان العقد بناض، فإن كان سلعة بسلعة صح أن يتصور كل منهما مشتريا وبائعا، ومنه صار كل من البيع والشراء يستعمل في موضع الآخر. قال تعالى:
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 202



{وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ} 1. ويجوز الشراء والاشتراء في كل ما يحصل به شيء، نحو {أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى} 2. ذكره الراغب3. وفي المصباح4: شريت المتاع أشريه: أخذته بثمن أو أعطيته بثمن فهو من الأضداد، وذلك لأن المتبايعين تبايعا الثمن والمثمن، فكل من العوضين مبيع من جانب مشترى من جانب. ويمد ويقصر وهو الأشهر. حكي أن الرشيد سأل اليزيدي والكسائي عن قصره ومده، فقال الكسائي: مقصور لا غير. وقال اليزيدي: يقصر ويمد. وقال له الكسائي: من أين لك؟ فقال اليزيدي: من المثل السائر: "لا تغتر بالحرة عام هدائها ولا بالأمة عام شرائها". فقال الكسائي: ما ظننت أن أحدا يفتري بين يدي أمير المؤمنين مثل هذا. ا. هـ. ولقائل أن يقول: إنما مد الشراء لازدواجه مع ما قبله فيحتاج لشاهد غيره.
الشرب: بالضم: إيصال نحو الماء إلى الجوف بفيه مما لا يتأتى فيه المضغ، ذكره ابن الكمال5. وقال الراغب6: تناول كل مائع ماء أو غيره. والشراب: ما يشرب. والشرب بالكسر: النصيب.
الشرح: أصله بسط اللحم، ومنه شرح الصدر أي بسطه بنور إلهي، وشرح المشكل من الكلام: بسطه وإظهار ما خفي من معناه.
الشرذمة: جماعة منقطعة من قولهم ثوب شراذم أي متقطع.
الشر: عدم ملائمة الشيء للطبع وفي المصباح7: السوء والفساد.
الشرط: تعليق شيء بشيء بحيث إذا وجد الأول وجد الثاني كذا عبر ابن الكمال8. وقال الراغب9: كل حكم متعلق بأمر يقع لوقوعه، وذلك الأمر كالعلامة له. وقال غيرهما: ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده الوجود ولا عدم لذاته.
الشرطية: ما يتركب من قضيتين.
الشرك: إسناد الأمر المختص بواحد إلى من ليس معه أمره، ذكره الحرالي. وقال الراغب10: أكبر: وهو إثبات الشريك لله، وأصغر: وهو مراعاة غير الله في بعض الأمور.
الشرع: نهج الطريق الواضح واستعير للطريقة الإلهية بين الدين.
الشروع: في الشيء: الدخول فيه والتلبس بفعله. وعبر بعضهم بقوله: الشروع تلبس بجزء بقصد تحصيل الأجزاء الباقية.
الشريعة: الائتمار بالتزام العبودية.
وعند القوم: التزام العبودية بنسبة الفعل إليك.
الشركة: اختلاط نصيبين فصاعدا لامتزاج واجتماع، وعرفا اختلاط نصيبين فصاعدا بحيث لا يتميزان، ثم أطلق اسم الشركة على العقد وإن لم يوجد اختلاط نصيبين، ذكره ابن الكمال11. وقال أبو البقاء: أصل الشركة توزيع الشيء بين اثنين على جهة الشيوع.
الشرك: ما يصاد به الوحش وأصله من الشركة لأن الصيد يخالطه فيلزمه.   1 يوسف 20.
2 البقرة 16.
3 المفردات ص260.
4 المصباح المنير، مادة "شرى" ص118.
5 التعريفات 132.
6 المفردات ص257.
7 المصباح المنير، مادة "شرو" ص117.
8 والتعريفات ص131.
9 المفردات ص258.
10 المفردات ص259، 260.
11 والتعريفات ص131.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 203



 فصل الطاء :
الشطاط: حسن القوام وطوله. قال الغوري: وتركيب الكلمة يدل على البعد والطول.
الشطح: عند أهل الحقيقة: كلام يعبر عنه اللسان مقرون بالدعوى ولا يرتضيه أهل الطريق من قائله وإن كان محقا.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 204



 فصل العين :
الشعب القبيلة المتشعبة من حي واحد، ومن الوادي ما اجتمع منه طرف وتفرق منه طرق، فإذا نظرت إليه من الجانب الذي يتفرق أخذت في وهمك واحدا، وإذا نظرت إليه من جانب الاجتماع أخذت في وهمك اثنين اجتمعا، فلذلك يقال شعبت الشيء جمعته، وشعبته فرقته، فهو من الأضداد.
الشعر: لغة: العلم. واصطلاحا: كلام مقفى موزون قصدا، فخرج نحو قوله تعالى: {الَّذِي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ، وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ} 1. فإنه موزون ومقفى لكن ليس بشعر لفقد القصد.
والشعر في اصطلاح المنطقيين: قياس مؤلف من مخيلات، والغرض منه انفعال النفس بالترغيب والتنفير، كقولهم: الخمر ياقوته سيالة، ذكره ابن الكمال2. وقال الراغب3: الشعر معروف. وشعرت أصبت الشعر، ومنه استعير شعرت بكذا أي علمت علما في الدقة كالشعر. وسمي الشاعر شاعرا لفطنته ودقة معرفته. فالشعر في الأصل اسم للعلم الدقيق في قولهم: ليت شعري. وصار في التعارف اسما للموزون المقفى. والشاعر المختص بصناعته والشعار بالكسر. الثوب الذي يلي الجسد لمماسته للشعر.
الشعور: أول الإحساس بالعلم كأنه مبدأ إنباته قبل أن تكمل صورته وتتميز، ذكره الحرالي. وقال ابن الكمال4: الشعور هو الإدراك الحسي ومشاعر الإنسان: حواسه الظاهره والباطنة.
الشعيرة: المنسك والعلامة في الحج، والبدنة المهداة إلى البيت الحرام، من الإشعار وهو إعلامها ليعرف أنها هدي أو من الشعر لأنها إذا جرحت أزيل شيء من شعرها عن محل الجرح.
شعبان: علم للشهر، من الشعب وهو التفرق، فكان رجب عندهم محرما يقعدون فيه عن الغزو، فإذا دخل شعبان تشعبوا أي تفرقوا في جهات المغازات.
الشطط: الإفراط في البعد في السوم، ويعبر عن الجور والغلو ومجاوزة الحد.   1 الشرح 3.
2 التعريفات ص132.
3 المفردات ص262.
4 والتعريفات ص133.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 204



 فصل الفاء :
الشفاء: بالكسر، رجوع الأخلاط إلى الاعتدال، ذكره ابن الكمال1. وقال الراغب2: شفا الشيء بالفتح طرفه، والشفاء من المرض موافاة شفاء السلامة، وصار اسما للبرء.
الشفاعة: السؤال في التجاوز عن الذنوب ممن وقع منه جناية وقال الحرالي: الشفاعة وصلة بين الشفيع والمشفوع عنده وقال الراغب3: الشفع: ضم الشيء إلى مثله، والشفعة طلب مبيع في شركته بما بيع فيه فيضمه إلى ملكه فهو من الشفع. الشفاعة الانضمام إلى آخر ناصرا له، وأكثر ما يستعمل في انضمام الأدنى إلى الأعلى. وفي المصباح4: الشفعة اسم للملك ومنه قولهم من ثبت له شفعة فأخر الطلب بغير عذر بطلب شفعته، ففي هذا المثال جمع بين المعنيين فالأولى للمال، والثانية للملك، وشفعت شفاعة طالبت بوسيلة أو ذمام. وأحسن رسومها شرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم على الحادث بسبب الشركة بنحو العوض الذي ملكت به.
الشفر: حرف العين الذي ينبت عليه الشعر والعامة تجعله الشعر وهو غلط وشفر كل شيء حرفه ومنه شفر الفرج.
الشفقة: صرف الهمة إلى إزالة المكروه عن الناس.
الشفق: اختلاط ضوء النهار بسواد الليل عند غروب الشمس كذا في المفردات5.
وفي المصباح6: الشفق الحمرة من الغروب إلى وقت العشاء الآخرة ثم يغيب ويبقى الشفق الأبيض إلى نصف الليل. وقال الزجاج: الشفق الحمرة "التي ترى في المغرب بعد سقوط الشمس" وهو المشهور في كتب اللغة.   1 والتعريفات ص133.
2 المفردات ص264.
3 المفردات ص263.
4 المصباح المنير، مادة "شفع"، ص121.
5 للراغب، ص263.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 205



 فصل القاف :
الشق: تصيير الشيء في شقين أي ناحيتين متقابلتين، ذكره الحرالي. وقال الراغب1: الخزم الواقع في الشيء، والشقة القطعة المنشقة. والشق المشقة والانكسار الذي يلحق النفس والبدن، وذلك كاستعارة الانكسار لها ومنه {لَمْ تَكُونُوا بَالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ} 2: والشقة بالضم: المسافة الشاقة، ويقال الناحية التي تلحق المشقة في الوصول إليها.
الشقاق: بالكسر، الخلاف لأن كلا منهما في شق غير شق صاحبه أي ناحية، ومن المشقة لأن كلا منهما يشق عليه متابعة صاحبه، أو لأنه يأتي بما يشق على صاحبه.
الشقاوة: ضد السعادة، وكما أن السعادة ضربان: أخروية ودنيوية ثم الدنيوية ثلاثة أضرب: سعادة نفسية وبدنية وخارجية فالشقاء كذلك. وكل شقاوة تعب ولا عكس، فالتعب أعم.
الشقرة: من الألوان، حمرة تعلو بياضا في الإنسان وحمرة صافية في الخيل.
الشقشقة: ما يخرج من حلق البعير عند هيجانه، ويكنى بها عن تشدق المتكلم.
الشقص: الطائفة من الشيء.
الشقيقة: ألم في أحد شقي الرأس.   1 النحل 7.
2 المفردات ص265.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 206



 فصل الكاف :
الشكر: اللغوي، الوصف بالجميل على جهة التعظيم على النعمة من اللسان والجنان والأركان.
الشكر العرفي: صرف العبد كل ما أنعم به عليه إلى ما حلق لأجله، هذا هو المشهور. وقال الراغب1: الشكر تصور النعمة وإظهارها، وقيل هو مقلوب كشر أي كشف، ويضاده الكفران، وهو نسيان النعمة وسترها. وقيل اصله من عين شكرى أي ممتلئة، وعليه فالشكر الامتلاء من ذكر المنعم. والشكر شكران: شكر باللسان وهو الثناء على المنعم، وشكر بجميع الجوارح وهو مكافأة النعمة بقدر الاستحقاق. والشكر بالفتح: الفرج وقد يطلق على النكاح.   1 المفردات ص265.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 206



والشكر عند القوم: نشر التفضل بنعت التذلل وأن يذكر إحسانه بعين الاستكانة وصرف النعمة في وجه الخدمة، والإقرار بالأفضال على وجه الخدمة، والإقرار بالأفضال على وجه الإذلال والإفضال.
الشكل: هيئة حاصلة للجسم بسبب إحاطة حد واحد بالمقدار كما في الكرة، أو حدود كما في المضلعات من مربع ومسدس، ذكره ابن الكمال1. وقال الراغب2: الشكل والهيئة والصورة والند في الجنسية، والشبه في الكيفية. والشكل في الحقيقة الأنس الذي بين المتماثلين في الطريقة، ومنه قيل للناس أشكال، وأصل المشاكله من الشكل وهو تقييد الدابة. والشكال ما يقيد به. ومنه استعير شكلت الكتاب كقيدته. والأشكلة الحاجة التي تقيد الإنسان. والإشكال في الأمر استعارة كالاشتباه من الشبه. وفي المصباح3: شكلت الكتاب شكلا أعلمته بعلامات الإعراب. وأشكلته بالألف لغة، وأشكل الأمر بالألف: التبس.
الشك: الوقوف بين النقيضين. وهو من شك العود فيما ينفذ فيه لأنه يقف بذلك الشك بين جهتيه، ذكره الحرالي. وقال غيره: وقوف ببين المعنى ونقيضه، وضده الاعتقاد، فإنه قطع بصحة المعنى دون نقيضه، وقيل التردد بين نقيضين لا ترجيح لأحدهما عند الشاك. وقال الراغب4: اعتدال النقيضين عند الإنسان وتساويهما، قد يكون لوجود أمارتين متساويتين عنده في النقيضين أو لعدم الأمارة. والشك ربما كان في الشيء هل هو موجود أم لا، وربما كان في جنسه من أي جنس؟، هو وربما كان في الغرض الذي لأجله وجد. والشك ضرب من الجهل، وهو أخص منه لأن الجهل قد يكون عدم العلم بالنقيضين رأسا، فكل شك جهل ولا عكس. والشك: خرق الشيء، وشككته: خرقته وكأنه بحيث لا يجد الرأي مستقرا يثبت فيه ويعتمد عليه. ويجوز كونه مستعارا من الشك وهو لصوق العضد بالجنب، وذلك أن يتلاصق النقيضان فلا مدخل للفهم والرأي لتخلل ما بينهما، ويشهد له قولهم: التبس الأمر واختلط وأشكل ونحو ذلك من الاستعارات.
الشكور: الباذل وسعه في أداء الشكر بقلبه ولسانه وجوارحه اعتقادا واعترافا. وقيل: الشاكر من يشكر على الرخاء، والشكور من يشكر على البلاء، والشاكر من يشكر على العطاء، والشكور من يشكر على المنع. وإذا وصف الباري بالشكور فالمراد إنعامه على عباده.
الشكوى: والشكاية، إظهار البث، وهو في الأصل من قولهم: بثثت له ما في وعائي، ونفضت ما في جرابي، إذا أظهرت ما في قلبك.   1 التعريفات، ص134.
2 المفردات، ص266.
3 المصباح المنير، مادة "شكل"، ص122.
4 المفردات ص265.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 207



 فصل اللام :
الشلل: بطلان حركة اليد لفساد عروقها واستعمله الفقهاء في الذكر أيضًا لأنه يفسد بذهاب حركته. ويقال عين شلاء: وهي التي فسدت بذهاب بصرها.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 208



 فصل الميم :
الشماتة: الفرح بمصيبة العدو.
الشمال: المقابل لليمين، والريح الهابة من شمال الكعبة. وهي تقابل الجنوب.
الشم: قوة مودعة في الزائدتين النابتتين في مقدم الدماغ الشبيهتين بحلمتي الثدي، بها تدرك الروائح بطريق وصول الهواء المتكيف ذي الرائحة إلى الخيشوم. والشمم: ارتفاع قصبة الأنف مع استواء أعلاه وإشراف الأرنبة.
الشمس: كوكب مضيء نوراني نهاري، وهو أعظم الكواكب جرما، وأضدها ضوءا. ومكانه الطبيعي في الكرة الرابعة قال الثعالبي1. ويكنى بالشمس عن الخمر. قال ديك الجن2:
وصفراوين من حلب الأماني ... إذا جليت ومن حلب القطاف
أدرنا منهما فلكا وشمسا ... وشمس الله مسرجة الغلاف
قال الراغب3: ويقال للقرص وللضوء المنتشر عنه.
الشمسمة: عند أهل الحقيقة: معرفة تدق عن العبارة.
الشمول: بالفتح: الخمر لأنها تشتمل على العقل فتغطيه.   1 أبو منصور الثعالبي النيسابوري، صاحب يتيمة الدهر، ولطائف المعارف وفقه اللغة، وغير ذلك من المؤلفات الجليلة، توفي سنة 1037م "430م".
2 عبد السلام بن رغبان، المولود في حمص وهو من شعراء الشعوبية ودافع عن العرب المستعربة. وألف المراثي في مقتل الحسين. وتوفي 849م "335هـ".
3 المفردات، ص267.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 208



 فصل الهاء :
الشهامة: الحرص على ما يوجب الذكر الجميل في العظائم، ذكره العضد، وقال غيره: الحرص على الأمور العظام توقعا للذكر الجميل عند الحق والخلق.
الشهادة: رؤية خبرة باطن الشيء ودخلته ممن له غنى في أمره فلا شهادة إلا بخبرة وغناء ممن له اعتدال في نفسه بأن لا يحيف على غيره، فيكون ميزان عدل، ذكره الحرالي. وقال بعضهم1: الشهادة كالشهود الحضور مع المشاهدة إما بالبصر أو بالبصيرة، وقد يقال للحضور منفردا. ومشاهد الحج مواطنه التي تحضرها الملائكة والأخيار من الناس. وقيل هو مواضع النسك والشهادة: إخبار عن عيان بلفظ   1 كالراغب في المفردات، ص267.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 208



أشهد في مجلس القاضي بحق لغيره على غيره. والإخبارات ثلاثة: إما بحق لغيره على آخر، وهو الشهادة، أو بحق للمخبر على آخر وهو الدعوى، أو عكسه، وهو الإقرار. وقال الراغب1: الشهادة: قول صادر عن علم حصل بمشاهدة بصر أو بصيرة، وشهدت يقال على ضربين: أحدهما جار مجرى العلم وبلفظه تقام الشهادة، ولا يكفي من الشاهد أن يقول: أعلم. الثاني: يجري مجرى القسم فتقول: أشهد بالله أنه كذا. ويعبر بالشهادة عن الحكم نحو {وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا} 2. وعن الإقرار نحو {وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ شُهَدَاءُ إِلَّا أَنْفُسُهُمْ} 3، ذكره الراغب. وفي المصباح4: جرى على ألسنة الأمة خلفا وسلفا في أداء الشهادة: أشهد مقتصرا عليه دون غيره من الألفاظ الدالة على تحقيق الشيء أعلم وأتيقن، وهو موافق لألفاظ الكتاب والسنة، فكان الإجماع على تعين هذه اللفظة، ولا يخلو من تعبد إذا لم ينقل غيره، ولعل سره أن الشهادة اسم من المشاهدة، وهي الاطلاع على الشيء عيانا، فاشترط في الأداء ما ينبىء عن المشاهدة.
الشهر: الهلال الذي شأنه أن يدور دورة من حين يهل إلى أن يهل ثانيا، سواء كان ناقصا أم كاملا، فهو شائع في فردين متفاوتي العدد، ذكره الحرالي. وقال أبو البقاء: الشهر المشتهر أو المشهور، وأصله الإظهار والكشف، فهذا الزمان لاشتهاره سمي شهرا، أو هو ما بين الهلالين.
الشهوة: نزوع النفس إلى محبوب لا تتمالك عنه، ذكره الراغب5. وقال ابن الكمال6: حركة النفس طلبا للملائم. وقال بعضهم: نزوع النفس إلى ما تريده، وهي في الدنيا ضربان: صادقة وكاذبة، فالصادقة ما يختل البدن بدونه، وقد يسمى المشتهي شهوة، وقد يقال للقوة التي بها يشتهي شهوة.
الشهب: الشعلة الساطعة من النار المتوقدة.
الشهيد: من يكثر الحضور لديه واستبصاره فيما حضره. وفي عرف الفقهاء: مسلم مات في قتال الكفار بسببه.   1 المفردات، ص268.
2 يوسف 26.
3 النور 6.
4 المصباح المنير، مادة "شهد"، ص124.
5 المفردات، ص270.
6 والتعريفات، ص135.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 209



 فصل الواو :
الشوار: ما يبدو من المتاع، ويكنى به عن الفرج، كما يكنى عنه بالمتاع. وشورت به: فعلت به ما خجلته كأنك أظهرت شواره.
الشوى: كالنوى، الأطراف كاليد والرجل وكل ما ليس مقبلا.
شواهد الحق: حقائق الأكوان، فإنها تشهد بالملكوت.
الشوب: الخلط، وسمي العسل شوبا لكونه مزاجا للأشربة، أو لما يختلط به من الشمع. قال في المصباح1: وقولهم ليس فيه شائبة ملك يجوز أخذه من هذا، ومعناه ليس فيه شيء مختلط به وإن قل، كما قيل ليس فيه علقة ولا شبهة، وتكون فاعلة بمعنى مفعولة كعيشة راضية2، كذا استعمله الفقهاء، ولم أجد فيه نصا. نعم. قال الجوهري: الشائبة واحدة الشوائب وهي الأدناس والأقذار.
الشوق: اهتياج القلب إلى مشاهدة محبوب، وعبر عنه في المصباح3 بأنه نزاع النفس إلى الشيء.
وعند الصوفية: توجه4 القلب إلى لقاء الرب. وقيل هيجان السر لفقد الصبر. وقيل: تعطش القلب إلى لقاء المحبوب، وقيل: عدم القرار لبعد المزار.
الشوك: ما يدق ويصلب رأسه من النبات، ويعبر بالشوكة عن السلاح، وعن الشدة.   1 المصباح المنير، مادة "شرب"، ص125.
2 الحاقة 21، والقارعة 7.
3 المصباح المنير، مادة "شوق"، ص125.
4 وجاءت "توهج" في مخطوطة برلين.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 210



 فصل الياء :
الشياع: الانتشار والتقوية. يقال شاع الحديث اشتهر، وقوي الشيء ما يصح أن يعلم ويخبر عنه، عند سيبويه. وهو أعم العام كما أن الله أخص الخاص يجري على الأجسام والعرض والقديم والمعدوم والمحال. وقول الأشاعرة المعدوم ليس بشيء معناه أنه غير ثابت في الأعيان.
الشيخ: من طعن في السن، ويعبر به عمن يكثر علمه لما كان شأن الشيخ أن تكثر تجاربه ومعارفه، ذكره الراغب1. الشيعة: الذين بايعوا عليا، وقالوا إنه الإمام بعد المصطفى، وإن الإمامة حق لأولاده، وأصل الشيعة من يتقوى بهم الإنسان.
الشيطان: هو الشديد البعد عن محل الخير ذكره الحرالي.
الشيطنة: مرتبة كلية لظاهر الاسم المضل.   1 المفردات ص270.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 210



 باب الصاد :
 فصل الألف :
الصابئة: قوم يزعمون أنهم على دين نوح عليه السلام. وقبلتهم مهب الشمال عند منتصف النهار1.
الصاحب: الملازم، إنسانا أو حيوانا أو مكانا أو زمانا، ولا فرق بين كون مصاحبته بالبدن وهو الأصل والأكثر أو بالعناية والهمة. ولا يقال عرفا إلا لمن كثرت ملازمته. ويقال لمالك الشيء صاحبه، وكذا لمن يملك التصرف فيه. ويضاف الصاحب إلى مسوسه كصاحب الجيش، سائسه كصاحب الأمير. والمصاحبة والاصطحاب أبلغ من الاجتماع لأن المصاحبة تقتضي طول لبثه، فكل اصطحاب اجتماع ولا عكس. وفي المصباح2: الصاحب يطلق مجازا على من يذهب بمذاهب من مذاهب الأئمة فيقال أصحاب الشافعي، وأصحاب أبي حنيفة، وكل شيء لازم شيئا فقد استصحبه. واستصحب الكتاب حمله صحبته، ومن هنا قالوا: استصحب الحال إذا تمسك بها كأنك جعلت تلك الحالة مصاحبة غير مفارقة.
الصادق: الذي يكون قول لسانه وعمل جوارحه مطابقا لما احتوى عليه قلبه مما له حقيقة ثابتة بحسبه، ذكره الحرالي.
الصاعقة: صوت مع نار، وقيل صوت الرعد الشديد. أو قطعة رعد ينقض معها شقة من نار لطيفة حديدة، ما تمر بشيء إلا أنت عليها لكنها مع حدتها سريعة الخمود للطافتها، وهي تنقدح من السحاب إذا اصطكت أجرامه، أو جرم ثقيل مذاب مفرغ في الأجزاء اللطيفة الأرضية الصاعدة المسماة دخانا والمائية المسماة بخارا، أو هو حال في غاية الحدة والحرارة لا يقع على شيء يبلغ الماء فينطفئ ويقف ومنه الدارصيني.
الصالحات: جمع صالحة، وهو العمل المتحفظ به من مداخل3 الخلل، فيه ذكره الحرالي.
الصالحية: أصحاب الصالحي، جوزوا قيام العلم والسمع والقدرة والبصر مع الميت، وجوزوا خلو الجوهر عن الأعراض كلها4.
الصالح: الخالص من كل فساد، وعرفا: القائم بما وجب عليه من حقوق الحق والخلق.   1 مذهب أصحاب الهياكل، انظر المقريزي، الخطط، 2/ 344.
2 المصباح المنير، مادة "صحب"، ص127.
3 مخطوطة برلين، "تداخل".
4 التعريفات للجرجاني، ص136.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 211



 فصل الباء :
الصب: إراقة المائع من أعلى، وصبا إلى كذا صبابة: مالت نفسه نحوه محبة. وخص اسم الفاعل بالصب فقيل فلان صب بكذا، والصبب المصبوب: من مطر ومن عصارة الشيء. ومن دم والصبابة، والصبة: بالضم الشيء شأنه أن يصب.
الصبح: والصباح: أول النهار، وهو وقت ما احمر الأفق بحاجب الشمس.
الصبر: قوة مقاومة الأهوال والآلام الحسية والعقلية. وقال بعضهم: تجرع مرارة الامتناع من المشتهي إلى الوقت الذي ينبغي فيه تعاطيه.
وقال الصوفية: ترك الشكوى من ألم البلوى لغير الله لا إلى الله فإنه تعالى أثنى على أيوب بالصبر مع دعائه في دفع الضر عنه. وقيل: حبس القلب على حكم الرب. وقيل: إسرار المحنة وإظهار المنة.
وقال الراغب1: الصبر الإمساك في ضيق، والصبر حبس النفس عما لا يقتضيه الشرع. فالصبر لفظ عام وربما خولف بين أسمائه بسبب اختلاف مواقعه، فإن كان حبس النفس لمصيبة سمي صبرا فقط، ويضاده الجزع، وإن كان في محاربة سمي شجاعة ويضاده الجبن. وإن كان في نائبة مضجرة سمي رحب الصدر ويضاده الضجر، وإن كان في إمساك الكلام سمي كتمانا، وقد سمى الله كل ذلك صبرا، وسمي الصبر صبرا لأنه كالنوع له.
الصبغة: تطوير معاجل بسرعة وحية، ذكره الحرالي.   1 المفردات، ص273.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 212



 فصل الحاء :
الصحة: حالة أو ملكة بها تصدر الأفعال عن موضعها سليمة.
وعند الفقهاء: موافقة الفعل ذي الوجهين وقوعا الشرع وأن تسقط القضاء. وقيل الصحة في العبادة: إسقاط القضاء وفي المصباح1: الصحة في البدن حالة طبيعية تجري أفعاله على المجرى الطبيعي، وقد استعيرت الصحة للمعاني فقيل صحت الصلاة إذا أسقطت القضاء، وصح العقد إذا ترتب عليه أثره وصح القول إذا طابق الواقع.
الصحو: عند الصوفية: رجوع العارف إلى الإحساس بعد غيبة بوارد قوي.
الصحيح: عند أهل الأصول: ما يتعلق به النفوذ ويعتد به.
الصحيح عند النحاة: اسم ليس في آخره حرف علة.
الصحيح لذاته من الحديث: هو ما يشتمل من صفات القبول على أعلاها بأن ينقله عدل تمام الضبط متصل السند غير معلل ولا شاذ. وتتفاوت رتبه بسبب تفاوت هذه الأوصاف في القوة فإن خف الضبط وتكثرت طرقه فهو الصحيح لغيره.
الصحيفة: المبسوط من كل شيء ك صحيفة الوجه. والصحيفة التي يكتب فيها. والمصحف ما جعل جامعا للصحف المكتوبة. والصحفة: قصعة عريضة، ذكره الراغب2. وقال الزمخشري: قصعة مستطيلة، والصحيفة قطعة من جلد أو قرطاس كتب فيه، وإذا نسب إليها قيل صحفي بفتحتين، ومعناه يأخذ العلم منها دون المشايخ.   1 المصباح المنير، مادة "صحح"، ص126.
2 المفردات، ص275.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 212



 فصل الخاء :
الصخب: ارتفاع الأصوات بالتضجر، ذكره أبو البقاء رحمه الله.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 213



 فصل الدال :
الصداقة: صدق الاعتقاد في المودة وذلك يختص بالإنسان دون غيره.
الصدأة: بالضم شقرة إلى السواد.
الصدر: مسكن القلب، يشبه رئيس القوم، والعالي المجلس لشرف منزلته على غيره من الناس، كذا عبر البعض. وقال الراغب1 وغيره: الجارحة، ثم استعير لقدم الشيء ك صدر الكتاب والكلام والمجلس والقناة. وصدره أصاب صدره أو قصد قصده، ومنه رجل مصدور. ويقال في تعارف النحويين: اللفظ الذي روعي فيه صدر الفعل الماضي والمستقبل.
الصد: المنع بالإغراء الصارف عن الأمر، ذكره بعضهم. وقال الراغب2: يكون انصرافا عن الشيء وامتناعا عنه نحو {يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودًا} 3. وقد يكون صرفا ومنعا نحو {فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ} 4. وقال الحرالي: الصد: الصرف إلى ناحية بإعرض وتكره.
الصدع: شق في الأجسام الصلبة، وعنه استعير صدع الأمر أي فصله، قال تعالى {فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَر} 5، ومنه استعير الانصداع والصداع وهو شبه انشقاق في الرأس من الوجع.
الصدغ: ما بين لحظ العين إلى أصل الأذن، ثم سموا الشعر الذي تدلى على هذا الموضع صدغا.
الصدق: لغة، مطابقة الحكم للواقع، ولا يشترط الاعتقاد. وقال الجاحظ6:   1 المفردات، ص276.
2 المفردات، ص275.
3 النساء 61.
4 النمل 24.
5 الحجر 94.
6 أبو عثمان الجاحظ. من أئمة الأدب العباسي بل العربي، توفي سنة 868م.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 213



مطابقة مع اعتقاد. وقال الراغب1: والصدق والكذب أصلهما في القول ماضيا كان أو مستقبلا، وعدا كان أو غيره. والصدق مطابقة القول الضمير والمخبر عنه معا، ومتى انخرم شرط من ذلك لم يكن صدقا، بل إما أن لا يوصف بالصدق، وإما أن يوصف تارة بالصدق وتارة بالكذب على نظيرين مختلفين كقول الكافر من غير اعتقاد "محمد رسول الله" فإن هذا يصح أن يقال صدق لكون المخبر عنه كذلك، وأن يقال كذب لمخالفة قوله لضميره، وقد يستعمل الصدق والكذب في كل ما يحصل في الاعتقاد نحو صدق ظني. وكذب، وفي أعمال الجوارح ك صدق في القتال إذا وفى حقه وفعل فيه ما يجب وكذب فيه إذا كان بخلاف ذلك.
والصدق في اصطلاح أهل الحقيقة: قول الحق في مواطن الهلاك، وقيل هو أن تصدق في مكان لا ينجيك فيه إلا الكذب. وقال القشيري2: الصدق أن لا يكون في أحوالك شوب ولا في اعتقادك ريب ولا في أعمالك عيب. وقيل هو ترك الملاحظة ودوام المحافظة، وقيل استواء السر والجهر.
الصديق: من لم يكذب قط، أو من كثر منه الصدق، أو من صدق قوله اعتقاده، وحقق صدقه فعله، أو الذي لم يدع شيئا مما يظهره باللسان إلا حققه بقلبه وعمله.
الصدقة: الفعلة التي يبدو بها صدق الإيمان بالغيب من حيث إن الرزق غيب، ذكره الحرالي. وقال ابن الكمال3: العطية يبتغى بها المثوبة من الله وقال الراغب4: ما يخرجه الإنسان من ماله على وجه القربة كالزكاة، لكن الصدقة في الأصل تقال للمتطوع، والزكاة للواجب. ويقال لما يسامح به الإنسان من حقه تصدق به نحو قوله {فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ} 5، وقوله {وَأَنْ تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَكُمْ} 6، فإنه أجرى ما يسامح به المعسر مجرى الصدقة، ومنه قوله {وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلَّا أَنْ يَصَّدَّقُوا} 7، فسمى إعفاءه صدقة. وقوله في الحديث "ما أكلته العافية صدقة" 8.
الصديد: ما حال بين اللحم والجلد من قيح ودم وضرب مثلا لمطعم أهل النار.   1 المفردات، ص277.
2 الأستاذ أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري، صاحب الرسالة القشيرية في التصوف، المتوفى سنة 465هـ.
3 التعريفات، ص138.
4 المفردات، ص278.
5 المائدة 45.
6 البقرة 280.
7 النساء 92.
8 في لفظ آخر "أكلت العافية منها فله منها صدقة، فله به أجر". أخرجه الدارمي في سننه، باب البيوع، 65، وأحمد في مسنده 3/ 313 و327.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 214



 فصل الراء :
الصراط: من السبيل ما لا التواء فيه ولا اعوجاج بل على جهة القصد، فهو أخص من السبيل الأخص من الطريق. وفائدة وصفه في الفاتحة بالمستقيم أن الصراط يطلق على ما فيه صعود أو هبوط، والمستقيم ما لا ميل فيه إلى جهة من الجهات الأربع.
الصرح: بيت عال يبنى طويلا ضخما. وفي المفردات1: بيت عال مروق سمي به اعتبارا بكونه صريحا عن الشوب أي خالصا. وصرحة الدار ساحتها. وجاء صراحا جهارا.
الصرة: ما تعقد فيه الدراهم. والجماعة المنضم بعضهم لبعض كأنهم صروا أي جمعوا في وعاء.
الصرع: علة دماغية غير تامة تتشنج بها جميع الأعضاء لانقباض مبدئها.
الصرف: بالفتح، رد الشيء من حالة إلى أخرى أو إبداله بغيره، وتصريف الرياح: صرفها من حال إلى حال، ومنه تصريف الكلام والدراهم. والصريف: اللبن إذا سكنت رغوته كأنه صرفت الرغوة عنه. والصرف شرعا، بيع الأثمان بعضها ببعض. والصرف بالكسر: صبغ أحمر خال، ثم قيل لكل خالص من غيره صرف كأنه صرف عنه ما يشوبه. وفي المصباح2: الصرف الذائب الذي لم يمزج. ويقال لكل خالص من شوائب الكدر صرف لأنه صرف عن الخلط.
الصرم: القطيعة، والصريمة: إحكام الأمر وإبرامه. والصارم: الماضي، وانصرم: انقطع.
الصريح: ما تناهى في الوضوح وكشف الخفاء عن المراد بسبب كثرة الاستعمال حقيقة كان أو مجازا. وبالقيد الأخير خرج أقسام البيان كبعت واشتريت، وحكمه ثبوت موجبه بغير حاجة للبينة، ذكره ابن الكمال3. وفي المصباح4: كل خالص صريح، ومنه قول صريح وهو ما لا يفتقر إلى إضمار أو تأويل.   1 للراغب، ص279.
2 المصباح المنير، مادة "صرف"، ص129.
3 والتعريفات، ص138.
4 المصباح المنير، مادة "صرح"، ص128.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 215



 فصل العين :
الصاعقة: الصوت الذي يميت صاحبه أو يكاد ذكره الحرالي. وقال الراغب: الهدة الكبيرة، ولا تكون إلا في الأجسام العلوية. وعرفت أيضًا بأنها الصوت الشديد من الجو، ثم قد يكون فيها نار فقط، وقد تكون مع رعد أو عذاب أو موت، وهي في ذاتها شيء واحد، وهذه الأشياء تأثيراتها. وقال ابن الكمال.
الصعق: شدة الصوت، وقد يطلق على كل هائل مسموع أو مشاهد.
وعند أهل الحقيقة: الفناء في الله عند التجلي الذاتي. وعبارة ابن عربي: الصعق، الفناء عند التجلي الرباني1.
الصعود: الذهاب في المحل المرتفع، كالخروج من البصرة إلى الحجاز، ثم استعمل في الإبعاد وإن لم يكن فيه اعتبار الصعود. واستعير الصعود لما يصل من العبد إلى الله، كما استعير النزول لما يصل من الله إلى العبد، ومنه {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ} 2.
الصعيد: وجه الأرض ترابا كان أو غيره. قال الزجاج: لا أعلم خلافا بين أهل اللغة في ذلك، كذا في المصباح3. وفي المفردات4: الصعيد يقال لوجه الأرض وللغبار الذي يصعد، من الصعود، ولهذا لا بد للمتيمم أن يعلق بيده غبار.   1 التعريفات للجرجاني ص138، ص294.
2 فاطر 10.
3 المصباح المنير، مادة "صعد"، ص129.
4 للراغب الأصفهاني، ص280، 281.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 216



 فصل الغين :
الصغر: والكبر من الأسماء المتضايفة التي تقال عند اعتبار بعضها ببعض. فالشيء قد يكون صغيرا في جنب شيء، وكبيرا في جنب آخر. ويقال تارة باعتبار الزمان، فيقال فلان صغير، وفلان كبير إذا كان بين السنين تفاوت، وتارة باعتبار الجثة، وتارة باعتبار القدر والمنزلة، وأمثلتها في القرآن1. والصاغر: الراضي بالمنزلة الدنية.
الصغو: الميل، يقال صغت النجوم، مالت للغروب، وصغيت الإناء وأصغيته أملته.   1 ووردت أيضا في مفردات الراغب، ص281.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 216



 فصل الفاء :
الصفاء: الخلوص من الشوب. والاصطفاء: تناول صفو الشيء كما أن الاختيار تناول خيره. واصطفاء الله عبده قد يكون بإيجاده إياه صافيا عن شوب الكدورات، وقد يكون بتخليصه منها.
صفاء الذهن: استعداد النفس لاستخراج المطلوب بلا تشوش.
الصفح: ترك التأنيب، وهو أبلغ من العفو، فقد يعفو ولا يصفح، وصفحت عنه: أوليته مني صفحة جميلة معرضا عن ذنبه بالكلية. وصفحت الكتاب: قلبت صفحاته وهي وجوه الأوراق، وكذا تصحفته.
الصفرة: لون بين سواد وبياض، وإلى البياض أقرب ويعبر بها عن السواد، ومنه {صَفْرَاءُ فَاقِعٌ لَوْنُهَا} 1.
الصفة: لغة: النعت. وشرعا: الاسم الدال على بعض أحوال الذات نحو طويل وقصير وعاقل وأحمق وغيرها. وقال بعضهم ما دل على معنى زائد على الذات محسوس كالأبيض أو معقول كالعلم.
الصفة المشبهة: ما اشتق من فعل لازم لمن قام به الفعل على معنى الثبوت، نحو كريم وحسن.
الصفات الذاتية: ما يوصف الله بها، ولا يوصف بضدها نحو: القدرة والعزة والعظمة.
الصفات الفعلية: ما يجوز أن يوصف الله بضدها كالرضى والرحمة والسخط والغضب ونحوها.
الصفات الجمالية: ما يتعلق بالرحمة واللطف.
الصفات الجلالية: ما يتعلق بالقهر والعزة والعظمة2.
الصفع: أن يبسط الكف فيضرب بها قفا الإنسان أو بدنه، فإن قبض كفه ثم ضرب فليس بصفع.
الصفوة: هم المحققون بالصفاء، عن كدر الغيرية.
الصفية: ما يصطفيه الرئيس لنفسه من الغنيمة.
الصفق: ضرب يسمع صوته.
الصفير: الصوت الخالي عن الحروف.   1 البقرة 69.
2 وردت كل هذه الصفات في تعريفات الجرجاني، ص138، 139.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 217



 فصل القاف :
الصقع: بالضم، الناحية من البلاد، والجهة والمحلة. والصقيع: الجليد المحرق للبلاد. وخطيب مصقع بكسر الميم: بليغ.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 217



 فصل الكاف :
الصك: الكتاب الذي تكتب فيه المعاملات والأقارير1.   1 انظر المصباح المنير، مادة "صكك" ص132.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 217



 فصل اللام :
الصلب: بالضم الشديد وباعتباره سمي الظهر صلبا، ومنه الصلب بالفتح الذي هو تعليق الإنسان للقتل لشدة تصلبه على الخشب. وقيل الصلب الجرم الذي لا يقبل دفع سطحه إلى داخله إلا بعسر. والصلب الذي يتقرب به النصارى لكونه على هيئة الصليب الذي صلب عليه عيسى عليه السلام في زعمهم.
الصلة: البر على غير جهة التعويض.
الصلح: لغة: اسم من المصالحة، وهي المسالمة بعد المنازعة. وشرعا: عقد يدفع النزاع، ذكره ابن الكمال1.
صلة الرحم: مشاركة ذوي القرابة في الخيرات ذكره العضد.
الصلصال: تردد الصوت من الشيء اليابس. والصلصلة: بقية الماء سميت به لحكاية صوت تحركه في المزادة.
الصلع: بالتحريك: انحسار الشعر عن مقدم الرأس وموضعه الصلعة بفتح اللام والسكون، أباه الحذاق، قال ابن سينا: ولا يحدث الصلع للنساء لغلبة رطوبتهن ولا للخصيان لقرب أمزجتهم منهن2.
الصلاة: عند المعتزلة: من الأسماء الشرعية، واختلف في وجه التشبيه على أقوال. قال الإمام الرازي: والأقرب أنها من الدعاء إذ لا صلاة إلا وفيها الدعاء أو ما يجري مجراه. وقال أصحابنا من المجازات المشهورة لغة إطلاق اسم الجزء على الكل، فلما كانت مشتملة على الدعاء أطلق اسم الدعاء عليها مجازا. قال: فإن كان مراد المعتزلة من كونها اسما شرعيا هذا فهو حق، وإن أرادوا أن الشرع ارتجل هذه اللفظة فذلك ينافيه {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا} 3. إلى هنا كلام الإمام. وقال ابن الكمال4: أصلها الدعاء سميت به هذه العبادة التي هي أفعال وأقوال مفتتحة بتكبير مختتمة بتسليم كتسمية الشيء باسم ما يتضمنه. والصلاة من العبادات التي لا تنفك شريعة منها وإن اختلفت صورها بحسب شرع، شرع ولذلك قال {إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا} 5. وفي المصباح6: الصلاة الدعاء، سميت بها هذه الأفعال لاشتمالها على الدعاء وهل سبيله النقل فتكون الصلاة حقيقة شرعية في هذه الأفعال مجازا لغويا في الدعاء لأن النقل في اللغات كالنسخ في الأحكام، أو يقال استعمال اللفظ في المنقول إليه مجاز راجح وفي المنقول حقيقة مرجوحة فيه خلاف بين أهل الأصول.
الصلاح: ضد الفساد، ويختصان في أكثر الاستعمال بالأفعال، وقوبل في القرآن تارة بالفساد وأخرى بالتشبيه.   1 والتعريفات، ص139.
2 وانظر المصباح المنير، مادة "صلع"، ص132.
3 يوسف 2.
4 ليس هذا من كلام ابن الكمال، ولكنه من كلام الراغب الأصفهاني، المفردات، ص285.
5 النساء 103.
6 المصباح المنير، مادة "صلى"، ص132.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 218



 فصل الميم :
الصمت: فقد الخاطر بوحد حاضر. وقيل سقوط النطق بظهور الحق. وقيل انقطاع اللسان عند ظهور العيان.
الصمد: السيد الذي يصمد إليه في الأمور، ويعتمد عليه، أو الذي ليس بأجوف، والذي ليس بأجوف شيئان: أحدهما أدون من الإنسان كالجماد، الثاني أعلى منه، وهو الباري تقدس والملائكة.
الصمم: فقد حاسة السمع، وبه شبه من لا يصغي إلى الحق ولا يقبله. وصمم الأمر: مضى فيه غير مصغ إلى من يعذله. وقيل الصمم انسداد خروق المسامع، ومنه القناة الصماء وهي التي ليست مجوفة.
الصميم: الأصل الثابت من الصم وهو الشيء الصلب البعيد من التأثر.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 219



 فصل النون :
الصناعة: ملكة نفسانية تصدر عنها الأفعال الاختيارية من غير روية. وقيل العلم المتعلق بكيفية العمل1.
الصنع: إجادة الفعل، وكل صنع فعل ولا عكس. والصنيعة: ما اصطنعت من خير. ويكنى عن الرشوة بالمصانعة، ذكره الراغب2. وقال أبو البقاء: الصنائع جمع صنيعة وهو بمعنى المصنوع وهو المخلوق والمجعول.
الصنف: الطائفة من كل شيء أو النوع. يقال: صنف متاعه: جعله أصنافا. ومنه تصنيف الكتب.
الصنم: جثة متخذة من حجر أو غيره على صورة إنسان، كانوا يعبدونها متقربين بها إلى الله.
وعند الصوفية: كل ما شغل الإنسان عن الله.
الصنو: الخارج من أصل شجرة.   1 كذا أيضا في تعريفات الجرجاني ص140.
2 المفردات، ص286، 287.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 219



 فصل الواو :
الصواب: لغة: السداد، وعرفا: الأمر الثابت الذي لا يسوغ إنكاره. وقيل مصادفة المقصود. والصوب: فرط الانسكاب والوقوع.
الصوت: كيفية قائمة بالهواء يحملها إلى الصماغ. وقال الراغب1: الهواء المنضغط عن قرع جسمين، وذلك ضربان: مجرد عن تنفس بشيء كالصوت الممتد، وتنفس بصورة ما. والمتنفس ضربان: ضروري كما يكون من الحيوان والجماد، واختياري كما من الإنسان. وذلك ضربان: ضرب باليد ك صوت العود، وضرب بالفم. وما بالفم ضربان: نطق وغيره كصوت الناي. والنطق إما مفرد في الكلام أو مركب.
صورة الشيء: ما به يحصل الشيء بالفعل.
الصورة الجسمية: جوهر متصل بسيط لا وجود لمحله دونه قابل للأبعاد الثلاثة المدركة من الجسم في مبادىء النظر.
الصورة النوعية: جوهر بسيط لا يتم وجوده بالفعل دون وجود ما حل فيه، كذا قرره ابن الكمال2. وقال الراغب3: الصورة: ما ينتقش به الأعيان ويتميز به عن غيرها، وذلك ضربان: أحدهما محسوس يدركه الخاصة والعامة بل والحيوان كصورة الإنسان والفرس بالمعاينة، الثاني: معقول تدركه الخاصة فقط كالصورة التي اختص بها الإنسان من العقل والروية والمعاني التي خص بها.
الصوفة: قوم كانوا يخدمون الكعبة تنسكوا بلبس الصوف لاشتغالهم بالعبادة وبخدمتها.
الصوم: الثبات على تماسك عما من شأن الشيء أن يتصرف فيه. ويكون شأنه كالشمس يقال صامت الشمس إذا لم يظهر لها حركة لصعود ولا نزول التي هي شأنها. وصامت الخيل: إذا لم تزل لا مركوضة ولا مركوبة. فتماسك الإنسان عما من شأنه فعله في حفظ بدنه بالتغذي، وحفظه نسله بالنكاح، وخوضه في زور القول وسوء الفعل هو صومه، وفي الصوم خلاء من الطعام وانصراف عن حال الإنعام وانقطاع شهوة الفرج وسلامة الإعراض عن الاشتغال بالدنيا، والتوجه إلى الله، والعكوف في بيته ليحصل بذلك تنوع الحكمة من القلب. ذكره الحرالي.   1 المفردات، ص288.
2 والتعريفات، ص141.
3 المفردات، ص289.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 219



 فصل الياء :
الصيت: بالكسر، انتشار الذكر وقيل الذكر الجميل.
الصيحة: رفع الصوت، ولما كانت قد تفزع عبر بها عن الفزع في {فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَة} 1.
الصيد: ما امتنع بجناحه أو بقوائمه مأكولا أو غيره، ولا يؤخذ إلا بحيلة، كذا عبر بعضهم2. وقال الراغب3: الصيد لغة: تناول ما يظفر به مما كان ممتنعا. وشرعا: تناول الحيوانات الممتنعة مما لم يكن مملوكا، والمتناول منه ما كان حلالا. وقد يسمى المصيد صيدا، ومنه {أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ} 4.
الصيف: الفصل المقابل للشتاء. ويسمى المطر الآتي فيه صيفا.
صيور الأمر: عاقبته وما يصير إليه، فعول من صار.   1 الحجر. 73 و83. والمؤمنون. 41.
2 مثل الجرجاني في التعريفات، ص141.
3 المفردات، ص289.
4 المائدة 96.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 220



 باب الضاد :
 فصل الباء :
الضبط: لغة: الحزم، وعرفا: سماع الكلام كما يحق سماعه ثم فهم معناه الذي اريد به، ثم حفظه ببذل المجهود، وهو الثبات عليه بمذاكرته إلى حين أدائه إلى غيره، كذا ذكره ابن الكمال1. وفي المصباح2: ضبطه حفظه حفظا بليغا، ومنه ضبطت البلاد وغيرها: قمت بأمرها قياما لا نقص فيه. الضبط عند المحدثين، ضربان: ضبط صدر، وهو أن يثبت ما سمعه بحيث يتمكن من استحضاره متى شاء. وضبط كتاب، وهو صيانته لديه منذ سمع فيه وصححه إلى أن يؤدي منه.   1 والتعريفات، ص142.
2 المصباح المنير، مادة "ضبط"، ص135.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 221



 فصل الحاء :
الضحى: امتداد الشمس وارتفاع النهار، وبه سمي الوقت. وضاحية: كل شيء ناحيته البارزة. وقال المطرزي: وضحوة النهار، ما بعد طلوع الشمس لأنها وقت البروز أو لأن كل شيء يبرز فيه ويظهر.
الضحك: كيفية غير راسخة تحصل من حركة الروح إلى خارج دفعة بسبب تعجب يحصل للضاحك. وحد الضحك ما يكون مسموعا له لا لجيرانه، ذكره ابن الكمال1. وقال الراغب2: الضحك، انبساط الوجه وتكشر الأسنان من سرور النفس، ولظهور الأسنان عنده سميت مقدمات الأسنان: ضواحك. واستعير الضحك للسخرية، ويستعمل الضحك للسرور المجرد تارة نحو {مُسْفِرَةٌ، ضَاحِكَةٌ} 3. وللتعجب المجر أخرى وإياه قصد من قال: الضحك مختص بالإنسان ولا يوجد في غيره من الحيوان.   1 والتعريفات، ص142.
2 المفردات، ص292.
3 عبس، 38.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 221



 فصل الدال :
الضدان: صفتان وجوديتان يتعاقبان في موضع واحد يستحيل اجتماعهما كالسواد والبياض. وقال الراغب1: الضدان، الشيئان اللذان تحت جنس واحد، وينافي كل الآخر في أوصافه الخاصة وبينهما أبعد البعد، كالخير والشر، والسواد والبياض، وما لم يكونا تحت جنس واحد لا يقال ضدان كالحلاوة والحركة.   1 المفردات، ص293.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 221



 فصل الراء :
الضراعة: الخضوع والتذلل.
الضرب: إيقاع شيء على شيء، ولتصور اختلاف الضرب خولف بين تفاسيره كضرب الشيء باليد وبالعصى وبالسيف، وضرب الأرض بالمطر، وضرب الدراهم اعتبارا بضربه بالمطرقة وقيل له الطبع اعتبارا بتأثير السكة فيه.
الضرب في العروض: آخر جزء من المصراع الثاني من البيت.
الضرب في العدد: تضعيف أحد العددين بالعدد الآخر، ذكره ابن الكمال1.
وفي المصباح2: الضرب في اصطلاح الحساب تحصيل جملة إذا قسمت على أحد العددين خرج العدد، أو عن عمل يرتفع منه جملة تكون نسبة أحد المضروبين إليه كنسبة الواحد إلى المضروب الآخر. ضرب المثل: وقع المثل على المثل، ذكره الحرالي.
الضر: بالفتح والضم، ما يؤلم الظاهر من الجسم وهو ما يتصل بمحسوسه في مقابلة الأذى، وهو إيلام النفس وما يتصل بأحوالها، وتشعر الضمة في الضر بأنه من علو وقهر، والفتحة بأنه ما يكون عن مماثل ونحوه، وقل ما يكون عن الأذى إلا أذى، ذكره الحرالي. وقال الراغب3: الضر سوء الحال في نفسه لقلة نحو علم وفضل عنه أو بدنه كنقص جارحة أو حاله كفقد مال أو جاه.
الضرورية: المطلقة التي يحكم فيها بضرورة ثبوت المحمول للموضوع أو بضرورة سلبه عنه ما دامت ذات الموضوع موجودة، أما التي حكم فيها بضرورة الثبوت فضرورية موجبة نحو كل إنسان حيوان بالضرورة، فإن الحكم فيها بضرورة ثبوت الحيوانية للإنسان في جميع أوقات وجوده، وأما التي حكم فيها بضرورة السلب فضرورية سالبة نحو لا شيء من الإنسان بحجر بالضرورة، فإن الحكم فيها بضرورة سلب الحجر عن الإنسان في جميع الأوقات4.
الضروري: ما اتصلت الحاجة إليه إلى حد الضرورة كحفظ الدين فالنفس فالعقل فالنسب، فالمال فالعرض.
الضريب: الشريك، فعيل بمعنى فاعل لأن كل واحد منهما يضرب بنصيب فيما يشتركان فيه.
الضريبة: الخراج المضروب.   1 والتعريفات، ص142.
2 المصباح المنير، مادة "ضرب" ص136.
3 المفردات، ص293.
4 وانظر تعريفات الجرجاني، ص142، 143.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 222



 فصل العين :
الضعف: وهن القوة حسا أو معنى ذكره الحرالي. وقال غيره: خلاف القوة، وتكون في النفس وفي البدن وفي الحال. وقيل بالضم في البدن، وبالفتح في العقل والرأي.
ضعف التأليف: أن يكون تأليف أجزاء الكلام على خلاف القانون النحوي كالإضمار قبل الذكر لفظا ومعنى نحو ضربت غلامه زيدا1.   1 تعريفات الجرجاني، ص143.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 223



 فصل الغين :
الضغث: قبضة ريحان أو حشيش، وبه شبهت الأحلام المختلطة التي لا تتبين حقائقها1.
الضغن: الحقد الشديد.   1 مفردات الراغب، ص297.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 223



 فصل اللام :
الضلال: فقد ما يوصل إلى المطلوب. وقيل سلوك طريق لا يوصل إلى المطلوب، كذا حكاه ابن الكمال1: وقيل فقدان الطريق السوي كما في قوله تعالى {وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى} 2. وقال الراغب3: الضلال العدول عن الطريق المستقيم، ويضاده الهداية. ويقال: الضلال لكل عدول عن المنهج عمدا أو سهوا، قليلا أو كثيرا.
والضلال عند أهل الأذواق: انحراف يحصل في سلسلة عالم الخلق فيقع في عالم الأمر.   1 والتعريفات، ص143.
2 الضحى 7.
3 المفردات، ص297.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 223



 فصل الميم :
الضمان: الالتزام، ويتعدى بالتضعيف فيقال: ضمنته المال ألزمته إياه. وقول بعض الفقهاء الضمان مأخوذ من الضم غلط من جهة الاشتقاق لأن نون الضمان أصلية، والضم لا نون فيه فهما مادتان مختلفتان. وضمنت الشيء كذا جعلته محتويا عليه فتضمنه. وشرعا: التزام رشيد عرف من له الحق دينا ثابتا لازما، أو أصله اللزوم بلفظ منجز مشعر بالالتزام.
ضمان الدرك: رد الثمن للمشتري عند استحقاق المبيع1.
الضم: الجمع بين شيئين فأكثر.
الضمير: ما ينطوي عليه القلب ويدق الوقوف عليه، وقد تسمى القوة التي تحفظ بها ذلك ضميرا.   1 تعريفات الجرجاني، ص143.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 223



 فصل النون، فصل الواو، فصل الياء :
الضنائن: الخصائص من أهل الله يضن بهم لنفاستهم1.
الضنة: البخل بالشيء النفيس، وبهذا قيل علق مضنة.
الضوء: ما انتشر من الأجسام النيرة.
الضياء: عند أهل الحق: رؤية الأغيار بعين الحق، فإن الحق بذاته نور ولا يدرك ويدرك به، ومن حيث أسمائه نور يدرك فإذا تجلى للقلب من حيث كونه يدرك به شاهدت البصيرة المنورة الأغيار بنوره، فإن الأنوار الأسمائية من حيث تعلقها بالكون مخالطة بسواد2.
الضيعة: كالضياع، التفريط فيما له غناء وثمرة إلى أن لا يكون له غنى ولا ثمرة، ذكره الحرالي.
ضيعة الرجل: عقاره الذي يضيع بفقده.
الضيف: أصله الميل، يقال: ضافت الشمس للغروب مالت. والضيف من مال بك نزولا، وصارت الضيافة متعارفة في القرى.   1 تعريفات الجرجاني، ص144.
2 تعريفات الجرجاني، ص144.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 224



 باب الطاء :
 فصل الألف :
الطاعة: عندنا: موافقة الأمر. وعند المعتزلة: موافقة الإرادة. وعرفت أيضًا بأنها كل ما فيه رضى وتقرب إلى الله، وضدها المعصية.
الطاقة: من الطوق، وهو ما استقل به الفاعل ولم يعجزه ذكره الحرالي.
الطامة: المصيبة التي تطم على غيرها أي تزيد ومنه طما البحر زاد ماؤه.
الطامح: الرافع بصره إلى الشيء.
الطاهر: من عصم من المخالفات. وطاهر البدن: من عصم عن الوسواس والهواجس. وطاهر السر: من لا يذهل عن الله طرفة عين. وطاهر السر والعلانية: من قام بتوفية حقوق الله والخلق جميعا لسعته برعاية الجانبين1.   1 تعريفات الجرجاني، ص144.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 235



 فصل الباء :
الطب: علم يعرف به حفظ الصحة وبرء المرض.
الطب الروحاني: العلم بكمالات القلوب وآفاتها وأمراضها وأدوائها، وبكيفية حفظ صحتها واعتدالها1.
الطبيب الروحاني: الشيخ العارف بذلك الطب القادر على الإرشاد والتكميل.
الطبق: أصله شيء على مقدر شيء مطبق عليه من جميع جوانبه كالغطاء له، ومنه يقال: أطبقوا على الأمر اجتمعوا عليه متوافقين غير متخالفين ومنه جواب يطابق السؤال.
الطبيعة: القوة السارية في الأجسام التي بها يصل الجسم إلى كماله الطبيعي، كذا قرره ابن الكمال2. وفي المصباح3: الطبع الجبلة التي خلق عليها الإنسان، والطبيعة مزاج الإنسان المركب من الأخلاط. وقال الراغب4. الطبع تصور الشيء بصورة ما كطبع السكة الدرهم، وهو أعم من الختم وأخص من النقش، والطابع والخاتم: ما يطبع به ويختم، وبه اعتبر الطبع والطبيعة التي هي السجية، فإن ذلك هو نقش النفس بصورة ما من حيث الخلقة أو العادة، وهو فيما ينقش به من جهة الخلقة أغلب، ولذلك قيل: "وتأبى الطباع على الناقل". وطبيعة الدواء ما سخره الله له من مزاجه.
والطبع عند الصوفية: ما سبق به العلم في حق كل شخص.
والطبع: بفتح الموحدة: الدنس، قال ثابت5.
لا خير في طمع يدني إلى طبع ... وغفة من قوام العيش تكفيني   1 تعريفات الجرجاني، ص145.
2 والتعريفات، ص145.
3 المصباح المنير، مادة "طبع"، ص140.
4 المفردات، ص301.
5 شاعر أموي عرف باسم ثابت قطنة، كان حاكما في خراسان.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 235



 فصل الراء :
الطرار: من يقطع النفقة ويأخذها غفلة على أهلها.
الطراز: علم الثوب، وقولهم من الطراز الأول أي من شكلهم أو من النمط الأول.
الطرب: خفة تعتري الإنسان لشدة حزن أو سرور، والعامة تخصه بالسرور.
الطرح: إلقاء الشيء وإبعاده. والمطروح: المرمي لقلة الاعتداد به.
الطرد: لغة الإبعاد والإزعاج على سبيل الاستخفاف. ومطاردة الأقران: مدافعة بعضها بعضا. واطراد الشيء: متابعة بعضه بعضا. والطرد عرفا: ما يوجب الحكم لوجود العلة، وهو التلازم في الثبوت. وعبر عنه كثيرون بمقارنة الحكم للوصف من غير مناسبة. وقول بعض الفقهاء: طردت الخلاف في المسألة طردا: أجريته، مأخوذ من المطاردة وهو الإجراء للسابق. واطردت الأنهار: جرت، وعليه فقولهم: اطرد الحد معناه تتابعت أفراده وجرت مجرى واحدا كجري الأنهار.
واستطرد له في الحرب: فر منه كيدا ثم كر عليه، فكأنه اجتذبه من موضعه الذي لا يتمكن منه، إلى موضع يتمكن منه، ووقع ذلك على وجه الاستطراد مأخوذ من ذلك، وهو الاجتذاب لأنك لم تذكره في موضعه بل مهدت له موضعا ذكرته فيه.
الطرس: الورقة المكتوب فيها. جمعه أطراس وطروس. قال أبو البقاء: وهو مقلوب سطر.
الطرف: بالتحريك، جانب الشيء، ويستعمل في الأجسام والأوقات وغيرهما. ومنه استعير هو كريم الطرفين أي الأب والأم. وقيل الذكر واللسان إشارة إلى العفة.
والطرف بالسكون: تحريك الجفن، وعبر عن النظر لأن تحريك الجفن يلازمه.
الطريف: المال المستحدث، وهو خلاف التليد.
والطرفة بالضم: ما يستطرف أي يستملح.
الطريق: لغة: السبيل الذي يطرق بالأرجل أي يضرب، وكل ما يطرقه طارق معتادا كان أو غيره، استعير لكل مسلك يسلكه الإنسان في فعل مذموم أو محمود.
وعند أهل النظر: ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه إلى المطلوب.
وعند الصوفية: مراسم الله وأحكامه المشروعة التي لا رخصة فيها، فإن تتبع الرخص سبب لتنفس الطبيعة المقتضى للوقفة والفترة في الطريق. وقيل الطريق في عرفهم: السيرة المختصة بالسالك إلى الله في قطع المنازل والترقي في المقامات.
الطريق اللمي: عند أهل الميزان: أن يكون الحد الأوسط علة للحكم في الخارج كما أنه علة في الذهن نحو "هذا محموم" لأنه متعفن الأخلاط، وكل متعفنها محموم فهو محموم1.
الطريق الإني: أن لا يكون الحد الأوسط علة للحكم بل هو عبارة عن إثبات المدعي بإثبات نقيضه كمن أثبت قدم العقل بإبطال حدوثه بقوله: العقل قديم، إذ لو كان حادثا كان ماديا لأن كل حادث مسبوق بمادة2.
الطري: الشيء الغض، ومنه الطرواة، ومنه أطريت فلانا مدحته بأحسن ما فيه كأنك جعلته غضا.   1 تعريفات الجرجاني، ص145.
2 تعريفات الجرجاني، ص145.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 226



 فصل العين :
الطعم: تناول الغذاء، ويسمى ما يتناول منه طعما وطعاما.
الطعن: الضرب بالرمح، واستعير للوقيعة.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 227



 فصل الغين :
الطغام: الأغبياء والرذال.
الطغيان: تجاوز الحد في العصيان. وقال الحرالي: إفراط الاعتداء في حدود الأشياء ومقاديرها. وطغيان القلم: تجاوزه حد الاستقامه.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 227



 فصل الفاء، فصل اللام :
الطفيف: الشيء القليل. والطفافة بالضم: ما لا يعتد به.
الطفل: الولد الصغير من الإنسان والدواب. وقيل ويبقى هذا الاسم له حتى يميز. ثم لا يقال له بعد ذلك طفل بل صبي. ونوزع بما في التهذيب أنه يقال له طفل حتى يحتلم.
الطفيلي: من يدخل الوليمة من غير ان يدعى إليها، أعاذنا الله من ذلك.
الطلاق: أصله التخلية من وثاق ومنه، استعير طلقت المرأة نحو خليتها فهي طالق أي مخلاة من حبالة النكاح، والتركيب يدل على الحل والانحلال، يقال: أطلقت الأسير خليت عنه فانطلق أي ذهب في سبيله، ومن هنا قيل: أطلقت القول أي أرسلته من غير قيد ولا شرط.
وأطلقت البينة شهدت من غير تقييد بتاريخ. والطلق المطلق الذي يتمكن صاحبه فيه من جميع التصرفات.
والطلاق شرعا: دفع زوج يصح طلاقه أو قائم مقامه عقد النكاح، وقيل هو إزالة ملك النكاح.
الطلب: الفحص عن وجود الشيء عينا أو معنى.
الطل: سن من أسنان المطر خفي لا يدركه الحس حتى يجتمع، فإن المطر ينزل خفيا عن الحس وهو الطل، ثم يبدو بلطافة وهو الطش، ثم يقوى وهو الرش، ثم يتزايد ويتصل وهو الهطل، ثم يكثر ويتقارب وهو الوابل ذكره الحرالي.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 227



 فصل الميم :
الطمأنينة: السكون بعد الانزعاج، ذكره الراغب1, وقال الحرالي: الهدوء والسكون على سواء الخلقة واعتدال الخلق.
الطمث: دم الحيض والافتضاض، ومنه استعير: ما طمث أحد هذه الروضة قبلنا.
الطمس: محو الأثر، فهو تغير إلى الدثور والدروس، ذكره الحرالي.
وقال الراغب2: إزالة الأثر بالمحو. وقال أهل الحقيقة: ذهاب رسوم السيار بالكلية في صفات نور الأنوار فتفنى صفات العبد في صفات الحق.
الطمع: تعلق البال بالشيء من غير تقدم سبب له، قاله الحرالي. وقال الراغب: نزوع النفس إلى الشيء شهوة له، ولما كان أكثر الطمع من جهة الطبع قيل الطمع طبع، والطمع يدنس الإهاب، وأكثر ما يستعمل الطمع فيما يقرب حصوله. وقد يستعمل بمعنى الأمل. وفي كلامهم طمع في غير مطمع: إذا أمل ما يبعد حصوله لأنه قد يقع كل واحد موقع الآخر لتقارب المعنى، ذكره الراغب3. وقال العضد، الطمع: ذل ينشأ من الحرص والبطالة والجهل بحكمة الباري تقدس.   1 المفردات، ص307.
2 المفردات، ص307.
3 المفردات، ص307.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 228



 فصل الهاء :
الطهارة لغة النظافة حسية أو معنوية. وشرعا: صفة حكمية توجب أن تصحح لموصوفها صحة الصلاة به أو فيه أو معه. وعرفت أيضًا بأنها صفة حكمية توجب من قامت به رفع حدث أو إزالة خبث في الماء نية واستباحة كل مفتقر إلى طهر في البدلية.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 228



 فصل الواو :
الطوالع: أول ما يبدو من تجليات الأسماء الإلهية على باطن العبد فتحسن أخلاقه وصفاته بتطير باطنه. وقال ابن عربي1. الطوالع: أنوار التوحيد تطلع على قلوب أهل المعرفة وتطمس سائر الأنوار، واللوامع: ما ثبت من أنوار التجلي.
الطواف: المشي حول الشيء، ومنه الطائف لمن يدور حول البيوت حافظا، ومنه استعير الطائف من الجن والخيال وغيرهما قال تعالى {إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ} 2. وهو من يدور على الإنسان يطلب اقتناصه. والطيف: خيال الشيء وصورته المترائي له في المنام أو اليقظة. ومنه قيل للخيال الطيف. والطائفة الجماعة من الناس، ومن الشيء القطعة منه والطوفان: كل حادثة تحيط بالإنسان، وصار متعارفا في التناهي في الكثرة لأن الحادثة التي نالت قوم نوح كانت ماء.
الطوع: الانقياد بسهولة. والطاعة مثله لكن أكثر ما يقال في الائتمار فيما أمر، والارتسام فيما رسم. والتطوع: تكلف الطاعة، وهو في التعارف التبرع بما لا يلزم كالنفل.
الطوق: أصله ما يعلق في العنق خلقة كطوق الحمام، أو صنعة كطوق الذهب، وتوسع فيه فقيل: طوقته كذا كقولك: قلدته. والطاقة: اسم لمقدار ما يمكن الإنسان أن يفعله بمشقة، وذلك تشبيه بالطوق المحيط للشيء. وقد يعبر بنفي الطاقة عن نفي القدرة. الطول: والقصر من الأسماء المتضايفة. ويستعمل في الأعيان والأعراض كالزمان ونحوه والطول بالفتح: خص به الفضل والمن.   1 التعريفات، ص291.
2 سورة الأعراف، 201.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 229



 فصل الياء :
الطين: التراب والماء المختلط، وقد يسمى بذلك وإن زال عنه قوة الماء، ذكره الراغب1. وقال الحرالي: هو متحجر التراب والماء حيث يصير متهيئا لقبول وقوع الصورة فيه.   1 المفردات، ص312.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 229



 باب الظاء :
 فصل الألف، فصل الراء، فصل الفاء، فصل اللام :
الظاهر: ما دل على معنى دلالة راجحة بحيث يظهر منه المراد للسامع بنفس الصيغة ويكون محتملا للتأويل والتخصيص.
ظاهر العلم عند الصوفية: عبارة عن أعيان الممكنات. ظاهر الوجود: تجليات الأسماء، فإن الامتياز في ظاهر العلم حقيقي، والوحدة نسبية، وأما في ظاهر الوجود فالوحدة حقيقية والامتياز نسبي.
ظاهر الممكنات: تجلي الحق بصور أعيانها وصفاتها وهو المسمى بالوجود الإلهي، وقد يطلق عليه ظاهر الوجود.
الظرف: المستقر، ما العامل فيه مقدرا نحو زيد في الدار.
الظرف اللغوي: ما ذكر فيه العامل نحو زيد حاصل في الدار.
الظرفية: حلول الشيء في غيره حقيقة نحو الماء في الكوز أو مجازا ك النجاة في الصدق.
الظفرة: عند الأطباء، زيادة في الملتحمة أو الغشاء المجلل للعين يبتدئ من المؤق غالبا.
الظل: ما نسخته الشمس، وهو من الطلوع إلى الزوال، كذا عبر ابن الكمال1. وقال الراغب2: الظل ضد الضح وهو أعم من الفيء، فإنه يقال ظل الليل وظل الجنة، ويقال لكل موضع لم تصل إليه الشمس ظل، ولا يقال الفيء إلا لما زال عنه الشمس. ويعبر بالظل عن العز والرفاهية، الظل في اصطلاح أهل الحقيقة: وجود الراحة خلف الحجاب. ويقال هو الوجود الإضافي الظاهر بتعينات الأعيان الممكنة وأحكامها التي هي معدومات ظهرت بالنور الذي هو الوجود الخارج المنسوب إليها فيستر ظلمة عدميتها النور الظاهر بضوئها فصار ظلا لظهور الظل   1 والتعريفات ص148.
2 المفردات، ص314.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 230



بالنور، وعدميته في نفسه، قال تعالى {أَلَمْ تَرَ إِلَى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ} 1، أي بسط الوجود الإضافي على الممكنات.
الظل الأول: هو العقل الأول لأنه أول عين ظهرت بنوره تعالى.
الظلمة: ما يطمس الباديات حسا أو معنى، والنور ما يظهرها كذلك ذكره الحرالي. وقال غيره2: الظلمة عدم النور عما من شأنه أن يستنير. والظلمة: الظل المنشأ من الأجسام الكثيفة، وقد يطلق على العلم بالذات الإلهية، فإن العلم لا يكشف معها غيرها إذ العلم بها يعطي ظلمة لا يدرك بها شيء كالبصر حين يغشاه بصره3 نور الشمس عند تعلقه بواسطة قرصها الذي ينبوعه، ذكره ابن الكمال4. وقال الراغب5: الظلمة عدم النور. ويعبر بها عن الجهل والشرك والفسق، كما يعبر بالنور عن ضد ذلك.
الظلم: التصرف في ملك الغير، ومجاوزة الحد. وقيل: وضع الشيء بغير محله بنقص أو زيادة أو عدول عن زمنه. ويقال في مجاوزة الحق الذي يجري مجرى نقطة الدائرة، وفيما يقل ويكثر من التجاوز، ولذلك يستعمل في الذنب الصغير والكبير، فقيل لآدم في تعديه ظالما، وفي إبليس وإن كان شتان ما بين الظلمين.   1 الفرقان 45.
2 مثل الجرجاني في التعريفات ص148.
3 في التعريفات "حين يغشاه" بدون بصره.
4 وفي التعريفات، 148.
5 المفردات، ص315.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 231



 فصل النون :
الظن: الاعتقاد الراجح مع استعمال النقيض، ويستعمل في اليقين والشك. وفي المفردات1: الظن اسم لما يحصل عن أمارة ومتى قويت أدت إلى العلم، ومتى ضعفت جدا لم يتجاوز حد الوهم، ومتى قوي أو تصور بصورة القوي استعمل معه أن المشددة والمخففة، ومتى ضعف استعمل بعد أن المختصة بالمعدومين من القول والفعل.   1 للراغب. ص317.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 231



 فصل الهاء :
العلم الظاهر والباطن: يشار بهما إلى المعارف الجلية والمعارف الخفية، وتارة إلى العلوم الدنيوية، والعلوم الأخروية.
الظهار: تشبيه زوجته أو ما عبر به عنها أو عن جزء شائع بعضو يحرم نظره إليه من أعضاء محارمه، قيل إنما خص ذلك بلفظ الظهر لأن الظهر من الدابة موضع الركوب، والمرأة مركوبة وقت الغشيان، فركوب الأم مستعار من ركوب الدابة ثم شبه ركوب
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 231



الزوجة بركوب الأم الذي هو ممتنع، وهو استعارة لطيفة فكأنه قال ركوبك للنكاح حرام علي.
الظهر: الجارحة، واستعير لظاهر الأرض فقيل ظهر الأرض خير من بطنها. وعبر عن الدواب بالظهر، ويستعار لمن يتعوذ منه به. والظهير: المعين والظهيرة: وقت الظهر. وفي المصباح1: ظهر الشيء ظهورا برز بعد الخفاء، ومنه قيل: ظهر لي رأي إذا علمت ما لم تكن علمته. فظهرت عليه اطلعت. وظهر الحمل تبين وجوده.   1 المصباح المنير، مادة "ظهر"، ص137.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 232



 باب العين :
 فصل الألف :
العادة: ما استمر الناس عليه على حكم المعقول وعادوا إليه مرة بعد أخرى، ذكره بعضهم1. وقال أبو البقاء: العادة: كل ما تكرر، واشتقاقها من عاد يعود إذا رجع. العائدة: ما يرجع إلى العبد أو عليه فهو أعم من الفائدة.
العاتق: ما بين المنكبين لارتفاعه عن جميع الجسد. والعاتق التي عتقت عن الزوج، لأن المتزوجة مملوكة.
العارض: للشيء، ما يكون محمولا عليه خارجا عنه. والعارض أعم من العرض إذ يقال للجوهر عارض كالصورة تعرض للهيولى ولا يقال عرض.
العارف: من أشهده الرب نفسه، فظهرت عليه الأحوال، والمعرفة حاله.
العارية: فعلية من المعاورة وهي الاستعارة. ولهذا يقال تعاورنا العواري. وقول الجوهيري إنها من العار لأن دفعها يورث المذمة والعار كما قيل في المثل قيل للعارية: أين تذهبين؟ قالت: أجلب إلى أهلي مذمة وعارا. قال الراغب2 إنه لا يصح من حيث الاشتقاق، فإن العارية من الواو بدلالة تعاورنا، والعار من الياء لقولهم عيرته بكذا. وفي المصباح3: هو غلط لأن العارية من الواو.
وشرعا: إباحة لانتفاع من عين يمكن بقاؤها مدة استيفاء الانتفاع منها بإيجاب وقبول.
العالم: لغة: ما يعلم به الشيء. وعرفا: كل ما سوى الله من الموجودات لأنه تعالى يعلم به من حيث أسماؤه وصفاته. والعالم عالمان: كبير وهو الفلك وما حواه من جوهر وعرض، وصغير وهو الإنسان لأنه مخلوق على هيئة العالم، وأوجد الله فيه كل ما أوجده في العالم الكبير.
عالم الأمر: عند أهل الحق: ما وجد عن الحق من غير سبب ويطلق بإزاء الملكوت4.
عالم الخلق: ما وجد عن سبب، ويطلق بإزاء عالم الشهادة5.
عالم الملك: هو العالم الظاهر كله، وعالم الملكوت هو باطن الملك الظاهر وهو عالم الكرسي الذي وسع السموات والأرض وما بينهما، وعالم الجبروت: هو موضع تدبير الملك ظاهرا وباطنا وهو عالم العرش.
العام: كالسنة، لكن يكثر استعمال السنة في الحول الذي فيه شدة وجدب، والعام فيما فيه رخاء. وقيل: سميت السنة عاما لعموم الشمس بجميع بروجها، ويدل لمعنى العموم {كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ} 6، ذكره بعضهم. قال أبو البقاء: العام السنة الكاملة، واشتقاقه من عام يعوم إذا سبح كأنه سمي بذلك لجريانه على التكرار أو لأن نجومه تسبح في الفلك كما قال تعالى {كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ} .
العام: بشدة الميم: لفظ وضع وضعا واحدا لكثير غير محصور مستغرق لجميع ما يصلح له.
العامل: ما يوجب كون آخر الكلمة على وجه مخصوص من الإعراب.
العامل القياسي: ما صح أن يقال فيه: كل ما كان كذا فإنه يعمل كذا.
العامل السماعي: ما يصلح أن يقال فيه: هذا يعمل كذا وهذا يعمل كذا، وليس لك أن تتجاوز كقولنا الباء تجر، ولم تجزم.
العامل المعنوي: ما لا يكون للسان فيه حظ، وإنما هو بمعنى يعرف بالقلب.   1 كالجرجاني في التعريفات، ص151.
2 المفردات، ص353.
3 المصباح المنير، مادة "عور"، ص166.
4 تعريفات ابن عربي، ص296.
5 تعريفات ابن عربي، ص296.
6 الأنبياء 33.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 233



 فصل الباء :
العبادة: فعل المكلف على خلاف هوى نفسه تعظيما لربه. وقيل: تعظيم الله وامتثال أوامره. وقيل: هي الأفعال الواقعة على نهاية ما يمكن من التذلل والخضوع المتجاوز لتذلل بعض العباد لبعض، ولذلك اختص الرب فهي أخص من العبودية لأنها التذلل.
العبادلة: أرباب التجليات الأسمائية إذ تحققوا باسم من اسمائه واتصفوا بحقيقة ذلك الاسم نسبوا إليه بالعبودية.
عبارة النص: النظم المعنوي المسوق له الكلام، سميت عبارة لأن المستدل يعبر من النظم إلى المعنى، والمتكلم من المعنى إلى النظم، فكانت هي محل العبور، فإذا عمل بموجب الكلام من الأمر والنهي سمي استدلالا بعبارة النص، ذكره ابن الكمال1. وقال الراغب2: العبارة مختصة بالكلام العابر بالهواء من لسان المتكلم إلى سمع السامع، والاعتبار العبرة: الحالة التي يتوصل بها من معرفة الشاهد إلى ما ليس بمشاهد، والتعبير مختص بتفسير الرؤيا وهو العبور من ظاهرها إلى باطنها، وهو أخص من التأويل. وقال في السراج: العبارة: ما استفيد من لفظ وغيره مع بقاء رسم ذلك الغير.
العبارة الجلية: ما خلت عن الخفاء والتعقيد من فصاحة اللفظ.
العبء: بالكسر، الحمل الثقيل من أي شيء كان.
العبث: ارتكاب أمر غير معلوم الفائدة. وقيل هو الاشتغال عما ينفع بما لا ينفع. وقيل: أن يخلط بعمله لعبا، ويقال لما ليس فيه غرض صحيح عبث. وعبث به الدهر كناية عن تقلبه.
العبد: يطلق على مملوك الرقبة بطريق شرعي، وعلى المخلوق للعبادة، ومن ثم كان قول المتواضع: العبد يقول كذا أولى من قوله المملوك، إذ المخلوق عبد على كل حال. والمملوك لغير سيده مجاز، إن قصده وإلا فكذب. وقال الراغب3: العبد على أضرب، الأول عبد بحكم الشرع وهو الإنسان الذي يصح بيعه وابتياعه نحو {وَالْعَبْدُ بِالْعَبْد} 4، الثاني عبد بالإيجاد وليس إلا لله، وإياه قصد بقوله: {إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا} 5، الثالث عبد بالعبادة والخدمة وهو المقصود بقوله {وَاذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُّوب} 6، و {فَوَجَدَا عَبْدًا مِنْ عِبَادِنَا} 7.
عبد الدنيا: المعتكف على خدمتها ومراعاتها، وإياه قصد المصطفى بقوله: "تعس عبد الدنيا، تعس عبد الدينار" 8، وعليه يصح أن يقال: كل إنسان عبد الله.
العبرة: والاعتبار، الاتعاظ، وتكون بمعنى الاعتداد بالشيء في ترتيب الحكم، نحو قولهم: العبرة بالعقب أي الاعتداد في التقدم بالعقب، كذا في المصباح9. وفي المفتاح10: المجاوزة من عدوة دنيا إلى عدوة قصوى، ومن علم أدنى إلى علم أعلى، ففي لفظها بما ينالون من ورائها مما هو أعظم منها إلى غاية العبرة العظمى.
العبوس: تقبض الوجه عن كراهية أو ضيق صدر.
العبودية: ترك التدبير ورؤية التقصير. وقيل: رفض الاختيار لصدق الافتقار. وقيل: أداء ما هو عليه وشكر ما هو إليه. وقيل: حسن القضاء وترك الاقتضاء.   1 والتعريفات، ص151.
2 المفردات ص320.
3 المفردات، ص319.
4 البقرة 178.
5 مريم 93.
6 ص 41.
7 الكهف 65.
8 سبق تخريجه بلفظ "تعس عبد الدرهم، تعس عبد الدينار".
9 المصباح المنير، مادة "عبر"، ص148.
10 مفتاح العلوم للسكاكي المتوفى سنة 626هـ.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 235



 فصل التاء :
العتاب: مخاطبة الإدلال، ومذاكرة الموجدة.
العتاد: ادخار الشيء قبل الحاجة إليه.
العترة: نسل الإنسان. وقيل: أقارب الرجل الأدنون، من عتر الرمح إذا اشتد. والأولياء من الأقارب. تشتد العناية بهم.
العترسة: الغضب والأخذ بشدة وتجبر.
العتق: لغة: القوة. وشرعا: قوة حكمية يصير بها القن أهلا للتصرف الشرعي.
العتل: الأخذ بمجامع الشيء وجره بقهر والعتل الأكول المنوع الذي يعتل الشيء عتلا.
العتمة: من سقوط نور الشفق إلى آخر الثلث الأول.
العتيد: المحقق الحاضر المعد.
العته: نقص عقل من غير جنون ولا دهش كما في لتهذيب. وقال ابن الكمال1: آفة ناشئة عن الذات توجب خللا في العقل فيصير صاحبه مختلط العقل فيشبه بعض كلامه كلام العقلاء وبعضه كلام المجانين، بخلاف السفه فإنه لا يشبه المجنون لكن يعتريه خفة إما فرحا أو غضبا.
العتيق: المتقدم في الزمان والمكان أو الرتبة. ولذلك قيل للقديم عتيق، وللكريم عتيق، ولمن خلى عن الرق عتيق.   1 والتعريفات ص151.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 236



 فصل الثاء :
العثور: الاطلاع والعرفان. قال الفوري: عثر على الشيء اطلع على ما كان خفيا عنه.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 236



 فصل الجيم :
العجالة: ما يتعجل أكله أو استعماله.
العجب: كون الشيء خارجا عن نظائر من جنسه حتى يكون ندرة في صنعه، ذكره الحرالي. والعجب قال الراغب1: تصور استحقاق الشخص رتبة لا يكون مستحقا لها. ويقال لمن تروقه نفسه فلان معجب بنفسه. والفرق بينه وبين الكبر أن الكبر يستدعي متكبرا عليه، والعجب مقصور على الانفراد.
العجب: بفتحتين، والتعجب: حالة تعرض للإنسان عند الجهل بسبب الشيء2.
العج: رفع الصوت بالتلبية3.
العجز: اصله التأخر عن الشيء وحصوله عند عجز الأمر أي مؤخره، وصار في التعارف اسما للقصور عن فعل الشيء، وهو ضد القدرة، ذكره الراغب4. وقال أهل الأصول: العجز صفة وجودية تقابل القدرة وتقابل العدم والملكة. قال أبو البقاء: العجز الضعف، وإنما يوصف به الحي فلا يقال للجبل عاجز.
العجلة: فعل الشيء قبل وقته اللائق به. ذكره الحرالي. وقال الراغب5: طلب الشيء وتحريه قبل أوانه وهو مقتضى الشهوة فلذلك صارت مذمومة في عامة القرآن حتى قيل: العجلة من الشيطان.
العجمة: كون الكلمة من غير أوزان العرب وفي اللسان اللكنة وعدم الفصاحة.   1 الصواب أن القاتل هو الشريف الجرجاني في التعريفات ص151.
2 المفردات ص322.
3 و"العج والشج" من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحج. ويعني بالعج العجيج بالتلبية. والثج نحو البدن.
4 المفردات ص322.
5 المفردات ص323.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 236



 فصل الدال :
العدالة: لغة: الاستقامة. وشرعا: الاستقامة في طريق الحق بتجنب ما هو محظور في دينه. وقيل صفة توجب مراعاتها التحرز عما يخل بالمروءة عادة ظاهرا فالمرة الواحدة من صغار الهفوات وتحريف الكلام لا تخل بالمروءة ظاهرا لاحتمال الغلط والسهو والتأويل بخلاف ما إذا عرف منه ذلك وتكرر فيكون الظاهر الإخلال، ويعتبر عرف كل شخص وما يعتاد في لبسه، كذا في المفردات1. وفي جمع الجوامع وشرحه: العدالة ملكة راسخة في النفس تمنع عن اقتراف كل فرد فرد من الكبائر وصغائر الخس كسرقة لقمة وتطفيف ثمرة، والرذائل الجائزة كبول بطريق وأكل غير سوقي به.
العداوة: ما يتمكن في القلب من قصد الإضرار والانتقام.
العداد: الوقت الذي يعد لمعاودة الوجع فيه، ومنه حديث: "ما زالت أكلة خيبر تعاودني" 2. وعدان الشيء زمانه.
العدة: اعتبار الكثرة بعضها ببعض، قاله الحرالي.
العدد: كمية متألفة من الآحاد أو مختص بالتعدد في ذاته فلا يكون الواحد عددا لأنه غير متعدد إذ التعدد الكثرة. وقال النحاة: الواحد من العدد لأنه الأصل المبني عليه، ويبعد أن يكون أصل الشيء ليس منه.
العدة: بالضم ما أعددته لحوادث الدهر.
العدة: تربص يلزم المرأة عند زوال النكاح، ويقال تربص المرأة مدة معلومة يعلم بها براءة رحمها عن فرقة حياة بطلاق أو فسخ أو لعان أو شبهة أو وضع أو تفجعا عن فرقة وفاة.
العدل: الأمر المتوسط بين الإفراط والتفريط.   1 للراغب، ص325.
2 والحديث هو "ما زالت أكلة خيبر تعتادني كل عام حتى كان هذا أون قطع أبهري". أخرجه ابن السني وأبو نعيم في الطب عن أبي هريرة. وقطع أبهرة أي أهلكه.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 237



وقال الراغب1: العدالة والمعدلة لفظ يقتضي المساواة. والعدل والعدل متقاربان لكن العدل يستعمل فيما يدرك بالبصيرة كالأحكام، والعدل فيما يدرك بالحاسة كالموزون والمعدود والمكيل. والعدل التقسيط على سواء، وعليه روي بالعدل قامت السموات والأرض تنبيها على أنه لو كان ركن من الأركان الأربعة في العالم زائدا على الآخر أو ناقصا على مقتضى الحكمة، لم يكن العالم منتظما. والعدل ضربان: عدل مطلق يقتضي العقل حسنه، ولا يكون في شيء من الأزمنة منسوخا نحو الإحسان إلى من أحسن إليك، وكف الأذى عمن كف أذاه عنك، وعدل يعرف كونه عدلا بالشرع ويمكن نسخه في بعض الأزمنة كالقصاص وأروش الجنايات: وأخذ مال المرتد. وقال التفتازاني: العدل بالفتح: المثل من غير الجنس، وبالكسر: المثل من الجنس.
العدل عند النحاة: خروج الاسم عن صيغته الأصلية إلى صيغة أخرى.
العدل التحقيقي: ما إذا نظر إلى الاسم وجد فيه قياس غير منع الصرف يدل على أن أصله شيء آخر.
العدل التقديري: ما إذا نظر إلى الاسم لم يوجد فيه قياس يدل على أن أصله شيء آخر، غير أنه يوجد غير منصرف ولم يكن فيه إلا العلمية، فيقدر فيه العدل.
العدن: استقرار وثبات، ومنه المعدن لمستقر الجواهر.
العدو: بفتح فسكون: التجاوز ومنافاة الالتئام، فتارة يعتبر بالقلب فيقال له العداوة والمعاداة، وتارة بالمشي فيقال العدو، وتارة في الإخلال بالعدا فيقال له العدوان والعدو2، وأمثلة الكل في القرآن.
العدوى: بالفتح: اسم من الإعداء، وهو أن تجاوز العلة صاحبها إلى غيره، ومنه حديث "لا عدوى" 3، أي لا يعدي شيء شيئا. والعدوى طلبك إلى وال يعديك على من ظلمك أي ينتقم منه باعتدائه عليك، وينصرك عليه، ومن ذلك قول الفقهاء: مسافة العدوى استعاروها من هذه العدوى لأن صاحبها يصل فيها الذهاب بالعود بعدو واحد لما فيه من القوة والجلد.
العدوان: أسوأ الاعتداء في قول أو فعل أو حال.   1 المفردات ص325، وجاء فيها "العدالة والمعادلة".
2 "العذر" في جميع المخطوطات، والتصحيح من المفردات للراغب الأصفهاني، ص326.
3 والحديث هو "لا عدوى، ولا طيرة، ولا هامة، ولا صفر". في لفظ آخر "لا عدوى، ولا طيرة، وأحب الفأل الصالح" أخرجهما ابن ماجه في سننه، في كتاب الطب، باب 43، 2/ 1170، 1171.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 238



 فصل الذال :
العذاب: كل مؤلم للنفس إذا كان جزاء على سوء، واشتقاقه من عذب الشيء إذا استمر وجرى، فالألم يستمر في النفس، ويتغلغل فيها. وقيل العذاب إيلام لا إخبار فيه، وقيل أصله عند العرب الضرب ثم استعمل في عقوبة مؤلمة، واستعير للأمور الشاقة فقيل "السفر قطعة من العذاب" 1.
العذر: تحري الإنسان ما يمحو به ذنوبه بأن يقول لم أفعل، أو فعلت لأجل كذا. ويذكر ما يخرجه عن كونه مذنبا، أو فعلت ولا أعود، وهذا هو التوبة، فكل توبة عذر ولا عكس. والمعذر من يري أن له عذرا ولا عذر له. واصل الكلمة من العذرة وهي الشيء النجس، ومنه سميت قلفة الرجل والمرأة عذرة.   1 وهو حديث شريف كما في البخاري، باب الجهاد والحج وأخرجه ابن ماجه في سننه أيضا في كتابه المناسك، باب 201/ 962.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 239



 فصل الراء :
العراف: الكاهن، لكن العراف يختص بالأحوال المستقبلية، والكاهن يخبر بالماضي.
العرائس: جمع عروس، وهو الزوج أو الزوجة أوالبناء.
العرش: كالعريش، ما أقيم من البناء على حالة عجالة يدفع سورة الحر والبرد، ولا يدفع جملتها.
العرش: الجسم المحيط بجميع الأجسام سمي به لارتفاعه أو للتشبيه بسرير الملك في تمكنه عليه عند الحكم لنزول أحكام قضائه وقدره منه. ولا صورة ولا جسم ثم، ذكره ابن الكمال1. وقال الراغب: عرش الله ما لا يعلمه البشر إلا بالاسم وليس كما تذهب أوهام العامة إذ لو كان كذلك كان حاملا معه تعالى عن ذلك، لا محمولا، والله يقول {إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَات} 2. الآية.
العرض: بالتحريك، الموجود الذي يحتاج في وجوده إلى موضع أي محل يقوم به كاللون المحتاج في وجوده إلى جسم يحله ويقوم هو به.
العرض اللازم: ما يمتنع انفكاكه عن الماهية كالكاتب بالقوة بالنسبة للإنسان3.
العرض المفارق: ما لا يمتنع انفكاكه عن الشيء. وهو إما سريع الزوال كحمرة الخجل وصفرة الوجل، وإما بطيئة كالشيب والشباب.   1 التعريفات ص155.
2 فاطر 41.
3 التعريفات ص153.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 239



العرض العام: كلي مقول على إفراد حقيقة واحدة وغيرها قولا عرضيا فخرج بغيرها النوع والفصل والخاصة لأنها لا تقال إلا على حقيقة واحدة وخرج بعرضيا الجنس لأن قوله ذاتي.
العروة: الشيء المستدير الذي يعلق فيه غيره. وسمي الإسلام عروة لأنه يمسك به فيعصم من الهلاك.
العرض: بالسكون: خلاف الطول، وأصله أن يقال في الأجسام، ثم استعمل في غيرها. والعارض: البادي عرضه، فتارة يختص بالسحاب نحو {هَذَا عَارِضٌ مُمْطِرُنَا} 1، وتارة بما يعرض من السقم فيقال: به عارض من سقم، وتارة بالسن، ومنه قيل للثنايا التي تظهر عند الضحك: العوارض. وفلان شديد العارضة كناية عن جودة بيانه. وعرضت الكتاب عرضا: قرأته عن ظهر قلب. وعرضت المتاع للبيع: أظهرته لذوي الرغبة ليشتروه. وعرض له في الطريق العارض أي مانع يمنع من المضي، واعترض له بمعناه، ومنه اعتراضات الفقهاء لأنها تمنع من التمسك بالدليل. وتعارض البينات لأن كل واحدة تعترض الأخرى وتمنع نفوذها، ذكره كله الراغب2. وقال الحرالي: العرض بالسكون: إظهار الشيء بحيث يرى للتوقيف على حاله.
العرفان: كالمعرفة إدراك الشيء بتفكر وتدبر، فهو أخص من العلم. ويقال فلان يعرف الله، ولا يقال يعلم الله، لما كانت المعرفة تستعمل في العلم القاصر المتوصل إليه بتفكر، ويضاد المعرفة الإنكار، والعلم الجهل.
والعارف: المختص بمعرفة الله، ومعرفة ملكوته، وحسن معاملته تعالى.
العرفي: ما يتوقف على فعل مثله المدح والثناء.
العرنين: فعلين بكسر الفاء من كل شيء أوله، ومنه عرنين الأنف لأوله، وهو ما تحت مجتمع الحاجبين، وهو موضع الشمم3.
العروج: ذهاب في صعود. والمعارج المصاعد، وعرج الرجل عروجا: مشى مشي العارج أي الذاهب في صعود، كدرج مشى مشي الصاعد في درجه.
العروض: علم بقوانين يعرف بها أوزان الشعر العربي.
العرية: النخلة يعريها أي يؤتيها صاحبها غيره ليأكل من ثمرها، فعلية بمعنى مفعولة، والجمع عرايا.   1 الأحقاف، الآية 24.
2 المفردات ص330.
3 انظر لسان العرب لابن منظور، مادة "عون" 4/ 2916.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 240



 فصل الزاي :
العازب: المتباعد عن أهله. وعزب: غاب وخفي. فقول الفقهاء: عزبت النية أي غاب عنه ذكرها. وعزب. الرجل عزوبة: إذا لم يكن له أهل.
العز: الغلبة الآتية على كلية الظاهر والباطن، قاله الحرالي. وقال الراغب1: حالة مانعة للإنسان من أن يغلب. والعزة قد يمدح بها لقوله: {وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ} 2. وقد يذم بها كعزة الكفار {بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ} 3. والعزة التي لله ورسوله والمؤمنين هي العزة الحقيقية الدائمة الباقية. وعزة الكفار هي التعزز وهو في الحقيقة ذل. ولهذا جاء في حديث: "كل عز ليس لله ذل" 4. وقد يستعار للحمية والأنفة المذمومة، كقوله {أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ} 5. وعز الشيء بالفتح: قل اعتبارا بما قيل: كل موجود مملول، وكل مفقود مطلوب.
العزلة: خروج عن مخالطة الخلق بالانزواء والانقطاع.
العزل: صرف المني عن المرأة خوف الحمل.
والعزل: التنحية، وعزلته: نحيته. ومنه عزلت النائب والوكيل: أخرجته عما له من الحكم.
العزم: عقد القلب على إمضاء الأمر، ومنه {وَلا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّكَاح} 6.
العزيز: من الحديث، ما لا يرويه أقل من اثنين عن اثنين وهكذا وليس شرطا للصحيح على الصحيح.
العزيمة: لغة: الإرادة المؤكدة، ومنه {وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا} ، أي لم يكن له قصد في فعل ما أمر به. وشرعا: الحكم الشرعي الذي لم يتغير إلى سهولة ذكره ابن الكمال. والعزيمة تعويذ كأنه يصور أنه عقد بها على الشيطان أن يمضي إرادته منه، ذكره الراغب7.   1 المفردات ص322، 333.
2 المنافقون 8.
3 ص 2.
4 جاء في المفردات للراغب الأصفهاني "كل عز ليس بالله فهو ذل". انظر ص33.
5 البقرة 206.
6 البقرة 235.
7 المفردات ص334.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 241



 فصل السين :
العسل: لعاب النحل، وكني عن الجماع بالعسيلة في حديث: "حتى تذوقي عسيلته" 1. قال في المصباح2: هي استعارة لطيفة فإنه شبه لذة الجماع بحلاوة العسل، أو سمى الجماع عسلا لأن العرب تسمي كل ما تستحليه عسلا، وأشار بالتصغير إلى تقليل القدر الذي لا بد منه في حصول الاكتفاء به، وهو تغييب الحشفة لأنها مظنة اللذة.   1 والحديث هو: "لا، حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك"، وفي لفظ آخر "لا، حتى يذوق العسيلة". أخرجه ابن ماجه في سننه من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم عن عائشة رضي الله عنها، 1/ 621.
2 المصباح المنير، مادة "عسل" ص156، والتفاصيل من لسان العرب "مادة عسل"، 4/ 2946.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 241



 فصل الشين :
العشرة: معاد عدد الآحاد إلى أوله، ذكره الحرالي.
العشق: الإفراط في المحبة.
العشيرة: أهل الرجل الذين يتكثر بهم أي يصيرون له بمنزلة العدد الكامل، وذلك لأن العشرة في العدد الكامل فصارت العشيرة اسما لكل جماعة من أقارب الرجل الذين يتكثر بهم. والعشير: الزوج والزوجة وكل معاشر قرب أو بعد.
والعشرة بالكسر: اسم من المعاشرة وهي المخالطة.
والعشا بالفتح: ظلمة تعتري العين.
العشا: من العشو، وأصله إيقاد نار على علم لقاصد هدى أو قرى أو مأوى فسمي به عشي النهار لأنه وقت فعل ذلك ذكره الحرالي.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 242



 فصل الصاد :
العصابة: الجماعة يشد بعضهم بعضا.
العصب: بالتحريك، أطناب المفاصل. والعصبة بالضم. جماعة متعصبة أي متعاضدة.
العصبة بنفسه في الفرائض، كل ذكر لا يدخل في نسبته إلى الميت أنثى. العصبة بغيره النسوة اللاتي فرضهن النصف والثلثان يصرن عصبة بإخوتهن. العصبة مع غيره: كل أنثى تصير عصبة مع أنثى أخرى كالأخت مع البنت.
العصمة: ملكة اجتناب المعاصي مع التمكن منها.
العصيان: الامتناع عن الانقياد.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 242



 فصل الضاد :
العضب: القطع، ورجل معضوب زمن: لا حركة به كأن الزمانة عضبته ومنعته الحركة1.
العضل: أسوأ المنع، من عضلت الدجاجة إذا أمسكت بيضتها فيها حتى تهلك، ذكره الحرالي. وعرفا: منع التزويج. وأعضل الأمر: اشتد، ومنه داء عضال بالضم أي شديد.   1 وانظر لسان العرب لابن منظور، مادة "عضب" 4/ 2982.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 242



 فصل الطاء :
العطاء: التناول، والمعاطاة المناولة، لكن استعملها الفقهاء في مناولة خاصة.
العطف: ثني أحد الطرفين إلى الآخر. ويستعار للميل والشفقة إذا عدي بعلى. وعطفه عن حاجته: صرفه عنها.
العطف: عند النحاة: تابع يدل على معنى مقصود بالنسبة مع متبوعه يتوسط بينه وبين متبوعه أحد الحروف العشرة كقام زيد وعمرو، فعمرو تابع مقصود بنسبة القيام إليه مع زيد1.
عطف البيان: تابع غير صفة يوضح متبوعه.
العطل: فقدان الزينة والشغل. ويقال لمن يجعل العالم بزعمه فارغا عن صانع أتقنه وزينه: معطل.   1 تعريفات الجرجاني، ص516.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 243



 فصل الظاء :
العظمة: والعلو والفوقية معناها استحقاقه تعالى نعوت الجلال وصفات التعالي على وصف الكمال وتقدسه عن مشابهة المخلوقين.
عظم الهمة: عدم المبالاة بسعادة الدنيا وشقاوتها، ذكره العضد.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 243



 فصل الفاء :
العفة: هيئة للقوة الشهوية متوسطة بين الفجور الذي هو إفراط هذه القوة، والجمود الذي هو تفريطها. فالعفيف من يباشر الأمور على وفق الشرع والمروءة، ذكره ابن الكمال1. وقال الراغب2: العفة حصول حالة للنفس يمتنع بها عن غلبة الشهوة، والمتعفف: المتعاطي لذلك بضرب من الممارسة والقهر، وأصله الاقتصار على تناول الشيء القليل الجاري مجرى العفافة. والعفة بالضم البقية من الشيء.
العفريت: من الجن العارم الخبيث، ويستعار للإنسان استعارة الشيطان له.
العفو: ما جاء بغير تكلف ولا كره، ذكره الحرالي. وقال غيره: القصد لتناول الشيء والتجاوز عن الذنب. والعافية. طلاب الرزق من طير ووحش وإنسان.   1 التعريفات، ص156.
2 المفردات، ص339.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 243



 فصل القاف :
العقاب: الإيلام الذي يتعقب به جرم سابق، ذكره الحرالي.
العقار: كسلام، القرار، وقيل كل ملك ثابت له أصل كالأرض والدار. والعقار بالضم، الخمر لكونه كالمعاقر للعقل. والمعاقرة: إدمان شربه.
العقب: مؤخرة القدم، واستعير للولد وولد الولد، {وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ} 1 والعاقبة إطلاقها يختص بالثواب نحو {وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ} 2. وبالإضافة قد تستعمل في العقوبة نحو {ثُمَّ كَانَ عَاقِبَةَ الَّذِينَ أَسَاءُوا} 3. الآية، ذكره في المفردات4. وفي المصباح5: عاقبة كل شيء آخره، وقولهم: جاء في عقبه أصله جاء زيد يطأ عقب عمرو، والمعنى كلما رفع عمرو قدما وضع زيد قدمه مكانها، ثم كثر حتى قيل: جاء عقبه، ثم كثر حتى استعمل بمعنيين، وفيهما معنى الظرفية، أحدهما، المتابعة والموالاة: جاء في عقبه فمعناه في إثره، ومنه سمي المصطفى صلى الله عليه وسلم العاقب لأنه أعقب من كان قبله من الأنبياء، أي جاء بعدهم، الثاني، إدراك جزء من المذكور معه، يقال: جاء في عقب رمضان، إذا جاء وقد بقي منه بقية، ويقال إذا برىء المريض وبقي شيء من المرض: هو في عقب المرض. وأما عقيب ككريم، فاسم فاعل من عاقبه معاقبة، وعقبه تعقيبا إذا جاء بعده. والليل والنهار يتعاقبان، أي كل منهما يعقب صاحبه. والسلام يعقب التشهد أي يتلوه. والعدة تعقب الطلاق أي تتلوه وتتبعه، فهي عقب له. وقول الفقهاء: تفعل كذا عقيب الصلاة بالياء لا وجه له إلا على تقدير محذوف، والمعنى في وقت عقيب وقت الصلاة. فيكون عقيب صفة وقت ثم حذف فصار عقيب الصلاة. وقولهم يصح الشراء إذا استعقب عتقا، لم أر له ذكرا إلا ما في التهذيب: استعقب فلان من كذا خيرا، ومعناه وجد بذلك خيرا بعده. وكلام الفقهاء لا يطابقه إلا بتأويل بعيد، فالوجه أن يقال إذا عقبه العتق أي إذا تلاه.
العقبة: بالضم، أن يتعاقب اثنان على ركوب ظهر. والعقاب سمي به لتعاقب جريه في الصيد.
العقدة: توثيق جمع الطرفين المفترقين بحيث يشق حلها، ذكر الحرالي. وقال غيره6: الجمع بين أطرف الشيء، ويستعمل في الأجرام الصلبة كعقد البناء، ثم يستعار للمعاني نحو عقدت البيع، والعهد، والنكاح، والعقدة اسم لما يعقد من نكاح ويمين وغيرهما. وما يعقده الساحر.
العقر: بالضم، دية فرج المرأة إذا غصبت على نفسها، ثم كثر حتى استعمل في المهر.
العقل: الهيولاني، الاستعداد المحض لإدراك المعقولات، وهو قوة محضة خالية عن الفعل كما في الأطفال، وإنما نسب إلى الهيولى لأن النفس في هذه المرتبة تشبه الهيولى الأولى الخالية في حد ذاتها عن الصور كلها7.
العقل: بالملكة، العلم بالضروريات، واستعداد النفس بذلك لاكتساب النظريات.
العقل: بالفعل، أن تصير النظريات مخزونة عند القوة العاقلة بتكرار الاكتساب بحيث يحصل لها ملكة الاستحضار متى شاءت في غير تجشم كسب جديد.
العقل: المستفاد، أن يحضر عنده النظريات التي أدركها بحيث لا تغيب عنه.
العقم: اليبس المانع من قبول الأثر. والعقيم من الإناث: التي لا تقبل ماء الفحل.   1 الزخرف 28.
2 هود 49.
3 الروم 10.
4 للراغب، ص340.
5 المصباح المنير، مادة "عقب" ص159.
6 مثل الراغب في المفردات ص241.
7 تعريفات الجرجاني، ص157.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 244



 فصل الكاف :
العكس: رد الشيء إلى سننه أي طريقه الأول كعكس المرآة إذا ردت بصرك بصفائها إلى وجهك بنور عينك. وفي عرف الأصوليين: انتفاء الحكم لانتفاء العلة. وفي عرف الفقهاء: تعليق نقيض الحكم المذكور بنقيض علته المذكورة ردا إلى أصل آخر.
العكس المستوي: جعل الجزء الأول من القضية ثانيا والثاني أولا مع بقاء الصدق والكيف بحالهما. كما إذا أردنا عكس قولنا: لا شيء من الحجر بإنسان، قلنا: لا شيء من الحجر.
عكس النقيض: جعل نقيض الجزء الثاني أولا، ونقيض الأول ثانيا مع بقاء الكيف والصدق بحالهما، فإذا قلنا كل إنسان حيوان فعكسه كل ما ليس بحيوان ليس بإنسان.
العكوف: الإقبال على الشيء، والاقتصار عليه وملازمته على سبيل التعظيم له.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 245



 فصل اللام :
العلة: لغة: معنى يحل بالمحل فيتغير به حال المحل، ومنه سمي المرض علة لأنه لحلوله يتغير الحال من القوة إلى الضعف.
العلة عند الأصوليين: المعرف للحكم، وقيل المؤثر بذاته بإذن الله، وقيل الباعث عليه. والعلة القاصرة عندهم هي التي لا تتعدى محل النص.
العلة عند الصوفية: تنبيه الحق لعبده بسبب وبغير سبب.
العلة عند المتكلمين وأصحاب الميزان: ما يتوقف عليه ذلك الشيء، وهي قسمان: الأول ما تتقوم به الماهية من أجزائها، وتسمى علة الماهية، الثاني ما يتوقف عليه اتصاف الماهية المتقومة بأجزائها بالوجود الخارجي، وتسمى علة الوجوب. وعلة الماهية إما أن لا يجب بها وجود المعلول بالفعل بل بالقوة وهي العلة المادية، وإما
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 245



أن يجب بها وجوده وهي العلة الصورية. وعلة الوجود إما أن يوجد منها المعلول أي يكون مؤثرا في المعلول موجدا له وهي العلة الفاعلية أو لا، وحينئذ إما أن يكون المعلول لأجلها وهي الغائبة أو لا وهي الشرط إن كان وجوديا، وارتفاع المانع إن كان عدميا.
العلق: بالكسر، الشيء النفيس الذي يتعلق به صاحبه فلا يبرح عنه. وقال أبو البقاء: الشيء النفيس سمي به لأن النفوس تعلق به.
العلم: الاعتقاد الجازم الثابت المطابق للواقع، إذ هو صفة توجب تمييزا لا يحتمل النقيض، أو هو حصول صورة الشيء في العقل والأول أخص.
العلم الفعلي: ما لا يؤخذ من الغير.
العلم الانفعالي: ما أخذ من الغير.
العلم الشرعي: ثلاثة: التفسير، والحديث والفقه.
العلم المشروع: نحو المائة.
علم المعاني: علم يعرف به المعنى الواحد بطرق مختلفة في وضوح الدلالة.
علم البديع: علم يعرف به وجوه تحسين الكلام بعد رعاية مطابقة الكلام لمقتضى الحال، ورعاية وضوح الدلالة أي الخلو عن التعقيد المعنوي.
علم اليقين: ما أعطاه الدليل بتصور الأمر على ما هو عليه.
وعين اليقين: ما أعطت المشاهدة والكشف.
وحق اليقين: ما حصل من العلم بما أريد له ذلك الشهود.
العلم: بالتحريك، ما وضع "لشيء" وهو العلم القصدي، أو غلب والعلم الاتفاقي الذي يصير علما لا بوضع واضع بل بكثرة الاستعمال مع الإضافة، أو اللازم لشيء بعينه خارجا أو ذهنا ولم يتناول الشبيه1.
علم الجنس: ما وضع لشيء بعينه ذهنا كأسامة فإنه موضوع للمعهود في الذهن.
العلاقة: شيء بسببه يستصحب الأول الثاني كالعلية والتضايف2.
العلائق: جمع عليقة، وهي كل ما تعلق بالإنسان فعله.
العلانية: ضد السر، وأكثر ما يستعمل في المعاني دون الأعيان، وعلوان الكتاب من علن اعتبارا بظهور المعنى الذي فيه، لا بظهور ذاته.
العلو: ضد السفل، والعلو: الارتفاع، ويستعمل في الأمكنة والأجسام أكثر، وفي المحمود والمذموم، ثم صار على، لا يستعمل إلا في المحمود. العلي: الرفيع القدر، وإذا وصف به تعالى فمعناه أنه يعلو أن يحيط به وصف الواصفين بل علم العارفين.
عليين: علم لديوان الخير الذي دون فيه كل ما عملته الملائكة وصلحاء الثقلين، منقول من جمع علي وقيل من العلو.   1 تعريفات الجرجاني، ص162.
2 تعريفات الجرجاني، ص162.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 246



 فصل الميم :
العمارة: إحياء المكان وإشغاله بما وضع له، ذكره الحرالي.
العمى: ضد البصر والبصيرة. والعماء السحاب والجهالة.
وعند أهل الحقيقة: العماء هو المرتبة الأحدية.
العم: أخو الأب، وأصله من العموم وهو الشمول وذلك باعتبار الكثرة والعامة سموا به لكثرتهم وعمومهم.
العمد: قصد الشيء والاستناد إليه. وعمود الصبح: ابتداء ضوئه تشبيها بعمود الحديد في الهيئة. والعمد والتعمد في التعارف خلاف السهو، وهو المقصود بالنية، وفلان رفيع العماد: أي رفيع عند الاعتماد عليه. والعمدة: كل ما يعتمد من مال وغيره، ذكره ابن الكمال1. وقال الحرالي: العمد كل فعل بني على علم أو زعم.
العمر: اسم لمدة عمارة البدن بالحياة، فهو دون البقاء، فإذا قيل طال عمره فمعناه عمارة بدنه بروحه. وإذا قيل بقاؤه فلا يقتضى ذلك، فإن البقاء ضد الفناء ولفضل البقاء على العمر وصف الله به، وقلما وصف بالعمر. والتعمير: إعطاء العمر بالفعل أو بالقول على سبيل الدعاء.
العمرة: الزيارة التي فيها عمارة الود. وجعل في الشرع للقصد المخصوص.
العمق: البعد سفلا.
العمل: كل فعل من الحيوان بقصد فهو أخص من الفعل لأن الفعل قد ينسب إلى الحيوان الذي يقع منه فعل بغير قصد، وقد ينسب إلى الجماد، والعمل قلما ينسب إلى ذلك.
العمل الصالح: هو العمل المراعى من الخلل، وأصله الإخلاص في النية وبلوغ الوسع في المحاولة بحسب علم العامل وأحكامه، ذكره الحرالي قال: والعمل ما دبر بالعلم. العموم: لغة: إحاطة الإفراد دفعة. وعرفا: ما يقع من الاشتراك في الصفات. وقال أبو البقاء: العموم والشمول بمعنى واحد، وهو الإكثار وإيصال الشيء إلى جماعة.
عمال الله: هم الذين يعملون له فإما يشتغلون بعبادته وإما يجاهدون في سبيله.
العمة: انبهام الأمور التي فيها دلالات ينتفع بها عند فقد الحس فلا يبقى له سبب يرجعه عن طغيانه ذكره الحرالي.   1 هذا ما ذكره الراغب في المفردات ص346، 347.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 247



 فصل النون :
العناد: الاعوجاج والخلاف، وقيل المبالغة في الإعراض ومخالفة الحق.
العنادية: القضية التي يكون فيها الحكم بالتنافي لذات الجزأين مع قطع النظر عن الواقع، كما بين الفرد والزوج، والشجر والحجر، وكون زيد في البحر وأن لا يغرق.
العندية: القائلون بأن حقائق الأشياء تابعة للاعتقادات.
العنصر: الأصل الذي تتألف منه الأجسام المختلفة الطابع، وهي أربعة: الأرض، والماء، والنار، والهواء.
العنصر الخفيف: ما كان أكثر حركته إلى جهة فوق، فإن كان جميع حركته إلى الفوق فخفيف مطلق، وهو النار، وإلا فبالإضافة وهو الهواء.
العنصر الثقيل: ما كانت حركته إلى أسفل، فإن كان جميع حركته إلى السفل فثقيل مطلق، وهو الأرض، وإلا فبالإضافة وهو الماء.
العنقاء: عند القوم: الهباء الذي فتح الله فيه أجساد العالم مع أنه لا عين له في الوجود إلا بالصورة التي فتحت فيه، وسمي العنقاء لأنه يسمع بذكره ويعقل ولا وجود له في عينه1.
العنين: بالكسر، من لا يقدر على الجماع لمرض أو كبر سن، أو يصل إلى الثيب دون البكر. قال في المصباح2: والفقهاء يقولون به عنة، وفي كلام الجوهري ما يشبهه ولم أجده لغيره. وفي كلام بعضهم: إنه لا يقال ذلك.
العنف: عدم الرفق.   1 تعريفات الجرجاني ص164.
2 المصباح المنير، مادة "عنن"، ص164.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 248



 فصل الهاء :
العهد: حفظ الشيء ومراعاته حالا بعد حال، ويسمى الوعد الموثق الذي يلزم مراعاته: عهدا.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 248



 فصل الواو :
العوارض: جمع عارضة وهي المحنة المعترضة أي النازلة.
العوارض الذاتية: التي تلحق الشيء لما هو هو كالتعجب اللاحق لذات الإنسان أو لجزئه كالحركة بالإرادة اللاحقة للإنسان بواسطة أنه حيوان، أو بواسطة أمر خارج العواقب: أواخر الأمور لأنها تعقب ما قبلها أي تكون في عقبها.
العوض: قيام شيء مقام آخر.
العوام: جمع عام وعامة، وهو الشامل المتسع.
العورة: سوءة الإنسان، وذلك كناية وأصلها من العار لما يلحق من ظهورها من العار أي المذمة، ولذلك سمي النساء عورة.
العول: لغة الميل إلى الجور. وشرعا: زيادة السهام على الفريضة، فتعول المسألة إلى سهام الفريضة فيدخل النقص عليهم بقدر حصصهم. فالعول نقيض الرد.
العوذ: اللجأ من متخوف لكاف يكفيه. ذكره الحرالي. وقال الراغب1: الالتجاء إلى الغير والتعلق به. عنه مساو له كالضحك العارض للإنسان بواسطة التعجب.
العوارض المكتسبة: التي يكون لكسب العباد فيها دخل بمباشرة الأسباب كالشك أو بالتقاعد عن المزيل كالجهل.   1 المفردات ص352.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 248



 فصل الياء :
العيش الحياة المختصة بالإنسان، وهو أخص من الحياة لأنها تقال في الحيوان، والملك لخلافه. ويشتق منها المعيشة لما يتعيش به.
العينة: بالكسر، أن يبيع الرجل متاعه إلى أجل ثم يشتريه في المجلس بثمن حال ليسلم به من الربا. وقيل لهذا بيع العينة1.
عين اليقين: ما أعطته المشاهدة والكشف، كما مر.
العين الثابتة: هي حقيقة في الحضرة العلمية ليست موجودة في الخارج بل معدومة ثابتة في علم الله تعالى2.   1 المصباح المنير للفيومي، مادة "عين"، ص167.
2 تعريفات الجرجاني، ص166.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 249



 باب الغين :
 فصل الألف :
الغابر: الماكث بعد مضي من معه، والغابر: الباقي، فهو من الأضداد.
الغارب: ما بين العنق والسنام، وهو ما يلقى عليه من خطام البعير إذا أرسل ليرعى حيث شاء، ثم استعير للمرأة وجعل كناية عن طلاقها، فقيل لها حبلك على غاربك، أي اذهبي حيث شئت كما يذهب البعير.
والغارب: أعلا كل شيء1.
الغالب: المستولي على ما ظهر للخلق وبطن عنهم. وقال العكبري2: لا يقال ذلك بالنسبة إليه تعالى لأن الأشياء كلها ظاهرة لعلمه، وهو مستول عليها علما وقهرا أو تصرفا.
الغائط: المطمئن الواسع من الأرض، ثم أطلق على الخارج المستقذر من الإنسان كراهة تسميته باسم خاص فإنهم كانوا يقضون حاجتهم في المواضع المطمئنة فهو مجاز المجاورة ثم توسعوا فيه حتى اشتقوا منه وقالوا تغوط الرجل3.   1 المصباح المنير للفيومي، مادة "غرب"، ص169.
2 أبو البقاء العكبري، وإلى مخطوطة يشير الإمام المناوي دائما.
3 المصباح المنير للفيومي، مادة "غوط"، ص174.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 250



 فصل الباء :
الغباوة: الغفلة والجهل، وتركيبها يؤذن بالخفاء، يقال غبى عليه الأمر أي خفي. والمتغابي: من يري من نفسه الغباوة وليست به وهو من صفات الكرام العقلاء، ومنه قوله "لكن سيد قومه المتغابي"1.
الغبطة: تمني حصول النعمة لك كما كانت حاصلة لغيرك من غير تمني زوالها عنه. الغبن الفاحش: ما لا يدخل تحت تقويم المقومين وقيل ما لا يتغابن الناس به.   1 أي قول الشاعر:
ليس الغبي بسيد في قومه ... لكن سيد قومه المتغابي
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 250



 فصل الدال 
 فصل الراء 
 ... 
فصل الراء:
الغرابة: كون الكلمة وحشية غير ظاهرة المعنى، ولا مأنوسة الاستعمال1.
الغراب: الجسم الكلي، وهو أول صورة قبله الجوهر الهباء، وبه عمر الخلاء، وهو امتداد متوهم في غير جسم.
الغرابية: قوم قالوا محمد المصطفى أشبه بعلي من الغراب، بالغراب فبعث الله جبريل إلى علي فغلط2.
الغربة: مفارقة الوطن في طلب المقصود. وقيل ذبول بتجريد، ومحو عند بتوحيد.
والغريب: في الحديث: ما تفرد بروايته شخص واحد في أي موضع وقع التفرد به من السند. ثم الغرابة في أصل السند أولا، فالأول الفرد المطلق، والثاني الفرد النسبي.
الغرة: بالكسر، الخصلة التي يغتر بها، ظاهرها حسن ومآلها قبيح. وقيل الغرة غفلة في اليقظة والغرار غفلة، في اليقظة والغرار غفوة مع غفلة، وأصله من الغر وهو الأثر الظاهر من الشيء ومنه غرة الفرس، وباعتبار غرة الفرس وشهرته قالوا فلان أغر إذا كان كريما مشهورا. والغرة في الوضوء: غسل مقدم الرأس مع الوجه، وغسل صفحة العنق. والغرة في الجبهة: بياض فوق الدرهم. والغرة في الجناية: عبد أو أمة ثمنه نصف عشر الدية.
الغرر: بالفتح، الخطر، وهو من الغرر، ومنه نهى عن بيع الغرر3.
الغرض: الهدف المقصود بالرمي، ثم جعل اسما لكل غاية يتحرى إدراكها، وقال الشريف: الغرض هو الفائدة المترتبة على الشيء من حيث هي مطلوبة بالإقدام عليه.
الغرف: بالفتح، الأخذ بكلية اليد. والغرفة الفعلة: الواحدة منه، وبالضم: اسم ما حوته المغرفة، ذكره الحرالي.
الغرق: الموت بالماء.
الغرم: ما ينوب عن الإنسان في ماله من ضرر، ومن غير جناية منه أو حد، وأصل الغرم الذل. والغريم يقال لمن له الدين لأنه يلزم الذي له عليه الدين ولمن عليه الدين لأن الدين لازم له. والغرام: ما يصيب الإنسان من شدة ومصيبة.
الغرور: سكون النفس إلى ما يوافق الهوى ويميل إليه الطبع4. وعبر عنه بعضهم بأنه كل ما يغر الإنسان من مال وجاه وشيطان، وفسر بالدنيا لأنها تغر وتمر وتضر. وقال الحرالي: هو إخفاء الخدعة في صورة النصيحة.   1 تعريفات الجرجاني، ص167.
2 وانظر تعريفات الجرجاني، ص167.
3 وجاء في الحديث الشريف عن أبي هريرة قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الغرر وبيع الحصاة. أخرجه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح، كتاب البيوع "باب 17"، وابن ماجه في سننه، كتاب التجارات "باب 23"، 2/ 739.
4 تعريفات الجرجاني، ص167.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 251



 فصل السين، فصل الشين، فصل الصاد، فصل الضاد، فصل الطاء، فصل الفاء 
الغسل: لغة: إفاضة الماء على الشيء. وشرعا: تعميم البدن بالماء بنية معتبرة.
الغشاوة: ما يتركب على وجه مرآة القلب من الصدأ فيكل عين البصيرة. وقال الحرالي: هو غطاء مجلل لا يبدو معه من المغطى شيء.
الغش: ما يخلط من الرديء بالجيد.
الغشي: تعطل القوى المتحركة والأوردة الحساسة لضعف القلب بسبب وجع شديد أو جوع أو برد مفرط.
غلبة الظن: زيادة قوة أحد التجويزين على الآخر، وتغليب أحد الاعتقادين.
الغصب: لغة: أخذ الشيء ظلما. وشرعا: الاستيلاء على حق الغير عدوانا.
والغصب في آداب البحث: منع مقدمة الدليل وإقامة الدليل على نفيها قبل إقامة المعلل الدليل على ثبوتها سواء لزم إثبات الحكم المتنازع فيه ضمنا أم لا.
الغضب: تغير يحصل عند ثوران دم القلب لإرداة الانتقام.
الغضون: مكاسر الجلد ومكاسر كل شيء.
الغطاء: ما يجعل فوق الشيء من لباس ونحوه، كما أن الغشاء كذلك واستعير للجهالة.
الغط: صوت في شقشقة، فإن لم تكن في شقشقة فهدير وغط النائم غطيطا تردد نفسه صاعدا إلى حلقه حتى سمعه من حوله1.
الغفر: إلباس الشيء ما يصونه عن الدنس، ومنه قيل: اغفر ثوبك في الوعاء2. والمغفرة من الله أن يصون العبد من أن يمسه العذاب.
الغفلة: فقد الشعور بما حقه أن يشعر به، قاله الحرالي. وقال أبو البقاء: الذهول عن الشيء. وقال الراغب3: سهو يعتري من قلة التحفظ والتيقظ. وقيل متابعة النفس على ما تشتهيه4.   1 المصباح المنير للفيومي، مادة "غطط"، ص171.
2 اغفر ثوبك في الوعاء، واصبغ ثوبك فإنه أغفر للوسخ، انظر مفردات الراغب، ص362.
3 المفردات ص362.
4 انظر تعريفات الجرجاني ص168.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 252



 فصل اللام :
الغلام: الطار الشارب، ولما كان من بلغ هذا الحد كثيرا ما يغلب عليه الشبق قيل للشبق غلمة. ويطلق الغلام على الرجل مجازا باسم ما كان عليه، كما يقال للصغير شيخ مجازا باسم ما يؤول إليه.
الغلظة: ضد الرقة، وأصله أن يستعمل في الأجسام، لكن قد يستعار للمعاني.
الغلة: بالفتح: ما حصل من ريع أرض أو أجرتها. وبالضم حرارة القلب من شدة العطش وشدة الوجد والغيط. والغل بالكسر: الحقد.
الغلو: تجاوز الحد. والغلوة: الغاية وهي رمية سهم أبعد ما يمكن. وقيل هي قدر ثلاثمائة ذراع إلى أربعمائة.
وغلا في الدين غلوا: تصلب وتشدد حتى تجاوز الحد.
والغلواء: تجاوز الحد في النجاح، وبه شبه غلو الشراب1.   1 كذا في جميع المخطوطات، وجاءت "الشباب" في مفردات الراغب، ص365.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 253



 فصل الميم :
الغمغمه: ترديد الكلام الخفي.
الغمر: الحقد وزنا ومعنى. والغمر بالضم: من لم يجرب الأمور، والصبي الذي لا عقل له. والغمرة بالفتح: الانهماك في الباطن. والغمرات: الشدائد.
الغمز: الإشارة بعين أو حاجب أو يد طلبا إلى ما فيه معاب، ومنه قيل ما في فلان غمزة أي نقيصة يشار إليه بها.
الغمض: النوم العارض. تقول ما ذقت غمضا ولا غماضا. وغمض عينه: وضع أحد جفنيه على الآخر، ثم يستعار للتغافل والتساهل. والغمض: المكان المطمئن. وغوامض المسائل: ما خفي منها. قال المطرز3: والتركيب يدل على الخفاء والتطامن.
الغم: الستر، ومنه قيل للحزن غم لأنه يغطي السرور. قال أبو البقاء: الغمة الكرب والأمر المظلم.   1 محمد بن علي بن محمد السلمي، أبو عبد الله المطرز، نحوي ولغوي من أهل دمشق، وله المقدمة المشهورة بالمطرزة، توفي سنة 456هـ، بغية الوعاة 80، الزركلي، الأعلام، 6/ 276.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 253



 فصل النون :
الغنى: حصول ما ينافي الضر وصفة النقص، ونقيضه الحاجة، ذكره الحرالي.
الغنيمة: ما حصل من الكفار عنوة بإيجاف1 خيل وركاب.   1 الإيجاف من وجف الفرس والبعير يجف وجفا ووجيفا ووجوفا: أسرع. وأوجف السائر: أسرع وأوجف الراكب دايته: حثها. الإفصاح في فقه اللغة لحسين يوسف موسى وعبد المتعال الصعيدي، 2/ 752.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 254



 فصل الواو :
الغوائل: جمع غائلة، وهي الخصلة التي تغول أي تهلك في خفية ومنه قيل لأنثى الجن غول ذكره أبو البقاء.
الغوص: الدخول تحت الماء وإخراج شيء منه، ويقال لمن هجم على غامض فأخرجه عينا كان أو معنى. والغواص: الذي يكثر منه استخراج الأعمال الغريبة، والأفعال البديعة.
الغور: بالفتح، من كل شيء: قعره، ومنه فلان بعيد الغور أي حقود أو عارف بالأمور.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 254



 فصل الياء :
غير المنصرف: ما فيه علتان من تسع أو واحدة منها تقوم مقامها ولا يدخله الجر والتنوين.
الغيبة: بالكسر: أن تذكر أخاك بما يكرهه فإن كان فيه فقد اغتبته وإلا فقد بهته أي قلت عليه ما لم يفعله. ومن أحسن تعاريفها ذكر العيب بظهر الغيب.
الغيب: بالفتح، ما غاب عن الحس والعقل كاملة بحيث لا يدركه واحد منهما لا بالبديهة ولا بالاستدلال كأحوال البعث ونحوه. سمي به لقوة غيبته حيث غاب عن مظهري الحس والعقل، عبر المصدر، كما يقال لمن بلغ الغاية في العدالة عدل، ولكماله في معنى الغيبة حيث لم يكن استحضاره لا بالبديهة ولا بالنظر.
الغيبة: بالفتح، عند أهل الحقيقة: غيبة القلب عن علم ما يجري من أحوال الخلق بل من أحوال نفسه بل يرد عليه من الحق إذا عظم الوارد، واستولى عليه سلطان الحقيقة فهو حاضر بالحق، غائب عن نفسه وعن الخلق.
الغيب: ما غاب عن الحس ولم يكن عليه علم يهتدي به الفعل فيحصل به العلم.
وعند الصوفية: كل ما ستره الحق عنك منك لا منه.
الغيب المكنون: والغيب المصون: هو السر الذاتي وكنهه الذي لا يعرفه إلا هو،
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 254



ولهذا كان مصونا عن الأغيار، مكنونا عن العقول والأبصار.
الغيرة: كراهة شركة الغير في حقه1.
وعند أهل الحقيقة: تطلق بإزاء كتمان الأسرار والسرائر.
الغير: جمع غيرة بكسر الغين، وهي الخصلة المغيرة للحال. وقال أبو البقاء: تغير الزمان بأهله.
الغيضة: المكان الذي يقف فيه الماء "فيبتلعه"2.
الغيظ: أشد الغضب، وهو الحرارة التي يجدها الإنسان من ثوران دم قلبه، كذا في المفردات3. وفي المصباح4: الغضب المحيط بالكبد، وهو أشد الحنق.
الغين: شيء رقيق من الصدأ يغشى القلب فيغطيه بعض التغطية، وهو كالغيم الرقيق الذي يعرض في الهواء فلا يحجب عن الشمس، لكنه يمنع ضوءها ذكره الإمام الرازي.
الغي: جهل من اعتقاد فاسد. وقال الحرالي: سوء التصرف في الشيء وإجراؤه على ما يسوء عاقبته.   1 تعريفات الجرجاني، ص170.
2 الزيادة من مفردات الراغب، ص368.
3 الراغب، ص368، وجاء فيها "فوران" بدلا من "ثوران" التي جاءت بجميع المخطوطات.
4 المصباح المنير، مادة "غيظ"، ص175.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 255



 باب الفاء :
 فصل الألف :
فاتحة: كل شيء، مبدؤه الذي يفتح به ما بعده، وبه سمي فاتحة الكتاب.
الفاره: بكسر الراء، الحاذق بالشيء1.
الفائدة: الشيء المتجدد عند السامع يعود إليه لا عليه.
الفاكهة: ما يتفكه أي يتنعم بأكله رطبا كان أو يابسا.
الفالج: عند أهل اللغة، استرخاء أحد شقي البدن طولا. والأطباء: استرخاء أي عضو كان لكنه لا يعم البدن فإن عمه فهو السكتة.
الفئة: الطائفة المقيمة وراء الجيش للالتجاء إليهم عند الهزيمة.
الفاحشة: التي توجب الحد في الدنيا والعذاب في العقبى.
الفاصلة الصغرى: ثلاث متحركات بعدها ساكن2.
الفاصلة الكبرى: أربع متحركات بعدها ساكن نحو بلغكم ويعدكم.
الفاعل: ما أسند إليه الفعل أو شبههه على جهة قيامه به، أي على جهة قيام الفعل بالفاعل فخرج مفعول ما لم يسم فاعله.
الفاعل المختار: الذي يصح أن يصدر عنه الفعل مع قصد وإرادة3.
الفاقرة: الداهية التي تكسر العظام.   1 انظر مفردات الراغب، ص378.
2 تعريفات الجرجاني، ص171.
3 تعريفات الجرجاني، ص171.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 256



 فصل التاء :
الفتح: توسعة الضيق حسا ومعنى، ذكره الحرالي. وقال الراغب1: إزالة الانغلاق والإشكال وهو ضربان: أحدهما ما يدرك بالبصر كفتح الباب ونحوه: والثاني ما يدرك بالبصرة كفتح الهم، وهو إزالة الغم وذلك ضربان: أ؛ دهما في الأمور الدنيوية كغم يفرج وفقر يزال بإعطاء نحو مال، الثاني فتح المستغلق من العلوم نحو فلان فتح عليه باب من العلم.
الفتح المبين: ما يفتح على العبد في مقام الولاية وتجليات أنوار الأسماء الإلهية2.
الفتح المطلق: هو أعلى الفتوحات وأكملها، وهو ما يفتح عليه من تجلي الذات الأحدية، والاستغراق في عين الجمع بفناء الرسوم الخلقية3.
الفترة: سكون بعد حدة، ولين بعد شدة، وضعف بعد قوة. وعند القوم: خمود نار البداية المحرقة ببرد الطبيعة المخدرة للقوة الطلبية.
الفتق: الفصل بين متصلين وهو ضد الرتق.
الفتك: البطش أو القتل على غفلة.
الفتنة: البلية، وهي معاملة تظهر الأمور الباطنة، ذكره الحرالي. وقال الراغب4: ما يتبين به حال الإنسان من خير أو شر.
الفتوح: حصول الشيء مما لم يتوقع ذلك منه. ويقال فتوح العبارة في الظاهر وفتوح الجلالة في الباطن، وفتوح المكاشفة في السر.
الفتوى: والفتيا، ذكر الحكم المسئول عنه للسائل.
الفتوة: لغة السخاء والكرم.
وفي عرف أهل الحقيقة: أن يؤثر الخلق على نفسه بالدنيا والآخرة5.   1 المفردات، ص370.
2 انظر القاشاني، اصطلاحات الصوفية، ص135.
3 القاشاني، اصطلاحات الصوفية، ص136.
5 المفردات ص371.
6 تعريفات الجرجاني، ص171.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 256



 فصل الجيم :
الفجور: هيئة حاصلة للنفس بها يباشر الأمور على خلاف الشرع والمروءة، كذا قرره ابن الكمال1. وقال الراغب2.الفجر شق الشيء شقا واسعا ومنه قيل للصبح فجرا لكونه فاجر الليل. والفجور: شق ستر الديانة.
الفجيعة: المصيبة التي تفجع أي تعظم.   1 والتعريفات ص171.
2 المفردات ص373.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 257



 فصل الحاء :
الفحشاء: ما ينفر عنه الطبع السليم، ويستنقصه العقل المستقيم، ذكره ابن الكمال1. وقال الحرالي: ما يكرهه الطبع من رذائل الأعمال الظاهرة كما ينكره العقل ويستخبثه الشرع فيتفق في حكمه آيات الله الثلاث من الشرع والعقل والطبع، وبذلك يفحش الفعل. وقال الراغب2. الفحش والفحشاء: ما عظم قبحه من الأفعال والأقوال. وفي المصباح3. كل شيء جاوز الحد فهو فاحش، ومنه غبن فاحش إذا جاوز الزيادة بما لا يعتاد مثله.
الفحوى: هو مفهوم الموافقة بقسميه الأولي، والمساوي وقيل هو تنبيه اللفظ على المعنى من غير نطق به نحو {فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ} 4.   1 والتعريفات ص171.
2 المفردات ص373.
3 المصباح المنير، مادة "فحش"، ص176.
4 سورة الإسراء 23.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 257



 فصل الخاء :
الفخر: التطاول على الناس بتعديد المناقب. وفي المصباح1: المباهاة بالمكارم والمناقب من حسب ونسب وغيرهما إما في المتكلم أو آبائه.   1 المصباح المنير، مادة "فخر"، ص176.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 258



 فصل الدال :
الفداء: إقامة شيء مقام شيء في دفع المكروه، ذكره أبو البقاء، وقال الحرالي: هو انفكاك بعوض. وفي المفردات1: حفظ الإنسان عن النائبة بما يبذله عنه. وفي المصباح2: عوض الأسير، وفدت المرأة نفسها من زوجها وافتدت أعطته مالا حتى تخلصت منه بالطلاق.
الفدام: ما يوضع في فم الإبريق ليصفى ما فيه فعال من الفدم وهو الشد.   1 للراغب الأصفهاني، ص374.
2 المصباح المنير، مادة "فدى"، ص177.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 258



 فصل الراء :
الفراء: حمار الوحش، "وكل الصيد في جوف الفرا"1. أي كله دونه.
الفرائد: الدر إذا نظم وفصل بغيره. والفريدة الجوهرة النفيسة.
الفراش: والمهاد والبساط متقاربة بالمعنى، والمراد لكل منهما ما يفرش.
الفرج: بالسكون. والفرجة: الشق بين الشيئين. والفرج ما بين الرجلين وبه سمي فرج المرأة والرجل لأنه بين الرجلين ذكره الراغب2. وقال بعضهم: أصله الشق وكني به عن السوأة، وكثر حتى صار كالصريح فيه. والفرج بالتحريك: انكشاف الغم.
الفرح: انفتاح القلب بما يلتذ به. وقيل: لذة القلب لنيل المشتهى. وقال الراغب3: شرح الصدر بلذة عاجلة، وأكثر ما يكون في اللذات البدنية.
الفرد: ما تناول شخصا واحدا دون غيره، ذكره ابن الكمال4. وقال الراغب5: ما لا يختلط به غيره فهو أعم من الوتر وأخص من الواحد.
الفرصة: اختلاس الشيء حذرا من فواته.
الفرض: لغة: الجزء من الشيء لينزل فيه ما يسد فرضته حسا أو معنى، ذكره الحرالي. والفرض اصطلاحا ويرادفه الواجب عند الشافعية: الفعل المطلوب طلبا جازما.   1 وهو من الأمثال، و"الفرا" فيه بدون همز. والفراء ويكتب أيضا الفرأ.
2 المفردات ص375.
3 المفردات، ص375.
4 والتعريفات ص172.
5 المفردات، ص375.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 258



وقال الحنفية: الفرض ما ثبت بقطعي، والواجب ما ثبت بظني. ا. هـ. وقال الراغب: الفرض كالإيجاب، لكن الإيجاب يقال اعتبارا بوقوعه وثبوته، والفرض بقطع الحكم فيه، ومنه يقال لما ألزم الحاكم من النفقة فرض.
فرض الكفاية: مهم يقصد حصوله من غير نظر بالذات إلى فاعله، وفرض العين منظور بالذات إلى فاعله.
الفرائض: علم يبحث فيه عن كيفية قسمة التركة على مستحقيها.
الفرع: من كل شيء أعلاه، وهو ما يتفرع من أصله، ومنه يقال فرعت من هذا الأصل مسائل فتفرعت أي استخرجت فخرجت1. والفرع عرفا: ما اندرج تحت أصل كلي.
الفرق: اختصاص برأي وجهة عمن حقه أن يتصل به ويكون معه، ذكره الحرالي.
الفرق الأول عند أهل الحق: الاحتجاب بالخلق وبقاء رسوم الخليقة بحالها. الثاني شهود قيام الخلق بالحق ورؤية الوحدة في الكثرة والكثرة في الوحدة من غير احتجاب بأحدهما عن الآخر.
فرق الوصف: ظهور الصفات الأحدية بأوصافها في الحضرة الواحدية.
فرق الجمع: تكثر الواحد بظهوره في المراتب التي هي شئون الذات الأحدية وتلك الشؤون في الحقيقة اعتبارات محضة لا تحقق لها إلا عند بروز الواحد بصورها2.
الفرقان: العلم التفصيلي الفارق بين الحق والباطل3.
الفري: القطع على جهة الإصلاح.   1 المصباح المنير، مادة "فرع"، ص178.
2 وردت كل هذه التعريفات في كتاب التعريفات للجرجاني، ص173.
3 التعريفات للجرجاني ص173.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 259



 فصل الزاي :
الفزع: انقباض ونفار يعتري الإنسان من الشيء المخيف، وهو من جنس الجزع، ولا يقال فزعت من الله كما يقال خفت منه1.   1 المفردات للراغب الأصفهاني، ص379.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 259



 فصل السين :
الفساد: انتقاض صورة الشيء، قاله الحرالي. وقال الراغب5: خروج الشيء عن الاعتدال قليلا كان الخروج أو كثيرا، ويضاده الصلاح، ويستعمل في النفس والبدن والأشياء الخارجة عن الاستقامة. وقيل للحيوانات الخمس فواسق استعارة وامتهانا لهن لكثرة خبثهن وإيذائهن حتى قيل يقتلن في الحل والحرم [وفي الصلاة، ولا تبطل الصلاة بذلك] 1.
الفساد عند الحكماء: زوال الصورة عن المادة بعد أن كانت حاصلة.
وعند الفقهاء: ما كان مشروعا بأصله غير مشروع بوصفه، وهو مراد للبطلان عند الشافعي، وقسم ثالث مباين للصحة والبطلان عند الحنفي2. واعلم أن الفساد في الحيوان أسرع منه إلى النبات، وإلى النبات أسرع منه إلى الجماد لأن الرطوبة في الحيوان أكثر، وقد يعرض للطبيعة عارض فتعجز الحرارة بسببه عن جريانها في المجاري الطبيعية الدافعة لعوارض العفونه فتكون العفونة بالحيوان أشد تشبثا منها بالنبات فتسرع فساده، وذلك حكمة قول الفقهاء يقدم ما يسرع فساده فيبدأ بالحيوان3. فساد الوضع: أن لا يكون الدليل على الهيئة الصالحة لاعتباره في ترتيب الحكم.
فساد الاعتبار: أن يخالف الدليل نصا أو إجماعا، وهو أعم من فساد الوضع.
الفسر: إظهار المعنى المعقول، والتفسير قد يقال فيما يختص بمفردات الألفاظ وغريبها، وفيما يختص بالتأويل، ولهذا يقال تفسير الرؤيا وتأويلها.
الفسق: خروج عن محيط كالكمام للثمرة والجحر للفأرة ذكره الحرالي وقال الراغب: الفسق الخروج عن الطاعة بارتكاب الذنب وإن قل، لكن تعورف فيها إذا كان كبيرة وأكثر ما يقال الفاسق لمن التزم حكم الشرع وأخل بأحكامه، والفاسق أعم من الكافر والظالم أعم من الفاسق.
الفسوق: الخروج من إحاطة العلم والطبع والعقل، ذكره الحرالي.   1 ما بين المعقوفين زيادة من المصباح المنير، مادة "فسق"، ص180.
2 قال الجرجاني في تعريفاته ص173، "عندنا"، وذكر المناوي "عند الحنفي".
3 وردت هذه العبارة في المصباح المنير، مادة "فسد"، ص180، وجملتها الأخيرة على النحو التالي: "ويقدم ما يتسارع إليه الفساد، فيبدأ ببيع الحيوان".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 260



 فصل الشين :
الفشل: ضعف مع جبن. والفشيل: الجبان الضعيف القلب.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 260



 فصل الصاد :
الفصاحة: لغة الإبانة والظهور، وهي في المفرد خلوصه من تنافر الحروف والغرابة أو مخالفته للقياس. وفي الكلام خلوصه عن ضعف التأليف وتنافر الكلمات مع فصاحتها1. وفي المتكلم ملكة يقدر بها على التعبير عن المقصود، كذا قرره علماء البيان. وقال الأكمل: الفصاحة تتبع خواص تراكيب الكلام إفادة ودلالة وترتيبا.
الفصال: من الفصل، وهو عدم المتواصلين إلى بين سابق، ذكره الحرالي. والفصال: التفريق بين الصبي والرضاع.
الفصل: إبانة أحد الشيئين عن الآخر حيث لا يكون بينهما فرجة. وفصل الخطاب: ما فيه قطع الحكم. والفواصل أواخر الآي. وفصل الخصومات الحكم بقطعها. والفصل الحجز بين شيئين إشعارا بانتهاء ما قبله، ذكره الراغب2. وقال الحرالي: الفصل اقتطاع بعض من كل.
الفصل عند المنطقيين: كلي يحمل على الشيء في جواب أي شيء هو في جوهره كالناطق والحساس.
الفصل المقوم: عبارة عن جزء داخل في الماهية كالناطق مثلا، فإنه داخل في ماهية الإنسان مقوم لها إذ لا وجود للإنسان في الخارج والذهن بدونه.   1 التعريفات ص174.
2 المفردات، ص381.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 260



 فصل الضاد :
الفضاء: المكان الواسع. ومنه أفضى بيده، وأفضى إلى امرأته من باب الكناية أبلغ وأقرب إلى التصريح من خلا بها1.
الفضل: ابتداء إحسان بلا علة. وقال الراغب2: الزيادة على الاقتصار، ومنه محمود كفضل العلم والحلم، ومذموم كفضل الغضب على ما يجب أن يكون. والفصل في المحمود أكثر استعمالا، والفضول في المذموم. قال بعضهم3: والفضل جمعه فضول، واستعمل الجمع استعمال المفرد فيما لا خير فيه، ولهذا نسب إليه على لفظه فقيل فضولي لمن يشتغل بما لا يعنيه لأنه جعل علما على نوع من الكلام فنزل منزلة المفرد.
والفضولي في عرف الفقهاء: من ليس بمالك ولا وكيل ولا ولي. والفضل إذا استعمل لزيادة حسن أحد الشيئين على الآخر، ثلاثة أضرب: فضل من حيث الجنس كفضل جنس الحيوان على جنس النبات، وفضل من حيث النوع كفضل الإنسان على غيره من الحيوان. وفضل من حيث الذات كفضل رجل على آخر، الأولان جوهريان لا سبيل للناقص فيهم أن يزيل نقصه وأن يستفيد الفضل كالفرس والحمار ولا يمكنهما اكتساب فضيلة الإنسان والثالث: قد يكون عرضيا لا يمكن اكتسابه، ومن هذا النحو التفضيل المذكرو في قوله تعالى {وَاللَّهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ} 4. أي في المكنة والمال والجاه والقوة. وكل عطية لا يلزم إعطاؤها لمن تعطى له يقال لها: فضل، نحو {وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِه} 5.
تنبيه: قال القطب الشيرازي في شرح المفتاح6: اعلم أن فضلا يستعمل في موضع يستبعد فيه الأدنى ويراد به استحالة ما فوقه، ولهذا يقع بين كلامين متغايرين في المعنى، وأكثر استعمال مجيئه بعد نفي.
الفضيحة: انكشاف مساوئ الإنسان، من الفضحة وهي الشهرة.   1 انظر مفردات الراغب، ص382.
2 المفردات ص381.
3 المصباح المنير، مادة "أفضل"، ص181.
4 النحل 71.
5 النساء 32 {وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِه} .
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 261



 فصل الطاء :
الفطرة: الجبلة المتهيئة لقبول الدين، كذا عبر ابن الكمال1. وقال الراغب2: هي ما ركب الله في الإنسان من قوته على معرفة الإيمان. وقال الشريف: الخلقة التي جبل عليها الإنسان.
الفطر: بالفتح: أصله الشق طولا، وذلك قد يكون على سبيل الفساد، وعلى سبيل الصلاح. وفطر الله الخلق وهو إيجاد الشيء وإبداعه على هيئة مترشحة لفعل من الأفعال. والفطر بالكسر: ترك الصوم. قال في المصباح3. وقولهم -يعني الفقهاء- تجب الفطرة على حذف مضاف، وأصله تجب زكاة الفطرة وهي زكاة البدن، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه، واستغنى به في الاستعمال لفهم المعنى.
الفطنة: ذكاء القلب، وقيل سرعة هجوم النفس على حقائق معاني ما تورده الحواس عليها.   1 والتعريفات، 175.
2 المفردات ص382.
3 المصباح المنير، مادة "فطر"، ص181.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 262



 فصل الظاء :
الفظيع: القبيح في المنظر، من قولهم: فظع الشيء أي فحش، ذكره أبو البقاء.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 262



 فصل العين :
الفعل: الهيئة العارضة للمؤثر في غيره بسبب التأثير أولا كالهيئة الحاصلة للقاطع بسبب كونه قاطعا. وعند النحاة ما دل على معنى في نفسه مقترن بأحد الأزمنة الثلاثة، كذا قرره ابن الكمال1. وقال الراغب: الفعل التأثير من جهة مؤثر، وهو عام لما كان بإجادة أو بغيره، ولما كان بعلم أو بغيره، وبقصد أو بغيره، ولما في الإنسان والحيوان والجماد، والعمل والصنع أخص منه. وقال الحرالي: الفعل، ما ظهر عن داعية من المواقع كان عن علم أو غير علم لتدين كان أو غيره.   1 والتعريفات ص175.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 262



 فصل القاف :
الفقر: عدم الشيء بعد وجوده، فهو أخص من العدم لأن العدم يقال فيه وفيما لم يوجد بعد، ذكره الراغب1. وقال ابن الكمال2: الفقر فقد ما هو محتاج إليه، ففقد ما لا حاجة إليه لا يسمى فقرا.
وقال الصوفية: الأنس بالمعدوم، والوحشة بالمعلوم. وقيل: التخلي عن عطائه، والتحلي ببلائه. وقيل: التلذذ بالإفلاس، ورسم القلب باليأس.
الفقرة: اسم لكل حلي يصاغ على هيئة فقار الظهر، ثم استعير لأجود بيت في القصيدة تشبيها بالحلي، ثم استعير لكل جملة مختارة من الكلام تشبيها لها بأجود بيت في القصيدة3.
الفقه: لغة: فهم غرض المتكلم من كلامه، ذكره ابن الكمال4. وقال الراغب5. التوصل إلى علم غائب بعلم شاهد، فهو أخص من العلم. وشرعا: العلم بالأحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد.   1 المفردات، ص383.
2 والتعريفات، ص175.
3 تعريفات الجرجاني ص175.
4 والتعريفات ص175.
5 المفردات، ص384.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 263



 فصل الكاف :
الفكاهة: بالضم: المزاح لانبساط النفس به.
الفكر: ترتيب أمور معلومة للتأدي إلى مجهول ذكره ابن الكمال1. وقال الأكمل: الفكر حركة النفس من المطالب إلى الأوائل، والرجوع منها إليها. وقال العكبري: الفكر جولان الخاطر في النفس. وقال الراغب2: الفكر قوة مطرقة للعلم إلى المعلوم، والتفكر جريان تلك القوة بحسب نظر العقل، وذلك للإنسان لا للحيوان، ولا يقال إلا فيما يمكن أن يحصل له صورة في القلب. وقيل الفكر مقلوب عن الفرك، لكن يستعمل الفكر في المعاني وهي فرك الأمور وبحثها طلبا للوصول إلى حقيقتها.   1 والتعريفات، ص176.
2 المفردات ص384.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 263



 فصل اللام :
الفلاح: الظفر وإدراك البغية، وذلك ضربان: "دنيوي وأخروي، فالدنيوي الظفر بالسعادة التي تطيب بها حياتها، والأخروي على أربعة أشياء: بقاء بلا فناء وعز بلا ذل، وغناء بلا فقر، وعلم بلا جهل.
الفلسفة: التشبه بأخلاق الإله بحسب الطاقة البشرية لتحصيل السعادة الأبدية كما أمرالصادق عليه السلام في قوله "تخلقوا بأخلاق الله"1، أي تشبهوا به في الإحاطة بالمعلومات والتجرد عن الجسمانيات2 بقدر الإمكان.
الفلق: بفتح فسكون شق الشيء وإبانة بعضه من بعض3.
الفلك: بفتحتين: جسم كري يحيط به سطحان ظاهري وباطني، وهما متوازنان مركزهما واحد وهو عند الحكماء غير قابل للكون والفساد، متحرك بالطبع على الوسيط مشتمل عليه.
الفلك الأثير: هو الكرة الثانية، سمي أثيرا لأنه مؤثر في العالم الأرضي بحرارته ويبسه. والفلك المأثور: كرة الهواء.
والفلك المتأثر: كرة الماء والتراب. والفلك بضم فسكون: ما عظم من السفن. في مقاربة القارب، وهو المستخف يستوي واحده وجمعه، ذكره الحرالي.
فلان وفلانة: كناية عن الإنسان، والفلان والفلانة كناية عن الحيوان4.   1 وهو من أحاديث السادة الصوفية التي تنطبق على الكامل ليحصل له نوع تأس بأخلاق مدربه، أي صفاته.
2 تعريفات الجرجاني ص36.
3 المفردات للراغب، ص385.
4 مفردات الراغب ص386.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 264



 فصل النون :
الفناء: سقوط الأوصاف المذمومة، كما أن البقاء وجود الأوصاف المحمودة والفناء فناءان: أحدهما ما ذكرناه وهو بكثرة الرياضة، والثاني: عدم الإحساس بعالم الملك والملكوت وهو بالاستغراق في عظمة الباري، ومشاهدة الحق، وإليه اشير بقولهم: الفقر سواد الوجه في الدارين1. يعني في الفناء في العالمين.
الفن: من الشيء: النوع.   1 وانظر أحمد الغزالي، سر الأسرار في كشف الأنوار، القاهرة 1988، ص38.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 264



 فصل الواو :
الفؤاد: كالقلب، لكن يقال له فؤاد إذا اعتبر فيه معنى التفاؤد، أي التوقد.
الفوات: في اصطلاح الفقهاء تضييع منفعة العين المملوكة كإمساك عين لها منفعة يستأجر لها. والتفويت: الانتفاع بالعين المملوكة كالجارية المغصوبة والحر.
الفوت: بعد الشيء عن الإنسان بحيث يتعذر إدراكه.
الفواق: حركة في المعدة لدفع ما يؤذيها ببرده أو بحره.
الفوج: الجماعة المارة المسرعة.
الفود: معظم شعر اللمة مما يلي الأذنين.
الفور: وجوب الأداء في أول أوقات الإمكان بحيث يلحقه الذم بالتأخير عنه1، وأصله الغليان.
الفوز: الظفر بالخير مع حصول السلامة ومنه سميت المفازة تفاؤلا بالسلامة. والفوز: الفوق يستعمل في المكان والزمان، والجسم والعدد والمنزلة والكل في القرآن.
الفوهة: فعلة من فاه إذا تكلم. وبالضم: القالة، ومنه إن رد الفوهة لشديد2.   1 انظر تعريفات الجرجاني ص176.
2 وانظر لسان العرب لابن منظور، مادة "نوه"، 5/ 495.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 265



 فصل الهاء :
الفهم: تصور المعنى من لفظ المخاطب. وقال الراغب: هيئة للنفس بها يتحقق معاني ما يحس.
الفهوانية: خطاب الحق بطريق المكافحة في عالم المثال1.   1 تعريفات الجرجاني ص176.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 265



 فصل الياء :
الفياض: الواسع العطاء، من فاض الإناء إذا امتلأ حتى انصب من نواحيه، ومنه قولهم أعطاني غيضا من فيض، أي قليلا من كثير.
الفيض: الموت، يقال فاضت نفسه.
الفيض الأقدس: عبارة عن التجلي الذاتي الموجب لوجود الأشياء واستعداداتها في الحضرة العلمية ثم العينية، كما قال: "كنت كنزا مخفيا فأحببت أن أعرف" الحديث4.
الفيض المقدس: التجليات الأسمائية الموجبة لظهور ما يقتضيه استعداد تلك الأعيان في الخارج، فالفيض المقدس مترتب على الفيض الأقدس، فبالأول تحصل الأعيان في الخارج مع لوازمها وتوابعها2.
الفيء: الرجوع إلى ما كان منه الانبعاث، ذكره الحرالي. وهو عرفا: ما حصل من الكفار بلا قتال إما بالجلاء، أو بالمصالحة على جزية أو غيرهما. قال بعضهم: سمي بالفيء الذي هو الظل تنبيها على أن أشرف أعراض الدنيا يجري مجرى ظل زائل ومنال حائل.
الفيئة: الرجوع إلى حالة محمودة3.   1 والحديث القدسي هو: "كنت كنزا مخفيا لا أعرف فأحببت أن أعرف، فخلقت الخلق فعرفتهم بي فعرفوني" وهو من الأحاديث القدسية التي يوردها الصوفية ويردون إليها بعض مذاهبهم. وهذا الحديث بالذات هو مصدر مذهبهم في الحب الإلهي وقال الإمام ابن تيمية: ليس كلام النبي "صلى الله عليه وسلم" ولا يعرف له سند صحيح ولا ضعيف. وتبعه الزركشي والعسقلاني، لكن معناه صحيح ومستفاد من قوله تعالى {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ} "الذاريات/ 56" أي ليعرفوني كما فسره ابن عباس.
2 انظر تعريفات الجرجاني، ص177.
3 مفردات الراغب، ص389.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 265



 باب القاف :
 فصل الألف :
القادر: هو الذي يصح منه الفعل والترك. وأما الذي إن شاء فعل، وإن لم يشأ لم يفعل فهو المختار، ولا يلزمه أن يكون قادرا لجواز أن يكون مشتبه الفعل لازما لذاته، وصحة الشرطية لا تقتضي وجود المقدم.
القادح: ما يقدح في الدليل من حيث العلة أو غيرها.
القاضي: من نصبه الإمام بناحية مخصوصة لينفذ بها الأحكام ويأخذ على ايدي مرتكبي خلاف الحق.
القاعدة: ما يقعد عليه الشيء، أي يستقر ويثبت. وعرفا: قضية كلية منطبقة على جميع جزئياتها1.
القائف: الذي يعرف النسب بفراسته ونظره إلى أعضاء المولود.
القافية: الحرف الأخير من البيت. وقيل هي الكلمة الأخيرة منه1.
قاب قوسين: مقام القرب الأسمائي باعتبار التقابل بين الأسماء في الأمر الإلهي المسمى دائرة الوجود كالإبداء والإعادة، والنزول والعروج، والفاعلية والقابلية. وهو الاتحاد بالحق مع بقاء التمييز عنه بالاتصال. ولا أعلى من هذا المقام إلا مقام أو أدنى، وهو أحدية عين الجمع الذاتي المعبر عنه بقوله {أَوْ أَدْنَى} 2. لارتفاع التمييز والاثنينية الاعتبارية هناك بالفناء المحض، والطمس الكلي للرسوم كلها3.
القانون: أمر كلي ينطبق على جميع جزئياته التي تتعرف أحكامها منه، كقول النحاة الفاعل مرفوع والمفعول، منصوب4.
القارعة: المصيبة التي تقرع بشدة. وأصل القرع ملاقاة الشيء اليابس لمثله.   1 تعريفات الجرجاني ص177.
2 النجم 9.
3 تعريفات الجرجاني ص178، والقاشاني، اصطلاحات الصوفية، ص142.
4 تعريفات الجرجاني، ص177.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 266



 فصل الباء :
القبالة: بالفتح: اسم للمكتوب لما يلتزمه الإنسان من عمل ودين وغيرهما. قال لزمخشري: كل من يقبل بشيء مقاطعة وكتب عليه كتابا، فالكتاب القبالة بالفتح، والعمل قبالة بالكسر لأنه صناعة.
القبال: بالكسر زمام النعل. ومنه قولهم: دع رجلي ورجلك في نعل ما وسعهما القبال. القبر: مقر الميت. وهو في الأصل مصدر قبرته إذا دفنته. وهو هنا بمعنى المقبور فيه، والمقبرة محل القبور. والكافر أو الجاهل ما دام في الدنيا مقبورا، فإذا مات فقد أخرج من قبره أي جهالته، وذلك معنى حديث "الناس نيام، فإذا ماتوا انتبهوا" 1، وإليه أشير بأنه {وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُور} 2 أي الذين في حكم الأموات.
القبقب: البطن، من القبيب وهو الصوت.
القبل: بفتح فسكون: ما إذا عاد المتوجه إلى مبدأ وجهته أقبل عليه. وبضمتين: ما أقبل من الجسد في مقابلة الدبر لما أدبر منه. والقبلة: ما يجعل قبالة الوجه، ذكره الحرالي. وقال غيره: القبلة في الأصل اسم للحالة التي عليها المقابل كالقعدة والجلسة، وصار في التعارف اسما للمكان المتوجه إليه للصلاة والقبل بضمتين فرج الإنسان.
القبول: ترتب الغرض المطلوب من الشيء على الشيء.
القبض: بالمعجمة: إكمال الأخذ. وأصله القبض باليد. والقبض بمهملة: أخذ بأطراف الأصابع، وهو جمع عن بسط، ذكره الحرالي. وقال الراغب3. القبض بمهملة: التناول بأطراف الأصابع. والقبض بمعجمة: التناول بجميع الكف. وقبض اليد على الشيء جمعها قبل4 تناوله، وذلك استدلالا منه كإمساك اليد عن البذل قبض. ويستعار القبض لتحصيل الشيء وإن لم يكن فيه مراعاة الكف، كقبضت الدار من فلان أي حزتها، ومنه {وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُه} 5. أي في حوزه. ويكنى عن الموت بالقبض، فيقال: قبضه الله. والقبض محركة: ما قبض من الغنائم قبل أن يقسم.
القبض والبسط عند القوم: حالتان بعد ترقي العبد عن حالة الخوف والرجاء.
فالقبض للعارف كالخوف للمستأنف6، والفرق بينهما أن الخوف والرجاء يتعلقان بمستقبل مكروه، أو محبوب، والقبض والبسط بأمر حاضر في الوقت يفلت على قلب العارف من وارد غيبي.
القبيح: ما يكون متعلقه الذم في العاجل، والثواب في الآجل، ذكره ابن الكمال7. وقال الراغب: القبيح ما ينبو عن البصر من الأعيان، وما تنبو عنه النفس من الأعمال والأحوال.
القبيل: جمع قبيلة، وهي الجماعة المجتمعة التي يقبل بعضها على بعض. ويقال فلان لا يعرف القبيل من الدبير: أي ما أقبلت به المرأة من غزلها وما أدبرت به.   1 قال المولى علي القاري في موضوعاته: "حديث الناس نيام. فإذا ماتوا انتبهوا"، من قول علي كرم الله وجهه.
2 فاطر. الآية 22.
3 المفردات ص391.
4 جاء في المفردات "بعد" وليس قبل.
5 الزمر 67.
6 كذا في جميع المخطوطات، وجاءت "للمستأمن" في تعريف الجرجاني، ص178.
7 والتعريفات ص178.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 267



 فصل التاء :
القتات: الذي يستمع على القوم وهم لا يعلمون، ثم ينم1.
القتر: تقليل النفقة، وهو بإزاء الإسراف، وكلاهما مذموم.
القتل: أصله إزالة الروح كالموت، لكن إذا اعتبر بفعل المتولي له، يقال قتل، وإذا اعتبر بفوات الحياة يقال فوت. وقتل النفس: إماطة الشهوات، ومنه استعير على سبيل المبالغة قتلت الخمر بالماء مزجته، وقتلت فلانا أذللته. والقتلة بالكسر: الهيئة، وبالفتح المرة.   1 وفي الحديث الشريف: "لا يدخل الجنة قتات" وهو النمام. رواه البخاري في كتاب الأدب/ 50 حديث 6056، وفي فتح الباري/ 10/ 472.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 268



 فصل الحاء :
القحبة: المرأة البغي، من قحب الرجل إذا سعل من لؤمه لأنها تسعل ترمز بذلك، ذكره ابن دريد كابن القوطية، وجرى عليه في البارع، وبه رد قول الجوهري: القحبة مولدة لأن هؤلاء أثبات، وقد أثبتوه1.
القحط: انقطاع المطر، ومنه حديث: "من أتى أهله فأقحط فلا غسل عليه" 2، يعني فلم ينزل، شبه احتباس المني باحتباس المطر. ومثله في المعنى خبر: "إنما الماء من الماء"، وكلاهما منسوخ3.   1 المصباح المنير، مادة "قحب"، ص187.
2 ومعناه أن ينتشر فيولج ثم يفتر ذكره قبل أن ينزل. وهو من الإقحاط ومثله الإكسال، وهذا مثل الحديث الآتي: "إنما الماء من الماء".
3 وسبب نسخهما أن هذا كان في أول الإسلام، ثم نسخا، وأمر بالاغتسال بعد الإيلاج.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 268



 فصل الدال :
القدرة: إظهار الشيء من غير سبب ظاهر، ذكره الحرالي. وقال ابن الكمال1. الصفة التي يتمكن بها الحي من الفعل، وتركه بالإرادة.
القدرة الممكنة: أدنى قوة يتمكن بها المأمور من أداء ما لزمه بدنيا أو ماليا، وهذا النوع شرط لكل حكم.
القدرة الميسرة: ما يوجب اليسر على المؤدي، فهي زائدة على الممكنة بدرجة من القوة إذ بها يثبت الإمكان. ثم اليسر بخلاف الأولى. والميسرة تقارن الفعل عند الأشاعرة خلافا للمعتزلة.
القدر: محركا: تعلق الإرادة الذاتية بالشيء في وقته الخاص، فتعلق كل حال من أحوال الأعيان بزمان متعين عبارة عن القدر.
القدر: بالسكون، الحد المحدود في الشيء حسا أو معنى، ذكره الحرالي.   1 والتعريفات ص180.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 268



القدس: طهارة دائمة لا يلحقها نجس باطن، ولا رجس ظاهر، ذكره الحرالي.
القديم: يطلق على الموجود الذي ليس وجوده مسبوقا بالعدم، وهو القديم بالذات. والقديم بالذات يقابله المحدث بالذات، وهو ما يكون وجوده من غيره، كما أن القديم بالزمان يقابل المحدث بالزمان، وهو ما سبق عدمه وجوده مسبقا زمانيا. فكل قديم بالذات قديم بالزمان ولا عكس، فالقديم بالذات أخص من القديم بالزمان، فيكون الحدوث بالذات أعم من الحدوث بالزمان.
القدم الذاتي: كونه الشيء غير محتاج إلى الغير1.
القدم الزماني: كونه غير مسبوق بالعدم، كذا قرره ابن الكمال2. وقال الراغب3: القدم الحقيقي ما لم يسبقه عدم، وهو المعبر عنه بالقدم الذاتي المختص بالباري تقدس. والقديم ما لا يسبق وجوده عدم، وهو معنى قولهم: ما لا ابتداء لوجوده.
القدم: بفتحتين: ما يقوم عليه الشيء ويعتمد، ذكره الحرالي.
وعند الصوفية: ما يثبت للعبد في علم الحق من باب السعادة والشقاوة، وإن اختص بالسعادة فهو قدم الصدق4. أو بالشقاوة فقدم الجبار.
القدوة: بالكسر والضم: الاقتداء بالغير ومتابعته والتأسي به، ذكره أبو البقاء.   1 تعريفات الجرجاني ص180.
2 والتعريفات ص180.
3 لم يرد هذا في المفردات، ولم أهتد إليه في المراجع الأخرى.
4 انظر القاشاني، اصطلاحات الصوفية، ص144.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 269



 فصل الذال :
القذف: الرمي البعيد، ولاعتبار الرمي1 فيه قيل: منزل قذف وبلد قذوف بعيدة. واستعير القذف للشتم والعيب كما استعير للرمي.   1 جاءت "البعد" في مفردات الراغب ص397.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 269



 فصل الراء :
القراب: بالضم: المقاربة. وبالكسر: وعاء السيف أو جلد فوقه.
القراض: لغة: من القرض القطع. وشرعا: دفع جائز التصرف إلى مثله دراهم أو دنانير ليتجر فيها بجزء معلوم من الربح.
القرآن: عند أهل الفقه: اللفظ المنزل على محمد للإعجاز بسورة منه، المكتوب في المصاحف المنقول عنه نقلا متواترا.
القرآن عند أهل الحق: العلم اللدني الإجمالي الجامع للحقائق كلها.
القران: بالكسر، الجمع بين الحج والعمرة، بإحرام واحد في أشهر الحج.
القربان: ما يتقرب به إلى الله، ثم صار عرفا اسما للنسيكة التي هي الذبيحة، ويستعمل للواحد. وقربان المرأة: غشيانها.
القرن: الأمة التي تقاربت مواليدهم كأنها اقترنت.
القربى: فعلى من القرابة، وهو قرب من النسب الظاهر أو الباطن، ذكره الحرالي.
القربة: القيام بالطاعة، ذكره ابن الكمال1. وقال الراغب2: القرب والبعد متقابلان، ويستعمل في الزمان والمكان، والحظوة والرعاية، وأمثلة الكل في القرآن.
القرب: عند الصوفية: قرب العبد من الله بكل ما تعطيه السعادة، لا قرب الحق من العبد، فإنه من حيث دلالة {وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ} 3، قرب علم سواء كان العبد سعيدا أم شقيا، ذكره ابن الكمال4. وقال الراغب5: قرب الله من العبد هو الإفضال عليه والفيض لا بالمكان، ولهذا روي أن موسى عليه السلام قال: "إلهي أقريب أنت فأناجيك، أم بعيد فأناديك. قال: لو قدرت لك البعد لما انتهيت إليه ولو قدرت لك القرب لما اقتدرت عليه". وقرب العبد من الله في الحقيقة التخصيص بكثير من الصفات التي يصح أن يوصف الحق بها نحو العلم والرحمة والحكمة، وذلك يكون بإزالة الأوساخ من جهل وطيش وغضب، والحاجات البدنية بقدر الطاقة البشرية، وذلك قرب روحاني لا بدني.
القرح: بالفتح، الأثر من الجراحة من شيء يصيبه من خارج. وبالضم، أثرها من داخل كالبثرة. ويقال القرح للجراحة، والقرح للألم، والقرحان الذي لم يصبه الجدري.
القريحة: أول ما يخرج من البئر، ثم استعمل في محله مجازا، ثم استعير لطبيعة الإنسان من حيث صدور العلم منها. ويراد أنه مستنبط للعلوم.
القريع: السيد، يقال هو قريع دهره، وقريع زمانه، مستعار من قريع الشول6 وهو فحلها، كما استعير الفحل والقدم للسيد أيضًا.
القرض: الجزء من الشيء والقطع منه، كأنه يقطع له من ماله قطعة ليقطع له من أثوابه إقطاعا مضاعفة، ذكره الحرالي. وقال الراغب7: من القطع، ومنه سمي به ما يُدفع للإنسان بشرط رد بدله قرضا. وفي   1 وجاءت في التعريفات للجرجاني تعريفا للقرب، انظر ص182.
2 المفردات، ص399.
3 الحديد 4.
4 والتعريفات ص182.
5 المفردات ص399.
6 جمع شائلة من الإبل.
7 المفردات ص400.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 269



 فصل السين :
القس والقسيس: العالم العابد من النصارى.
القسامة: أيمان يقسم على أولياء القتيل إذا ادعوا الدم.
القسر: القهر والغلبة.
القسط: بالكسر، النصيب بالعدل. وبالفتح، أن يأخذ قسط غيره، وذلك جور القسمة. لغة: الاقتسام، وشريعة: تمييز الحقوق وإفراز الأنصباء. والقسم بفتح القاف: إفراز النصيب. والقسم بكسرها: النصيب والحظ. وحقيقته أنه جزء من جملة أجزاء تقبل التقسيم، ذكره الراغب1.
قسم الشيء: ما يكون مندرجا تحته وأخص منه الاسم فإنه أخص من الكلمة ومندرج تحتها. قسيم الشيء ما يكون مقابلا للشيء ومندرجا معه تحت شيء آخر كالاسم فإنه مقابل للفعل مندرجا تحت شيء آخر وهو الكلمة التي هي أعم منها2.
القسمة: الأولية: أن يكون الاختلاف بين الأقسام بالذات، كانقسام الحيوان إلى الفرس والحمار3.
القسمة الثانوية: أن يكون الاختلاف بالعوارض كالرومي والهندي4.
القسوة: غلظ القلب، ذكره الراغب5. وقال الحرالي: اشتداد المتصلب والمتحجر.   1 المفردات ص403.
2 والتعريفات ص182.
3 التعريفات ص183.
4 المفردات ص404.
5 التعريفات ص183.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 271



 فصل الصاد :
القصد: استقامة الطريق. ومنه الاقتصاد وهو فيما له طرفان: إفراط وتفريط.
القصر: لغة: الحبس. واصطلاحا: تخصيص شيء بشيء، وحصره فيه. ويسمى الأول مقصورا والثاني مقصورا عليه، كقولنا في القصر بين المبتدأ والخبر: إنما زيد قائم، وبين الفعل والفاعل: ما ضربت إلا زيدا1.
القص: تتبع الأثر. والقصص: الأخبار المتتابعة. والقصاص: تتبع الدم بالقود، ذكره الراغب2. وقال الحرالي: القصص تتبع الوقائع بالإخبار عنها شيئا بعد شيء على ترتيبها في معنى قص الأثر وهو اتباعه حتى ينتهي إلى محل ذي الأثر.
القصم: بالقاف، كسر الشيء في طوله. وبالفاء، قطع الشيء المستدير.   1 التعريفات ص183.
2 المفردات ص404.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 272



 فصل الضاد :
القضايا: التي قياساتها معها "وهي" ما يحكم العقل فيه بواسطة لا تغيب عن الذهن عند تصور الطرفين نحو الأربعة زوج بسبب وسط حاضر في الذهن، وهو الانقسام بمتساويين1.
القضاء: إنفاذ المقدر، ذكره الحرالي. وعرفا: إلزام من له إلزام بحكم الشرع.
وفي اصطلاح الصوفية: الحكم الكلي الإلهي في أعيان الموجودات على ما هي عليه في الأحوال الجارية في الأزل إلى الأبد2. وفي المفردات3: القضاء فصل الأمر قولا أو فعلا، ولكل منهما وجهان: إلهي وبشري. فمن الإلهي {وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِيَّاهُ} 4. أي أمر. وفي البشري {فَإِذَا قَضَيْتُمْ مَنَاسِكَكُم} 5. وقضاء الدين فصل الأمر فيه برده. والقضاء من الله أخص من القدر. ا. هـ.   1 التعريفات ص185.
2 التعريفات ص185.
3 للراغب الأصفهاني ص406.
4 الإسراء 23.
5 البقرة 200.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 272



وفي اصطلاح الأصوليين: فعل كل -وقيل بعض- ما خرج وقت أدائه استدراكا لما سبق له مقتض للفعل. قال في المصباح1. واستعمال الفقهاء القضاء في العبادة التي تفعل خارج وقتها المحدود شرعا والأداء فيما إذا فعلت في الوقت المحدود، مخالف للوضع اللغوي لكنه اصطلاحي للتمييز بين الوقتين واقتضى الأمر الوجوب دل عليه.
القضب: الارتجال. يقال اقتضب كلاما وخطبة ورسالة ارتجلها، وشعر وكتاب مقتضب، ومنه ناقة مقتضبة وقضب وهي التي تركب قبل أن تراض، وأصله من قضب الغصن واقتضابه وهو اقتطاعه، ومنه الاقتضاب في اصطلاح الشعر وهو أن يقطع التشبيب ويأخذ في المديح بلا تلفيق بينهما.
القضية: قول يصح أن يقال لقائله أنه صادق أو كاذب فيه.
القضية البسيطة: التي حقيقتها أو معناها إما إيجاب فقط نحو: كل إنسان حيوان بالضرورة، فإن معناها ليس إلا إيجاب الحيوانية للإنسانية، وإما سلب فقط نحو: لا شيء في الإنسان بحجر بالضرورة فإن حقيقته ليست إلا سلب الحجرية عن الإنسان.
القضية المركبة: التي حقيقتها ملتئمة من إيجاب وسلب نحو كل إنسان ضاحك لا دائما.
القضية الطبيعية: التي حكم فيها على نفس الحقيقة نحو: الحيوان جنس والإنسان نوع ينتج الحيوان نوع وهو باطل2.   1 المصباح المنير، مادة قضى، ص193.
2 التعريفات ص184.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 273



 فصل الطاء :
القطب: وقد يسمى غوثا باعتبار التجاء الملهوف إليه، عبارة عن الواحد الذي هو موضع نظر الله تعالى في كل زمان، أعطاه الطلسم الأعظم من لدنه، وهو يسري في الكون وأعيانه الباطنة والظاهرة سريان الروح في الجسد، بيده قسطاس الفيض الأعم، وزنه يتبع علمه، وعلمه يتبع علم الحق، وعلم الحق يتبع الماهيات غير المجعولة، فهو يفيض روح الحياة على الكون الأعلى والأسفل، وهو قلب إسرافيل من حيث حصته الملكية الحاملة مادة الحياة والإحساس، لا من حيث إنسانيته، وحكم جبريل فيه كحكم النفس الناطقة في النشأة الإنسانية، وحكم ميكائيل فيه كحكم القوة الجاذبة فيها، وحكم عزرائيل فيه كحكم القوة الدافعة فيها1.
القطبية الكبرى: مرتبة قطب الأقطاب، وهو باطن نبوة محمد صلى الله عليه وسلم فلا تكون إلا لورثته لاختصاصه بالأكملية، فلا يكون خاتم الولاية وقطب الأقطاب إلا على باطن خاتم النبوة، كذا قرره ابن الكمال وغيره2.
قطر الدائرة: الخط المستقيم الواصل من جانب الدائرة إلى الجانب الآخر بحيث يكون وسطه واقعا على المركز.
القطر: الناحية، قال أبو البقاء: ويقال قتر بالتاء.
القطع: الإبانة في الشيء الواحد، ذكره الحرالي. وقال الراغب3: فصل الشيء مدركا بالبصر كالأجسام، أو بالبصيرة كالأشياء المعقولة. وقطع الطريق على وجهين. أحدهما يراد به السير والسلوك، والثاني يراد به الغصب من المارة.   1 التعريفات ص185، 186.
2 كالتعريفات للجرجاني، ص186.
3 المفردات ص408.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 273



 فصل العين :
القعر: للشيء، نهاية أسفله. وقعر فلان في كلامه: أخرجه من قعر حلقه، كشدق في كلامه أخرجه من شدقه.
القعود: يقابل به القيام، ومنه {فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا} 1. ويعبر عن المتكاسل بالقاعد ومنه {لَا يَسْتَوِي الْقَاعِدُونَ} 2. وعن الترصد للشيء بالقعود نحو {لَأَقْعُدَنَّ لَهُم} 3.   1 النساء 103.
2 النساء 95.
3 الأعراف 16.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 274



 فصل الفاء :
القفول: الرجوع من السفر. قال أبو البقاء: والناس يستعملونه على خلاف ذلك فيقولون للرفقة الخارجة من البلد: قافلة، ولا كذلك، وإنما القافلة الراجعة.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 274



 فصل اللام :
القلب: لطيفة ربانية لها بهذا القلب الجسماني الصنوبري الشكل المودع في الجانب الأيسر من الصدر تعلق، وتلك اللطيفة هي حقيقة الإنسان، ويسميها الحكيم1 النفس الناطقة، والروح باطنه، والنفس الحيوانية مركبة وهي المدركة العالمة من الإنسان والمخاطب والمطالب والمعاتب2. والمعاقب. وقال الراغب3. قلب الشيء: تصريفه وصرفه عن وجه إلى وجه آخر. وقلب الإنسان سمي به لكثرة تقلبه، ويعبر بالقلب عن المعاني المختصة به من روح وعلم وشجاعة. وتقليب الشيء: تغييره من حال إلى حال. وتقليب الأمور: تدبيرها والنظر فيها. وتقليب اليد: عبارة عن الندم.
القلب عند أهل الأصول: دعوى المعترض أن ما استدل به المستدل في المسألة المتنازع فيها على ذلك الوجه عليه لا له إذا صح.
القلم: أصله القص من الشيء الصلب كالظفر. وبالتحريك: ما يكتب فيه وقوله {عَلَّمَ بِالْقَلَم} 4 تنبيه لنعمته على الإنسان بما أفاده من الكتابة. وما روي أنه عليه السلام يأخذ الوحي عن جبريل عن جبريل عن ميكائيل عن إسرافيل وإسرافيل عن اللوح عن القلم، فإشارة إلى معنى إلهي ليس هذا موضع تحقيقه، ذكره الراغب5. وقال الحرالي: القلم مظهر الآثار المنبئة عما وراءها من الاعتبار.
وقال الصوفية: علم التفصيل فإن الحروف التي هي مظاهر تفصيلها مجملة في مدار الدواة ولا تقبل التفصيل ما دام فيها، فإذا انتقل المراد منها إلى القلم تفصلت الحروف فيه في اللوح، وتفصل العلم بها إلى الغاية، كما أن النطفة التي هي مادة الإنسان ما دامت في ظهر آدم مجموع الصور الإنسانية مجملة فيها ولا تقبل التفصيل ما دامت فيها، فإذا انتقلت إلى لوح الرحم بالقلم الإنساني تفصلت الصورة الإنسانية.
القليب: البئر التي لم تطو.   1 وهو أرسطو.
2 التعريفات ص186، 187.
3 المفردات ص411.
4 العلق 4.
5 المفردات ص412.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 275



 فصل الميم :
القمر: من القمرة، وهي البياض، وهو كوكب مكانه الطبيعي في الفلك الأسفل شأنه قبول النور من الشمس على أشكال مختلفة، لونه الذاتي السواد.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 275



 فصل النون :
القناعة: لغة: الرضى بالقسمة. وعرفا: الإقصار على الكفاف. ويقال: الاجتزاء باليسير من الأعراض المحتاج إليها.
وفي اصطلاح القوم: السكون عند عدم المألوفات. وقيل: الاكتفاء بالبلغة. وقيل سكون الجأش عند أدنى المعاش. وقيل: الوقوف عند الكفاية.
القن: الرقيق، يطلق بلفظ واحد على الواحد وغيره وربما جمع على أقنان وأقنة. قال الكسائي: القن من يملك هو وأبواه، وأما من تغلب عليه واستعبد فهو عبد، ومن أمه أمة وأبوه عربي هجين1.
القنوت: ثابت القائم بالأمر على قيامه تحققا بتمكنه فيه، ذكره الحرالي. وقال الراغب2. لزوم الطاعة مع الخضوع. ويطلق على القيام في الصلاة، ومنه خبر "أفضل الصلاة طول القنوت" 3. ويسمى السكوت في الصلاة قنوتا. ودعاء القنوت دعاء الانتصاب في الصلاة.
القنوط: اليأس من الرحمة.   1 المصباح المنير، مادة "قنن"، ص197.
2 المفردات، 413.
3 أخرجه أحمد في مسنده، ومسلم في صحيحه، والترمذي عن جابر، والطبراني في الكبير عن أبي موسى وعن عمرو بن عبسة وعمير بن قتادة الليثي.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 275



 فصل الواو :
القوام: لما يقوم به الشيء أي يثبت كالعماد والسناد لما يعمد ويسند به. والحي القيوم: القائم الحافظ لكل شيء والمعطي له ما به قوامه، وذلك هو المعنى المذكور في قوله تعالى الذي {أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى} 1.
القوامع: كل ما يقمع الإنسان عن مقتضيات النفس والطبع والهوى ويردعه عنها، وهي الامتدادات الأسمائية والتأييدات الإلهية لأهل السير إلى الله2.
القوة: تمكن الحيوان من الأفعال الشاقة.
فقوى النفس النباتية: تسمى قوة طبيعية، قوى النفس الحيوانية تسمى قوة نفسانية وقوى النفس الإنسانية تسمى قوى عقلية، والقوى العقلية باعتبار إدراكاتها للكليات وتسمى القوة النظرية، وباعتبار استنباطها للصناعات الفكرية من أدلتها بالرأي تسمى القوة العملية.
القوة الباعثه: هي قوة تحمل القوة الفاعلة على تحريك الأعضاء عند ارتسام صورة أمر مطلوب أو مهروب عنه في الخيال، فهي إن حملتها على التحريك طلبا لتحصيل الشيء الملتذ عند المدرك سواء كان ذلك الشيء نافعا بالنسبة إليه في نفس الأمر أو ضارا، تسمى قوة شهوانية: وإن حملتها على التحريك طلبا لدفع الشيء المنافر عند المدرك ضارا كان في نفس الأمر أو نافعا تسمى قوة غضبية3.
القوة الفاعلية: التي تبعث العضلات للتحريك الانقباضي وللتحريك الانبساطي على حسب ما تقتضيه القوة الباعثة4.
القوة العاقلة: قوة روحانية غير حالة في الجسم مستعملة للمفكرة، وتسمى بالنور القدسي والحدس من لوامع أنواره.
القوة المفكرة: قوة جسمانية فتصير حجابا للأنوار الكاشفة عن المعاني الغيبية.
القوة الحافظة: هي الحافظة للمعاني التي تدركها القوة الوهمية كالخزانة لها، ونسبتها إلى الوهم نسبة الخيال إلى الحس المشترك، والقوة الإنسانية تسمى القوة العقلية، فباعتبار إدراكها للكليات والحكم بينها بالنسبة الإيجابية والسلبية تسمى القوة النظرية والعقل النظري، وباعتبار   1 طه 50.
2 القاشاني، اصطلاحات الصوفية، ص145.
3 تعريفات الجرجاني ص187، 188.
4 تعريفات الجرجاني ص188.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 276



استنباطها للصناعات الفكرية ومزاولتها للرأي والمشورة في الأمور الجزئية تسمى القوة العملية والعقل العملي.
تنبيه: هذا كله ملخص من الكتب الحكمية. وقال الراغب1: القوة تستعمل تارة في معنى القدرة نحو {خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّة} 2: وتارة للتهيؤ الموجود في الشيء نحو أن يقال النوى بالقوة نخل أي ينتهي لأن يكون منه ذلك. وقال الحرالي: القوة باطن القدرة من القوى وهو طاقات الحبل الذي يمتن بها ويؤمن انقطاعه.
القوت: ما يمسك الرمق.
القوس: ما يرمي عنه وتصور منها هيئتها فقيل للانحناء التقوس.
قوس الله: هي التي يقال لها قوس قزح3، ويشبه بها ما يقل لبثه ولا يدوم مكثه، كما قال الحماسي:
فشبهت سرعة أيامهم ... بسرعة قوس يسمى قزح
وسماها الوأوا الدمشقي، قوس السماء في قوله:
احسن بيوم ترى قوس السماء به ... والشمس مسفرة والبرق حلاس
كأنها قوس دام والبروق لها ... وشق السهام وعين الشمس برجاس
وسماها سيف الدولة قوس السحاب في قوله:
وقد نشرت أيدي الجنوب مطارفا ... على الجو دكنا والحواشي على الأرض
يطرزها قوس السحاب بأحمر ... على أخضر في أصفر إثر مبيض
القولنج: وجع معدي يعسر معه خروج ما يخرج بالطبع وقد يقوى فيقتل بخلاف الصداع.
القول: إبداء صور الكلم نظما بمنزلة ائتلاف الصور المحسوسة جمعا. فالقول مشهود القلب بواسطة الأذن، كما أن المحسوس مشهود القلب بواسطة العين وغيرها، ذكره الحرالي. وقال الراغب4: يستعمل على أوجه أظهرها أن يكون للمركب من الحروف المنطوق بها مفردا كان أو جملة، فالمفرد: زيد وخرج، والمركب: أزيد خرج وهل خرج عمرو. وقد يسمى الواحد من الأنواع الثلاثة: الاسم والفعل والأداة قولا، كما تسمى القصيدة والخطبة قولا. الثاني يقال للمتصور في النفس قبل التلفظ به قول، فيقال في نفسي قول لم أظهره. الثالث الاعتقاد: نحو فلان يقول بقول الشافعي. الرابع يقال للدلالة على شيء نحو "قول الشاعر"
امتلأ الحوض وقال قطني.
الخامس يقال للعناية الصادقة بالشيء نحو فلان يقول بكذا. السادس يستعمله المنطقيون دون غيرهم في معنى الحد فيقولون: قول الجوهر كذا وقول العرض كذا، أي حدهما. السابع في الإلهام نحو: {قُلْنَا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ} 5 فذلك لم يخاطب به بل كان إلهاما فسماه قولا.
القول بالموجب: تسليم الدليل مع بقاء النزاع.   1 المفردات ص419.
2 البقرة 63.
3 روي عن ابن عباس أنه قال "لا تقولوا قوس قزح فإن قزح اسم شيطان ولكن قولوا قوس الله" انظر المصباح المنير، مادة "قزح"، 191.
4 المفردات ص415.
5 لكهف 86.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 277



 فصل الياء :
القياس: عند أهل الميزان: مؤلف من قضايا إذا سلمت لزم عنها لذاتها قول آخر نحو: العالم متغير، وكل متغير حادث، فهو من قول مركب من قضيتين إذا سلمتا لزم عنهما لذاتهما العالم حادث.
وعند أهل الأصول: إلحاق معلوم بمعلوم في حكمه لمساواة الأول للثاني في علة حكمه.
القيام: الاستقلال بأعباء تقبله، ذكره الحرالي. وقال الراغب1 هو على أضرب: قيام بالشخص إما بتسخير أو باختيار. وقيام بالمراعاة للشيء والحفظ له. وقيام بالعزم على الشيء.
القيام لله: هو الاستيقاظ عن نوم الغفلة، والنهوض عن سنة الفترة عند الأخذ في السير إلى الله2
القيام بالله: هو الاستقامة عند البقاء بعد الفناء، والعبور عن المنازل كلها، والسير عن الله في الله بالانخلاع عن الرسوم بالكلية3
القيامة: فعالة يفهم فيها التاء للمبالغة والغلبة. وهو قيام الساعة، وأصلها ما يكون من الإنسان من القيام دفعة واحدة أدخل فيها الهاء تنبيها على وقوعها دفعة بغته. وقال أبو البقاء فعالة من القيام لأن الأموات يقومون بنفخة الصور في ذلك اليوم.   1 المفردات ص416.
2 تعريفات الجرجاني، ص191.
3 تعريفات الجرجاني ص191.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 278



 باب الكاف :
 فصل الألف :
الكأس: الإناء بما فيه من الشراب، وإلا فهو زجاجة، وقد يسمى كل منهما بانفراده كأسا.
الكابوس: عند الأطباء: أن يتخيل النائم في النوم خيالا يقع عليه ويعصره، ويضيق النفس، ويمنع الحركة، وهو منذر بالصرع.
الكافة: بمعنى الجماعة قال أبو البقاء: وإضافة كافة إلى ما بعدها خطأ لأنه لا يقع إلا حالا، وإنما قيل للناس كافة؛ لأنه ينكف بعضهم إلى بعض، وبالإضافة تصير إضافة الشيء إلى تعينه.
الكاهن: من يخبر عن الكوائن المستقبلة، ويدعي معرفة الأسرار، ومطالعة علم الغيب.
الكاملية: أصحاب أبي كامل يكفر، الصحابة بترك بيعة علي ويكفر عليا بترك طلب الحق.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 279



 فصل الباء :
الكب: إسقاط الشيء على وجهه. والإكباب جعل وجهه مكبوبا على العمل. والكبكبة هدور1 الشيء في هوة.
الكبت: الرد بعنف وتذليل.
الكبيرة: كل معصية تؤذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين، ورقة الديانة، أو كل ما توعد عليه بخصوصه في الكتاب أو السنة، أو ما فيه حد أو غير ذلك.
الكبير: واحد يقصر مقدار غيره عنه والكثير جمع يزيد على عدد غيره.   1 الهدور معناها السقوط من هدر سقط. وجاءت "تدهور" في مفردات الراغب، ص420.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 279



 فصل التاء :
الكتابة: إعتاق المملوك يدا حالا ورقبة مالاحتى لا يكون للمولى سبيل على اكتسابه1 قال في المصباح2 وقول الفقهاء باب الكتابة فيه تسامح لأن الكتابة اسم المكتوب، وقيل للمكاتبة كتابة تسمية باسم المكتوب مجازا واتساعا لأنه يكتب غالبا للعبد على سيده كتاب بالعتق عند أداء النجوم، ثم كثر الاستعمال حتى قال الفقهاء للمكاتبة كتابة وإن لم يكتب شيء، قال الأزهري: وسميت المكاتبة كتابة في الإسلام، وفيه دليل على أن هذا الإطلاق ليس عربيا: وشذ الزمخشري فجعل المكاتبة والكتابة عربيا3 ولا يكاد يوجد لغيره،. ذلك ويجوز أنه أراد الكتاب فطغى القلم بزيادة الهاء. قال الأزهري: الكتاب والمكاتبة أن يكاتب عبده أو أمته على مال منجم، ويكتب العبد عليه أنه يعتق إذا أداه، فالعبد مكاتب بالفتح اسم مفعول، وبالكسر اسم فاعل لأنه كاتب سيده، فالفعل منهما، والأصل في باب المفاعلة أن يكون من اثنين فصاعدا يفعل أحدهما بصاحبه ما يفعل هو به، فكل منهما هو فاعل ومفعول من حيث المعنى.
الكتاب المبين: اللوح المحفوظ، وهو المراد بآية: {وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ} 4
الكتب: ضم أديم إلى أديم بالخياطة. وعرفا ضم الحروف بعضها إلى بعض بالخط. وقد يقال ذلك للمضموم بعضها إلى بعض باللفظ. والأصل في الكتابة النظم بالخط. وفي المقال النظم باللفظ، لكن قد يستعار كل للآخر، والكتاب في الأصل اسم للصحيفة مع المكتوب فيه ويعبر عن الإثبات والتقدير والإيجاب والفرض والقضاء بالكتابة ووجه ذلك أن الشيء يراد ثم يقال ثم يكتب، فالإرادة مبدأ والكتابة منتهى، ثم يعبر عن المراد الذي هو المبدأ إذا اريد به توكيده بالكتابة التي هي المنتهى، ويعبر بالكتاب عن الحجة الثابتة من جهة الله ومنه {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ مُنِيرٍ} 5 ويعبر عن الإيجاد وعن الإزالة وعن الإفناء بالمحو وغير ذلك، وأمثلة الكل في القرآن6.   1 تعريفات الجرجاني ص192.
2 المصباح المنير، مادة "كتب"، ص200.
3 أي بمعنى واحد.
4 الأنعام 59.
5 الحج 8.
6 وقد أوردها الراغب كذلك في مفرداته ص423-425.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 279



 فصل الدال، فصل الذال 
الكد: الجهد والإتعاب.
كذب الخبر: عدم مطابقته للواقع. وقيل هو إخبار لا على ما عليه المخبر عليه1.
كذا وكذا: يكنى بهما عن الحديث الطويل، ومثله كيت وكيت والكاف في كذا للتشبيه، وذا للإشارة، ولما ركبا جعلا اسما لما امتد من الحديث، ويستعملان في العدد لكثرته ذكره أبو البقاء.   1 تعريفات الجرجاني، ص192.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 280



 فصل الراء :
الكراسة: الورق الذي ألصق بعضه إلى بعض من قولهم رجل مكرس أي ألصقت الريح التراب. به أو من إكراس الغنم وهو أن يبول بمحل شيئا فشيئا فيتلبد.
الكرامة: اسم للإكرام، وهو إيصال الشيء الكريم أي النفيس إلى المكرم. والكرامة أمر خارق للعادة من قبل شخص غير مقارن لدعوى النبوة فما لا يكون مقرونا بالإيمان والعمل الصالح استدراج وما قرن بدعوى النبوة معجزة.
الكراهة: الخطاب المقتضي للترك اقتضاء غير جازم بنهي مخصوص.
الكرة: جسم يحيط به سطع واحد في وسطه نقطة جميع الخطوط الخارجية منها إليه سواء.
الكرب: الغم والضيق وأصله من التغطية.
الكر: العطف على الشيء بالذات أو بالفعل.
الكرة: رجوع وعودة عند غاية قوة، قاله الحرالي.
الكرسي: في تعارف العامة: لما يقعد عليه. وهو في الأصل منسوب إلى الكرس أي المتلبد، ومنه الكراسة للمتكرس من الورق، والكرس اصل الشيء.
الكرم: إفادة ما ينبغي لا لغرض، فمن وهب المال لجلب نفع أو دفع ضر أو خلاص من ذم غير كريم.
الكره: المشقة التي تنال الإنسان من خارج مما يحمل عليه بإكراه. والكره بالضم: ما يناله من ذاته، وهي ما يعافه، وذلك إما من حيث العقل أو الشرع، ولهذا يقول الإنسان في شيء واحد أريده وأكرهه بمعنى أريده من حيث الطبع وأكرهه من حيث العقل أو الشرع.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 281



 فصل السين :
الكسب: ما يجري من الفعل والقول والعمل والآثار على إحسان قوة عليه، ذكره الحرالي. وقال ابن الكمال1: الفعل المفضي إلى اجتلاب نفع أو دفع ضر. ولا يوصف فعل الله بأنه كسب كتنزهه عن جلب نفع أو دفع ضر. وقال الراغب2: الكسب ما يتحراه الإنسان مما فيه اجتلاب نفع وتحصيل حظ وقد يستعمل فيما يظن أنه يجلب منفعة ثم جلب مضرة، والكسب فيما أخذه لنفسه ولغيره. والاكتساب لا يقال إلا فيما استفاده لنفسه.
الكسل: التثاقل عما لا ينبغي التثاقل عنه ولذلك كان مذموما3.
كسوف الشمس أو القمر: استتارهما بعارض مخصوص، وبه شبه كسوف الوجه والحال.
الكسوة: رياش الآدمي الذي يستر ما ينبغي ستره من الذكر والأنثى ذكره الحرالي.   1 والتعريفات ص193.
2 المفردات ص430.
3 كذا في مخطوطة التيمورية، وفي مخطوطة برلين "التساهل عما لا ينبغي التثاقل عنه". وجاء في مفردات الراغب "التثاقل عما لا ينبغي التثاقل عنه". انظر ص431.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 281



 فصل الشين، فصل الظاء، فصل العين 
الكاشح: الذي يطوي كشحه على العداوة، والذي يتباعد عنك والكشح ما بين الخاصرة إلى الضلع الخلف.
الكشف: رفع الساتر. وقال بعضهم1: لغة، رفع الحجاب، واصطلاحا الاطلاع على ما وراء الحجاب من المعاني الغيبية والأمور الخفية الحقيقية وجودا أو شهودا.
الكظم: الإمساك على ما في النفس على صفح أو غيظ.
الكظة: امتلاء البطن من الطعام.
الكعبة: كل بيت على هيئة التربيع.
الكعبية: أتباع محمد الكعبي من معتزلة بغداد. قالوا فعل الرب واقع بغير إرادته ولا يرى نفسه ولا غيره إلا بمعنى أنه يعلمه، تعالى الله عما يقولون.   1 كالجرجاني في التعريفات ص193.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 282



 فصل الفاء :
الكفاية إغناء المقاوم عن مقاومة عدوه بما لا يحوجه إلى دفع له، ذكره الحرالي.
الكفات: بالليل فعال من كفت الشيء ضمه وجمعه. ومنه خبر "اكفتوا صبيانكم" 1.
الكف: الراحة مع الأصابع سميت به لأنها تكف الأذى عن البدن، وقال الراغب2: كف الإنسان هي ما بها يقبض ويبسط، وتعورف الكف بالدفع على أي وجه كان بكف أو غيرها، حتى قالوا: رجل مكفوف لمن قبض بصره. وكفه الميزان: تشبيه بالكف في قبضتها ما يوزن. الكفاف: ما كان بقدر الحاجة ولا يفضل شيء، ويكف عن السؤال.
الكفاءة: كون الزوج نظيرا للزوجة.
الكفر: تغطية ما حقه الإظهار، والكفران: ستر نعمة المنعم بترك أداء شكرها. وأعظم الكفر جحود الوحدانية أو النبوة أو الشريعة. والكفران في جحود النعمة أكثر استعمالا. والكفر في الدين أكثر والكفور فيهما جميعا. والكفارة: ما يغطي الإثم،
وقيل الكفارة لغة من الكفر الستر، وشرعا ما وجب على الجاني جبرا لما منه وقع، وزجرا عن مثله.
الكفالة: من الكفل، وهو حياطة الشيء من جميع جهاته حتى يصير عليه كالفلك الداثر، ذكره الحرالي.   1 والحديث هو "اكفتوا صبيانكم بالليل"، أخرجه أبو داود في سننه عن جابر بن عبد الله بلفظ، "كفوا صبيانكم عن العشاء. فإن للجن انتشارا وخطفة" وفي صحيح مسلم كتاب الأشربة، 6/ 106.
2 فالمفردات ص433.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 282



 فصل اللام :
الكلالة: اسم لما عدا الوالد والولد من الورثة.
الكلام: إظهار ما في الباطن على الظاهر لمن يشهد ذلك بنحو من إنحاء الإظهار. والكلام علم يبحث فيه عن ذات الله وصفاته وأحوال الممكنات من المبدأ والمعاد على قانون الإسلام.
وفي اصطلاح النحاة: المعنى المركب الذي فيه الإسناد التام وعبر عنه بأنه ما تضمن من الكلم إسنادا مفيدا مقصودا لذاته.
وقالت المعتزلة: هو حقيقة في اللسان.
وقال الأشعري: مرة في النفساني، واختاره السبكي، ومرة مشترك، ونقله الإمام الرازي عن المحققين.
الكلب: محركة الحدة في الشره.
الكلمة: لفظ وضع لمعنى مفرد.
كلمة الحضرة: عند القوم: هي قوله تعالى: {كُنْ} 1 فهي صورة الإرادة الكلية2.
الكلمات القولية والوجودية: عبارة عن تعينات واقعة عن النفس، إذ القولية واقعة على النفس الإنساني، والوجودية على النفس الرحماني الذي هو تصور العالم كالجوهر الهيولاني.
الكلمات الإلهية: ما تعين من الحقيقة الجوهرية وصار موجودا.
الكلف: الإيلاع بالشيء مع شغل قلب ومشقة ذكره الزمخشري.
والكلف بالتحريك: شدة الحب والمبالغة فيه، ومنه لا يكن حبك كلفا ولا بغضك تلفا. وتركيبه دال على اللزوم. ومنه الكلف في الوجه وهو كالسمسم فيه. وكلفته كذا فتكلفه، ومنه المتكلف وهو من يلزم نفسه بما لا يعنيه. وصارت الكلفة في التعارف اسما للمشقة، والتكلف اسم لما يفعل بمشقة أو بتصنع أو بتشبع3.
الكلم: التاثير المدرك بإحدى الحاستين السمع والبصر، والكلام مدرك بحاسة السمع، والكلم بحاسة البصر. والكلام يقع على الألفاظ المنظومة وعلى المعاني التي تحتها مجموعة.
الكلي: الحقيقي ما لا يمنع نفس تصوره من وقوع الشركة كالإنسان.   1 وردت عدة مرات في القرآن الكريم: أ- {يَوْمَ يَقُولُ كُنْ فَيَكُونُ} [الأنعام/ 73] ، ب- {إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} [النحل/ 40] ، ج- {سُبْحَانَهُ إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} [مريم/ 35] ، د- {إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} [يس/ 82] .
2 راجع القاشاني، الاصطلاحات الصوفية، ص69.
3 من تشيع في الشيء أي استهلك في هواه. لسان العرب لابن منظور، 4/ 2378.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 283



 فصل الميم :
الكمال: الانتهاء إلى غاية ليس وراءها مزيد من كل وجه، ذكره الحرالي. وقال ابن الكمال1: كمال الشيء حصول ما فيه الغرض منه.
الكم: بالفتح: العرض الذي يقتضي الانقسام لذاته، وهو إما متصل أو منفصل لأن أجزاءه إما أن تشترك في حدود يكون كل منها نهاية جزء وبداية آخر وهو المتصل، أو لا وهو المنفصل. والمتصل إما قار الذات مجتمع الأجزاء في الوجود وهو المقدار المنقسم إلى الخط والسطح والثخن وهو الجسم التعليمي، أو قار الذات وهو الزمان. والمنفصل هو العدد فقط كعشرين والثلاثين.
الكمه: ذهاب البصر في أصل الخلقة كمن ولد أعمى، أو ولد بصيرا ثم ذهب بصره قي أن يميز الأشياء ويدركها، ذكر الحرالي.
الكم: بالضم، ما يغطي اليد من القميص، وما يغطي الثمرة, والكمة بالضم ما يغطي الرأس كالقلنسوة.
الكمد: الحزن لأنه يغير اللون. من كمد الشيء إذا تغير لونه إلى السواد.   1 والتعريفات ص196.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 284



 فصل النون :
الكناس: بيت الظبي.
الكناية: كلام استتر المراد منه بالاستعمال وإن كان معناه ظاهرا في اللغة، سواء كان المراد به الحقيقة أو المجاز فيكون تردده فيما أريد به، فلا بد فيه من النية أو ما يقوم مقامها من دلالة الحال ليزول التردد ويتعين ما يريد به.
والكناية عند علماء البيان: أن يعبر عن شيء بلفظ غير صريح في الدلالة عليه كغرض من الأغراض كالإبهام على السامع أو لنوع فصاحة.
وعند أهل الأصول: ما يدل على المرادج بغيره لا بنفسه.
الكنز: جمع المال بعضه على بعض وادخاره.
وقيل المال المدفون. وقد صار في الدين اسم لكل مال لم يخرج منه الواجب وإن لم يكن مدفونا.
الكنز المخفي: عند أهل الحقيقة: الهوية الأحدية المكنونة في الغيب، وهو أبطن كل باطن1.
الكن: بالكسر، ما يحفظ فيه الشيء. وتسمى المرأة المزوجة كنة لكونها في حصن من حفظ زوجها.
كنه الشيء: حقيقته ونهايته، ولا يستعمل منه فعل. وقول بعضهم:
لا يكتنه مولد ذكره أبو البقاء.
الكنية: علم صدر بأب أو أم أو ابن أو بنت، وأكثرها طاريء على مسمياتها لم توضع لها ابتداء.
الكنود: الذي يعد المصائب وينسى المواهب.   1 الجرجاني، التعريفات ص197، والقاشاني، اصطلاحات الصوفية، ص70.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 284



 فصل الواو :
الكواكب: أجسام بسيطة كرية كمالها الطبيعي نفس الفلك شأنها الأنارة. وهي عند الحكماء غير قابلة للكون والفساد متحركة عن الوسط غير مشتملة عليه مركوزة في الأفلاك كالفص في الخاتم، مضيئة بذاتها إلا القمر.
كوكب الصبح: عند القوم: أول ما يبدأ من التجليات. وقد يطلق على المتحقق بمظهرية النفس الكلية1.
الكرع: رأس السيد مما يلي الإبهام. والكرسوع رأسها مما يلي الخنصر.
الكون: اسم لما حدث دفعة كانقلاب الماء هواء، كأن الصورة الإلهية كانت للماء بالقوة فخرجت منها إلى الفعل دفعة. فإذا كان على التدرج فهو الحركة. وقيل الكون حصول الصورة في المادة بعد أن لم تكون فيها، ذكره ابن الكمال2. وقال الراغب3: الكون يستعمله بعضهم في استحالة جوهر إلى ما هو أشرف منه، والفساد في استحالة جوهر ما إلى ما هو والمتكلمون يستعملونه في معنى الإبداع.
الكون عند أهل التحقيق: عبارة عن وجود العالم من حيث هو عالم لا من حيث أنه حق، وإن كان مرادفا للوجود المطلق العام عند أهل النظر وهو بمعنى الكون.   1 القاشاني، اصطلاحات الصوفية، ص70.
2 والتعريفات ص197.
3 المفردات ص445.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 285



 فصل الهاء :
الكهف: الغار في الجبل.
الكهل: من وخطه الشيب. ذكره الراغب1. وقال الحرالي: الكهولة سن من أسنان أرابيع الإنسان، وتحقيق حده أنه الربع الثالث الموتر لشفع متقدم سنه من الصبا والشباب. فهو خير عمره، يكون فيه عمره ألف شهر بضع وثمانون سنة من حد نيف وأربعين إلى ستين إذا قسم الأرباع لكل ربع إحدى وعشرون سنة إحدى وعشرون سنة صبا، وإحدى وعشرون شباب، وإحدى وعشرون كهولة وإحدى وعشرون شيخة، فذلك بضع وثمانون.   1 المفردات ص442.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 285



 فصل الياء :
كيمياء السعادة: تهذيب النفس بتجنب الرذائل وتزكيتها عنها، واكتساب الفضائل وتحليتها بها1.
كيمياء العوام: استبدال المتاع الأخروي الباقي بالحطام الدنيوي الفاني2.
كيمياء الخواص: تخليص القلب من الكون3.
الكيد: إرادة مضرة الغير حقيقة4، وهو من الأخلاق الحيلة السيئة، ومن الله التدبير بالحق لمجازاة أعمال الخلق. وقال الراغب5. الكيد، ضرب من الاحتيال، ويكون محمودا ومذموما وإن كان استعماله في المذموم أكثر وكذا الاستدراج والمكر.
الكيس: جودة القريحة.
الكيف: هيئة قارة في الشيء لا تقتضي قسمة ولا نسبة لذاته، وقال أبو البقاء6.
الكيفية: منسوبة إلى كيف، وهي معرفة الحال لأن كيف سؤال عن الحال.
كيف: كلمة مدلولها استفهام عن عموم الأحوال التي شأنها أن تدرك بالحواس   1 الجرجاني، التعريفات ص199، والقاشاني، اصطلاحات الصوفية ص70.
2 الجرجاني، التعريفات ص199، والقاشاني، اصطلاحات الصوفية ص71.
3 الجرجاني، التعريفات، ص199، والقاشاني، اصطلاحات الصوفية ص71، وقد زادا: باستئثار المكون، فيصبح التعريف: تخليص القلب من الكون باستئثار المكون.
4 جاءت "خفية" في تعريفات الجرجاني ص199. وما أثبتناه ورد جميع المخطوطات.
5 المفردات ص443.
6 وهذا ما قاله أيضا الجرجاني في تعريفاته ص198.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 286



 باب اللام :
 فصل الألف :
اللازب: الثابت الشديد الثبوت، ويعبر به عن الواجب فيقال: ضربة لازب.
اللازم: ما يمتنع انفكاكه عن الشيء1.
اللازم البين: الذي يكفي تصوره مع تصور ملزومه في جزم العقل باللزوم بينهما كانقسام الأربعة وتصور الانقسام بمتساويين، فإن من تصور الأربعة وتصور الانقسام بمتساويين جزم بمجرد تصورهما بأن الأربعة منقسمة بمتساويين1.
اللازم الغير البين: الذي يفتقر جزم الذهن باللزوم بينهما إلى واسطة التساوي.
لازم الماهية: ما يمتنع انفكاكه عن الماهية من حيث هي هي مع قطع النظر عن العوارض كالضحك بالقوة على الإنسان2.
لازم الوجود: ما يمتنع انفكاكه عن الماهية مع عارض مخصوص، ويمكن انفكاكه عن الماهية من حيث هي هي كالسواد للحبشي1.
اللازم: من الفعل، ما يختص بالفاعل.
لام الأمر: هي لام يطلب بها الفعل.
لا الناهية: التي يطلب بها ترك الفعل وإسناد الفعل إليها مجاز فإن الناهي هو المتكلم بواسطتها3.
اللافحة: المصيبة، إصابة حقيقة، ذكره أبو البقاء.   1 التعريفات ص199.
2 التعريفات ص200.
3 التعريفات ص200.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 287



 فصل الباء :
اللب: باطن العقل الذي شأنه أن يلحظ الحقائق من الملحوظات، ذكره الحرالي. وقال ابن الكمال1: العقل المنور بنور القدس، الصافي عن قشور الأوهام والتخيلات. وقال الراغب2: اللب العقل الخالص من الشوائب سمي به لكونه خالص ما في الإنسان من قواه كاللباب من الشيء. وقيل هو ما زكا من العقل، فكل لب عقل ولا عكس، ولهذا علق الله الأحكام التي لا يدركها إلا العقول الزكية بأولي الألباب، نحو {وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَة} ... إلى {وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ} 3.
اللب عند الصوفية: ما صين من العلوم عن القلوب المعلقة بالكون.
اللبس: ما يلبس، وجعل اللباس لكل ما يغطي الانسان عن قبيح، وجعل التقوى لباسا على طريق التمثيل والتشبيه. وأصل اللبس ستر الشيء فيقال ذلك في المعاني يقال: لبست عليه أمره.
اللبسة: بالضم، الشبهة وعدم الوضوح، وهي اسم من الالتباس.   1 والتعريفات ص200، والقاشاني، اصطلاحات الصوفية ص72.
2 المفردات، ص446.
3 البقرة 269.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 287



 فصل الجيم، فصل الحاء، فصل الذال، فصل الزاي 
اللجاج: التمادي في العناد في تعاطي الفعل المزجور عنه، ومنه لجة البحر تردد أمواجه، واللجلجة: التردد في الكلام وفي ابتلاع الطعام.
اللحد: حفرة مائلة عن الوسط، وألحد فلان: مال عن الحق. والإلحاد ضربان: إلحاد إلى الشرك بالله، وإلحاد إلى الشرك بالأسباب، فالأول ينافي الإيمان ويبطله، والثاني يوهن عراه ولا يبطله.
اللحظة: مصدر لحظ الشيء هنيهة إذا نظر إليه بتحديق، ثم استعملت بمعنى الزمان اليسير بقدر ما تلحظ العين.
اللحن: صرف الكلام عن سننه الجاري عليه إما بإزالة الإعراب أو التصحيف، وهو المذموم وذلك أكثر استعمالا، وإما بإزالته عن التصريح وصرفه إلى تعريض وفحوى، وهو محمود من حيث البلاغة، ومنه قولهم1: وخير الحديث ما كان لحنا.
لحن الخطاب عند أهل الأصول: الإضمار الذي لا يستغني الكلام عنه، وقيل هو فحوى الخطاب.
اللذة: إدراك الملائم من حيث أنه ملائم كطعم الحلاوة عند حاسة الذوق، والنور عند البصر، وحضور المرجو عند القوة الوهمية والأمور الماضية عند القوة الحافظة يلتذ بذكرها. وقيد الحيثية للاحتراز عن إدراك الملائم لا من حيث ملاءمته فليس بلذة كالدواء النافع المر فإنه ملائم من حيث أنه نافع لا من حيث أنه لذيذ.
اللزومية: ما حكم فيه بصدق قضية على تقدير أخرى لعلاقة بينهما موجبة لذلك2.
اللزوم الخارجي: كونه بحيث يلزم من تحقق المسمى في الخارج تحققه فيه، ولا يلزم من ذلك الانتقال للذهن كوجود النهار لطلوع الشمس.
اللزوم الذهني: كونه بحيث يلزم من تصور المسمى في الذهن تصوره فيه، فيتحقق الانتقال منه إليه كالزوجية للاثنين.   1 جاء في مفردات الراغب: "وإياه قصد الشاعر بقوله: ... " راجع صفحة 449، مادة "لحن".
2 التعريفات ص201.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 288



 فصل السين، فصل الطاء، فصل العين 
اللسان: الجارحة وقوتها، ومنه {وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي} 1 يعني به من قوة لسانه، فإن العقدة لم تكن في الجارحة وإنما كانت في قوته التي هي النطق به. ولكل لسان نغمة مخصوصة يميزها السمع كما أن له صورة مخصوصة يميزها البصر.
اللسن: عند الصوفية: ما يقع به الإفصاح الإلهي لآذان العارفين عند خطابه تعالى لهم2.
لسان الحق: الإنسان الكامل المتحقق بمظهرية الاسم المتكلم.
اللطف: بالضم، لغة: الرأفة والرفق، وعبر عنه بما يقع عنده صلاح العبد آخره. وبالفتح: قرب المنزلة.
اللطيفة: كل إشارة دقيقة المعنى تلوح للفهم لا تسعها العبارة كعلوم الأذواق3.
اللطيفة الإنسانية: النفس الناطقة المسماة عندهم بالقلب، وهي في الحقيقة تنزل الروح إلى رتبة قريبة من النفس مناسبة لها بوجه، ومناسبة للروح بوجه، ويسمى الوجه الأول الصدر والثاني الفؤاد4.
اللعن: إبعاد في المعنى والمكانة والمكان إلى أن يصير الملعون بمنزلة النعل في أسفل القامة يلاقي به ضرر الموطىء، قاله الحرالي. وقال ابن الكمال5. اللعن من الله إبعاد العبد بسخطه. ومن الإنسان الدعاء بسخطه. وقال الراغب6: اللعن طرد وإبعاد على سبيل السخط، وهو لله تعالى في الدنيا، انقطاع عن قبول فيضه وتوفيقه، في الآخرة عقوبة، ومن الإنسان دعاء على غيره. والتلاعن والملاعنة أن يلعن كل منهما نفسه وصاحبه.
لعل: طمع وإشفاق. ولعل من الله واجب لأن الطمع والإشفاق لا يصح عليه.   1 طه 27.
2 التعريفات، ص201، والقاشاني، اصطلاحات الصوفية ص73.
3 التعريفات ص202.
4 التعريفات ص202، والقاشاني، اصطلاحات الصوفية ص73.
5 والتعريفات ص202.
6 المفردات ص451.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 289



 فصل الغين :
اللغة: ما يعبر به كل قوم عن أغراضهم. قال أبو البقاء: وأصله من لغوت إذا تكلمت، ومصدره اللغو وهو الطرح. فالكلام لكثرة الحاجة إليه يرمى به، وحذفت الواو تخفيفا.
واللغة: الكلام المصطلح عليه بين كل قبيل.
اللغة في اصطلاح أهل الله: ما يخاطبك به الحق من العبارات.
اللغز: من الكلام ما يشتبه معناه. وألغزت في الكلام إلغازا أتيت به مشتبها قال ابن فارس: اللغز ميلك بالشيء عن وجهه1. قال ابن الكمال2: واللغز مثل المعمى ويجيء على طريق السؤال كقول الحريري:
ما شيء إذا فسدا ... تحول غيه رشدا
اللغوب: التعب والنصب. واللغوب: ضعيف الرأي.
اللغو: ما تسبق إليه الألسنة من القول على غير عزم قصد إليه، قاله الحرالي. وقال الراغب3: اللغو من الكلام ما لا يعتد به، وهو الذي لا يورد عن رؤية وفكر فيجري مجرى اللغا وهو صوت العصافير ونحوها من الطيور. ولغا الرجل: تكلم باللغو، وهو اختلاط الكلام، ويستعمل اللغو فيما لا يعتد به، ومنه اللغو في الأيمان أي ما لا يعقد عليه القلب، وذلك ما يجري وصلا للكلام بضرب من العادة: كلا والله، وبلى والله. ولغى بكذا: لهج به لهج العصفور بلغاه: ومنه قيل للكلام الذي يلهج به فرقة فرقة لغو، واشتقاق اللغة من ذلك، وحذفت اللام وعوض عنها الهاء. ومن الفرق اللطيف قول الخليل4: اللفظ كلام بشيء ليس من شأنك والكذب كلام بشيء تغر به، والمحال كلام بشيء مستحيل، والمستقيم كلام بشيء منتظم، واللغو كلام بشيء لم ترده.   1 المصباح المنير، مادة "لغز"، ص212.
2 والتعريفات ص202.
3 المفردات ص451.
4 أورده صاحب المصباح المنير، مادة "لغا"، ص212.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 290



 فصل الفاء :
اللفظ: ما يتلفظ به الإنسان أو في حكمه مهملا كان أو مستعملا1.
اللف: والنشر، أن تذكر شيئين ثم تاتي بتفسيرهما جملة ثقة بأن السامع يرد إلى كل منهما ماله كقوله تعالى {وَمِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ} 2.
اللفيف: المقرون، ما اعتل عينه ولامه3.
المفروق: ما اعتل فاؤه ولا مه.   1 التعريفات ص203.
2 القصص 73.
3 التعريفات ص203.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 290



 فصل القاف :
اللقاء: اجتماع بإقبال، ذكره الحرالي. وقال الإمام الرازي: وصول أحد الجسمين إلى الآخر بحيث يماسه بشخصه. وقال الراغب1. مقابلة الشيء ومصادفته معا، ويعبر عن كل منهما، ويقال ذلك في الإدراك بالحس والبصر، والإلقاء طرح الشيء حيث تلقاه، ثم صار في التعارف اسما لكل طرح.
اللقب: ما يسمى به الإنسان بعد اسمه العلم من لفظ يدل على مدح أو ذم لمعنى فيه. كذا عبر ابن الكمال2. وقال الشريف: علم يقصد به حال إطلاقه مدح أو ذم، وقال الراغب3: اسم يسمى به الإنسان غير اسمه الأول، ويراعى فيه المعنى بخلاف الأعلام، ولمراعاة المعنى قال الشاعر:
وقلما أبصرت عيناك ذا لقب ... إلا ومعناه إن فتشت في لقبه
واللقب ضربان: ضرب على سبيل التشريف كألقاب السلاطين، وضرب على سبيل التعيير، وإياه قصد بقوله {وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ} 4. وقد يجعل اللقب بغير تنقص، ومنه تعريف بعض الأئمة بالأعمش والأخفش لأنه لا يقصد به تنقص بل محض تعريف.
اللقطة: مال يؤخذ من الأرض ولا يعرف له مالك. وهو على وزن ضحكة مبالغة في الفاعل، وهي لكونها مالا مرغوبا فيه جعلت أخذا مجازا لكونها سببا لأخذ من رآها. كذا عبر بعضهم5. وقال آخرون: اللقطة لغة: تناول ما ليس محفوظا. وشرعا: ما ضاع بسقوط أو غفلة.
اللقوة: مرض ينحدب له شق الوجه إلى جهة غير طبيعية، ولا يحسن التقاء الشفتين، ولا ينطبق إحدى العينين.
اللقيط: بمعنى الملقوط، أي الشيء المأخوذ من الأرض وشرعا اسم لما يطرح على الأرض من الأطفال فرارا من تهمة الزنا.
اللقم: بالتحريك، الطريق لأنه يلتقم المارين فيه أي يبتلعهم.   1 المفردات ص453.
2 التعريفات ص203.
3 المفردات، ص452.
4 الحجرات 11.
5 كما في التعريفات ص203.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 291



 فصل الكاف :
اللكنة: بالضم، العي وهو ثقل اللسان، ويقال لمن لا يفصح بالعربية: ألكن.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 291



 فصل الميم :
اللمح: لمعان البرق، ولمحته: نظرت إليه باختلاس من البصر: وأملحته بالألف لغة ولمح البصر امتداده إلى الشيء.
اللمز: الاغتياب وتتبع المعايب.
اللمعة: البقعة من الكلأ والقطعة من النبت تأخذ في اليبس. واللمعة: الموضع الذي لا يصيبه ماء الغسل أو الوضوء من البدن على التشبيه ما ذكر.
اللمس: قوة مثبتة في جميع البدن تدرك بها الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة ونحوها عند الاتصال به1. وعبارة الراغب2: اللمس إدراك بظاهر البشرة ويعبر به عن الطلب، ويكنى به وبالملامسة عن الجماع. ونهي عن بيع الملامسة3. وفي المصباح4: لمسه، أفضى إليه باليد هكذا فسروه، ولمس امرأته كناية عن الجماع. وقال ابن دريد اصل اللمس باليد ليعرف مس الشيء ثم كثر حتى صار اللمس لكل طالب. قال الجوهري: اللمس المس باليد، وإذا كان اللمس هو المس باليد فكيف يفرق الفقهاء بينهما في لمس الخنثى ويقولون لأنه لا يخلو من لمس أو مس.
اللمم: مقاربة المعصية، ويعبر به عن الصغيرة. وقيل هو فعل الصغيرة ثم لا يعاوده كالقبلة.   1 هذه عبارة الجرجاني في التعريفات ص204.
2 في المفردات ص454.
3 في حديث شريف عن أبي هريرة قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيعتين: عن الملامسة والمنابذة. أخرجه ابن ماجه في سننه في باب التجارات، 2/ 733. كما أخرجه أيضا بلفظ آخر عن أبي سعيد الخدري قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الملامسة والمنابذة. والملامسة أن يلمس الرجل بيده الشيء ولا يراه، أي أن يقول إذا لمست ثوبي ولمست ثوبك فقد وجب البيع بيننا بكذا، وعللوا ذلك بأنه غرر. وأخرجه البخاري في باب بيع الملامسة، 3/ 145، ومسلم كتاب البيوع، 5/ 2.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 292



 فصل الواو :
اللوائح: ما يلوح من الأسرار الظاهرة من السموات من حال إلى حال. وقال ابن عربي3: ما يلوح للبصر إذا لم يتقيد بالحاجة من الأنوار الذاتية.
اللوامع: أنوار ساطعة لأهل البدايات من ذوي النفوس الضعيفة الظاهرة فتتراءى أنوار كأنوار الشهب والقمرين فتضيء ما حولهم فهي إما غلبة أنوار القهر والوعيد على النفس فتضرب إلى الحمرة، وإما غلبة أنوار اللطف والوعد فتضرب إلى خضرة2. وقال التونسي: اللوائح والطوالع واللوامع من صفات أهل البداية في الترقي بالقلب، ولا يكاد يحصل بينها كبير فرق، لكن اللوائح كالبرق ما ظهرت حتى استترت واللوامع أظهر ثم الطوالع.
اللوح: هو الكتاب المبين، والنفس الكلية، وهو محل التدوين وظهور المؤجل إلى حد معلوم. فالألواح أربعة: لوح القضاء السابق على المحو والإثبات، وهو لوح العقل الأول. ولوح القدر أي النفس الناطقة الكلية التي يفصل فيها كليات اللوح الأول ويتعلق باسبابها وهو المسمى باللوح المحفوظ. ولوح النفس الجزئية السماوية التي ينتقش فيها كل ما في هذا العالم بشكله وهيئته ومقداره، وهو المسمى بالسماء الدنيا، وهو بمثابة خيال العالم، كما أن الأول بمثابة روحه والثاني بمثابة قلبه. ولوح الهيولى القابل للصور في عالم الشهادة.
اللوم: عذل الإنسان عما فيه عيب.
والنفس اللوامة: هي التي اكتسبت بعض الفضيلة، فتلوم صاحبها إذا ارتكب مكروها.
اللون: تكيف ظاهر الأشياء في العين، قاله الحرالي وقال الراغب3: معروف، وينطوي على الأبيض والأسود وما يتركب منهما. ويعبر بالألوان عن الأجناس والأنواع، يقال فلان أتى بألوان من الأحاديث، وتناول كذا لونا من الطعام. واللون صفة الجسد من البياض والسواد وغيرهما. وتلون فلان: اختلفت أخلاقه.   1 تعريفات ابن عربي ص291.
2 التعريفات ص204، والقاشاني، اصطلاحات الصوفية ص74.
3 المفردات ص457.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 293



 فصل الهاء، فصل الياء 
 ... 
فصل الهاء:
اللهو: الشيء الذي يلتذ به الإنسان ثم ينقضي. وقيل ما يشغل الإنسان عما يعنيه ويهمه. قال الطرطوشي1: وأصل اللهو الترويح عن النفس بما لا تقتضيه الحكمة.
فصل الياء:
ليلة القدر: ليلة يختص بها السالك بتجل خاص يعرف بها قدره ورتبته بالنسبة إلى محبوبه، وهو وقت ابتداء وصول السالك إلى عين الجمع ومقام البالغين في المعرفة2. الليل: من غروب الشمس إلى طلوع الفجر.
اللين: ضد الخشونة، ويستعمل في الأجسام، ثم يستعار للخلق ولغيره من المعاني، فيقال فلان لين، وفلان خشن، وكل منهما يمدح به طورا، ويذم طورا بحسب اختلاف المواضع.   1 الإمام أبو بكر محمد بن الوليد الطرطوشي الأندلس المالكي، صاحب "سراج الملوك" وكان أحد العلماء الأعلام في وقته، توفي سنة 520هـ.
2 التعريفات ص204.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 293



 باب الميم :
 فصل الألف :
الماء: جوهر سيال يضاد النار برطوبته وبرودته. وقيل: الماء جسم لطيف بسيط شفاف يبرد غلة العطش، به حياة كل نام. وهو متحرك إلى المكان الذي تحت كرة الهواء، وفوق كرة الأرض. قال الحرالي: وهو أول ظاهر للعين من أشباح الخلق.
الماء عند الأطباء: رطوبة غريبة تحتقن في ثقب العين بين الصفاق والرطوبة البياضية.
ماء القدس: عند الصوفية: العلم الذي يطهر النفس من دنس الطباع، ونجس الرذائل1. المأثرة: واحدة المآثر، وهي المكارم لأنها تؤثر أي تروى وتذكر.
المارن: ما لان من الأنف، وفضل بين قصبته، وتركيبه دال على اللين والملامسة، ومنه مرن الأديم لينه، ومرن على الأمر تعوده، ومرنته أنا.
المأتم: مفعل من الأتم، اجتماع النساء في فرح أو حزن.
مادة الشيء: هي التي يحصل الشيء منها بالقوة.
الماضي: الدال على اقتران حدث بزمان قبل زمانك2.
الماشراء: في عرف الأطباء: ورم حار عن دم صفراوي يعم الوجه وربما غطى العين.
المالك: هو المتصرف في الأعيان المملوكة كيف شاء.
المانع: عند أهل الأصول: الوصف الوجودي الظاهر المنضبط المعرف نقيض الحكم بالأبوة في القود.
المانع من الإرث: عبارة عن انعدام الحكم عند وجود السبب3.
مانع العلة: وصف وجودي يخل بحكمها كالدين على القول بأنه مانع لوجوب الزكاة على المدين.
ماهية الشيء: ما بدا لشيء هو هو، وهي من حيث هي لا موجودة ولا معدومة، ولا كلي ولا جزئي، ولا خاص ولا عام4.
الماهية الاعتبارية: التي لا وجود لها إلا في عقل المعتبر ما دام معتبرا5.   1 القاشاني، اصطلاحات الصوفية، ص75.
2 التعريفات ص206.
3 التعريفات ص207.
4 التعريفات ص205.
5 التعريفات ص206.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 294



 فصل الباء :
المباح: ما لا يثاب على فعله، ولا يعاقب على تركه.
المبادئ: هي التي تتوقف مسائل العلم عليها كتحرير المذاهب، وتقرير المباحث، فللبحث أجزاء مترتبة بعضها على بعض وهي المبادىء والأواسط والمقاطع والمقدمات التي تنتهي الأدلة والحجج إليها من الضروريات والمسلمات، ومثل الدور والتسلسل1.
المباشرة: كون الحركة بدون توسط فعل آخر كحركة اليد. وأصل المباشرة التقاء البشرتين عمدا.
المبدعات: ما لا تكون مسبوقة بمادة ومدة2.   1 التعريفات ص207.
2 التعريفات ص208.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 295



 فصل التاء :
المتاع: لغة: كل ما ينتفع به، وأصله ما يتبلغ به من الزاد. ومنه متعة الطلاق، ونكاح المتعة: وهو الموقت في العقد.
المتخلف: المتقاعد عن الأمر كأنه في خلف أي في وراء عن الأمر. ويجوز أن يكون من الخلف وهو الرديء، ذكره أبو البقاء.
المتداخل: الذي يلاقي الآخر بكليته حتى يكفيها مكان واحد.
المتشابه: المشكل الذي يحتاج فيه إلى فكر وتأمل.
المتصرفة: قوة محلها مقدم التجويف الأوسط من الدماغ شأنها التصرف في الصور والمعاني بالتركيب والتفصيل، فتتركب الصور بعضها ببعض، كأن يتصور إنسانا ذا راسين وجناحين، وهذه القوة يستعملها العقل تارة، والوهم أخرى. وباعتبار الأول تسمى مفكرة لتصرفها في مواد الفكرية، وباعتبار الثاني متخيلة لتصرفها في الصور الخيالية1.
المتصل: ما سلم إسناده من سقوط فيه بحيث يكون كل من رجاله سمع ذلك المؤدى من شيخه.
المتصلة: التي يحكم فيها بصدق قضية أو لا صدقها على تقرير أخرى2.
المتقابلان: اللذان لا يجتمعان في شيء واحد من جهة واحدة.
المتقي: المتوقف عن الإقدام على كل أمر لشعوره بتقصيره عن الاستبداد وعلمه بأنه غير مستغن بنفسه.
المتلاشية: لفظة عامية يراد بها صار الأمر   1 التعريفات ص208.
2 التعريفات ص210.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 295



كلا شيء، والعرب لا تعرفه، ذكره أبو البقاء.
المتن: من الأرض، ما صلب وارتفع ومتن متانة: اشتد وقوي المتن في عرف المحدثين غاية ما ينتهي إليه الإسناد من الكلام.
المتواتر: خبر جمع لا يتصور عادة تواطؤهم على الكذب عن محسوس، وحصول العلم بمضمونه آية اجتماع شرائطة.
المتواطئ: هو الكلي الذي يكون حصول معناه وصدقه على إفراد الذهنية والخارجية على السوية كالإنسان والشمس، فإن الإنسان له أفراد في الخارج صدقة عليها بالسوية، والشمس لها أفراد في الذهن وصدقها عليها بالسوية1.
المترادف: ما كان معناه واحدا وأسماؤه كثيرة ضد المشترك.
المتباين: ما كان لفظه ومعناه مخالف للآخر كالإنسان والفرس.
المتوازي: السجع الذي لا يكون في أحد القرينتين أو أكثر مثل ما يقابله من الأخرى2.
المتقدم: بالزمان: ما له تقدم زماني كتقدم نوح على إبراهيم.
المتقدم بالطبع: ما لا يمكن أن يوجد شيء آخر إلا وهو موجود. وقد يمكن أن يوجد ولا يكون الشيء الآخر موجودا كتقدم الواحد على الاثنين.
المتقدم بالرتبة: ما كان أقرب من غيره إلى مبدأ محدود لها وتقدمه بالرتبة هو تلك الأقربية.
المتقدم بالعلة: هي العلة الفاعلية الموجبة بالنسبة إلى معلومها. وتقدمها بالعلية كونه علة فاعلية كحركة اليد فإنها متقدمة بالعلية على حركة القلم وإن كانا معا بحسب الزمان3.
المتعدي: ما لا يتم فهمه بغير ما وقع عليه. وقيل ما نصب المفعول به4.   1 التعريفات ص210.
2 التعريفات ص211.
3 التعريفات ص212.
4 التعريفات ص213.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 296



 فصل الثاء :
المثال: مقابلة شيء بشيء وهو نظيره، أو وضع شيء ما ليحتذى فيه بما يفعل.
المثلان: كل غيرين يقوم أحدهما مقام الآخر. والخلافان ما لا يقوم أحدهما مقام الآخر.
المثل: إن كان من الجنس فهو ما سد مسد غيره في الجنس، وإن كان من غيره فالمراد ما كان فيه معنى يقرب به من غيره كقربه من جنسه. وقال الراغب1: المثل عبارة عن قول في شيء قولا في شيء آخر بينهما مشابهة ليبين أحدهما الآخر ويصوره. وقال الحرالي: المثل أمر ظاهر للحس ونحوه يعتبر به أمر خفي يطابقه فينفهم معناه باعتباره. وقال في موضع آخر: المثل ما يتحصل في باطن الإدراك من حقائق الأشياء المحسوسة فيكون ألطف من الشيء المحسوس فيقع لذلك جاليا لمعنى مثل المعنى المعقول، ويكون الأظهر منهما مثلا للأخفى.
المثلة: بالضم، نقمة تنزل بالإنسان فيجعل مثالا يرتدع به غيره.
المثوبة: مفعلة من الثواب، وهو الجزاء بالخير، في صيغته إشعار بعلو وثبات قاله الحرالي.   1 المفردات ص462.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 296



 فصل الجيم :
المجاز: اسم لما أريد به غير ما وضع له لمناسبة بينهما كتسمية الشجاع أسدا، من جاز إذا تعدى كالمولى بمعنى الوالي سمي به لأنه متعد من محل الحقيقة إلى محل المجاز1.
المجاز العقلي: ويسمى مجازا حكميا، ومجازا في الإثبات، واسنادا مجازيا: وهو إسناد الفعل أو معناه إلى ملابس له غير ما هو له أي غير الملابس الذي ذلك الفعل أو معناه له يعني غير الفاعل فيما بني للفاعل، وغير المفعول فيما بني للمفعول2.
المجاز اللغوي: الكلمة المستعملة في غير ما وضعت له بالتحقيق في اصطلاح التخاطب به مع قرينة مانعة عن إرادته أي عن إرادة معناها في ذلك الاصطلاح.
المجاز المركب: اللفظ المركب المستعمل في ما يشبه معناه الأصلى.
المجال: موضع الجولان، وهو التردد في المكان.
المجاوزة: الخروج عن الحد من إحدى الجهات، ذكره الحرالي. وقال مرة: المجاوزة مفاعلة من الجواز وهو العبور من عدوة دنيا إلى عدوة قصوى.
المجاهدة: مفاعلة من الجهد فتحا وضما، وهو الإبلاغ في الطاقة والمشقة في العمل، ويستعمل في المحاربة.
وفي عرف القوم: محاربة النفس الأمارة بالسوء بتحميلها ما يشق عليها مما هو مطلوب في الشرع3. وقيل حمل النفس على المشاق البدنية ومخالفة الهوى4. وقيل: بذل المستطاع في أمر المطاع، وقيل: بذل الجد في القصد وصدق الجهد في العهد. وقيل: قطع الراحة وإن تكثر من القلب جماحه.
المجان: عطية الشيء بلا بدل.
المجتهد: بالغ عاقل ذو ملكة يدرك بها العلوم، فقيه النفس عارف بالدليل العقلي، ذو الدرجة الوسطى لغة وعربية   1 التعريفات، ص214.
2 التعريفات ص215.
3 التعريفات ص216.
4 تعريفات ابن عربي ص290.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 297



وأصولا وبلاغة، ومتعلق الأحكام من كتاب وسنة وإن لم يحفظ المتون. ويعتبر لإيقاع الاجتهاد خبرته بمواقعه والناسخ والمنسوخ، وأسباب النزول وحال الرواة، وغير ذلك مما هو مقرر في الأصول.
مجتهد المذهب: المتمكن من تخريج الوجوه على نصوص أمامه.
مجتهد الفتيا: المتبحر في مذهب إمامه، المتمكن من تخريج1. قول على آخر.
المجد: السعة في الكرم والجلالة والعز والشرف.
المجذوب: من اصطفاه الحق لنفسه، وأدخله حضرة أنسه وطهره بماء قدسه، فحاز من المنح والمواهب ما حازته جميع المقامات والمواهب بلا كلفة المكاسب والمتاعب2.
المجربات: ما يحتاج العقل فيه لجزم الحكم إلى تكرير المشاهدة مرة بعد أخرى، كشرب السقمونيا مسهل. وهذا إنما يحصل بمشاهدات كثيرة.
مجمع الأضداد: الهوية المطلقة التي هي حضرة تعانق الأطراف3.
مجمع البحرين: حضرة قاب قوسين لاجتماع بحري الوجوب والإمكان فيها. وقيل حضرة جمع الوجود باعتبار اجتماع الأسماء الإلهية والحقائق الكونية فيها4.
المجمل: ما لم تتضح دلالته، وهو ما خفي المراد منه بحيث لا يدرك في نفس اللفظ إلا ببيان من المجمل5.
المجموع: ما دل على آحاد مقصودة مفرده.   1 كذا في جميع المخطوطات، ولعل المقصود "ترجيح".
2 القاشاني، اصطلاحات الصوفية، ص77.
3 التعريفات ص213. والقاشاني، اصطلاحات الصوفية ص78.
4 التعريفات ص213.
5 التعريفات ص215.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 298



 فصل الحاء :
المحاجة: تثبيت القصد والرأي لما يصححه، ذكره الحرالي.
المحادثة: خطاب الحق للعارفين من عالم الأسرار والغيوب نزل به الروح الأمين على قلبك. ويقال خطابه للعارفين من عالم الملك والشهادة كالنداء من الشجرة لموسى عليه السلام1.
المحاسبة: مفاعلة من الحساب، وهو استيفاء الأعداد فيما للمرء وعليه.
المحافظة: من الحفظ، وهو رعاية العمل علما وهيئة ووقتا وإقامة بجميع ما يحصل به أصله، ويتم به عمله وينتهي إليه كماله.
المحال: ما لا يتصور وجوده في الخارج.   1 التعريفات ص217، والقاشاني، اصطلاحات الصوفية ص81.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 298



وقيل المحال الباطل من حال الشيء يحول إذا انتقل عن جهته.
المحاضرة: عند أهل الحق: حضور العبد بتنوير البرهان. قال ابن عربي: وعندنا مجازاة الأسماء بينها بما هي عليها من الحقائق1. وعبر بعضهم بأنها حضور القلب مع الحق في الاستفاضة من أسمائه تعالى.
المحبة: حالة لا يعبر عنها مقالة. وقيل استيلاء المحبوب على السر واستهتار القلب بدائم الذكر. وقيل فناء في المحبوب، وامتحان عند كل منسوب. وقيل استواء الحضور والغيبة، وارتفاع البعد والقرب.
المحجة: الطريف الواضح لكثرة المشي فيها، وهي من حججت أي قصدت. وكانوا يقصدون الطريق الواضح دون غيره من الطرق.
المحو: إزالة الأثر.
وعند أهل الحقيقة: المحو فناء وجود العبد في ذات الحق كما أن الحق فناء أفعاله في فعل الحق. والطمس فناء الصفات في صفات الحق.
محو الجمع: فناء الكثرة في الواحد2.
محو العبودية: إسقاط إضافة الوجود إلى الأعيان3.
المحصن: حر مكلف وطء في نكاح صحيح4.
المحرز: مال ممنوع أن تصل إليه يد الغير سواء كان المانع بيتا أو حافظا5.
المحكم: الذي أبرم حكمه فلم ينتشر كما يبرم الحيل الذي يتخذ حكمه زماما يزم به الشيء الذي يخاف خروجه على الانضباط، ذكره الحرالي.
وعند أهل الصوفية: ما خلا المراد به عن التبديل والتغيير أي التخصيص والتأويل والنسخ، من قولهم: بناء محكم أي متقن مأمون الإنتقاض كقوله {انَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا} 6. والنصوص الدالة على ذات الله وصفاته لأن ذلك لا يحتمل النسخ، فإن اللفظ إذا ظهر منه المراد فإن لم يحتمل النسخ فمحكم وإلا، فإن لم يحتمل التأويل فمفسر وإلا، فإن سيق الكلام لأجل ذلك المراد فنص وإلا فظاهر وإذا خفي فإن خفي لعارض أي لغير الصيغة فخفي وإلا، فإن خفي لنفسه أي لنفس الصيغة وأدرك عقلا فمشكل،   1 تعريفات ابن عربي، ص290.
2 القاشاني، اصطلاحات الصوفية، ص79. والتعريفات ص217.
3 القاشاني: اصطلاحات الصوفية ص80، والتعريفات ص217.
4 التعريفات ص217.
5 التعريفات ص218.
6 المائدة ص97.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 299



نقلا فمهمل1، أو لم يدرك أصلا فمتشابه.
المحدث: ما يكون مسبوقا بمادة ومدة2.
المحراب: صدر البيت ومقدمه الذي لا يكاد يوصل إليه إلا بفضل منه وقوة وجهد. وهو موضع محاربة العابد للشيطان.
المحجور: الممنوع من التصرف على وجه ينفذ فعل الغير عليه شاء أم أبى كما هو حال أهليته.
المحصلة: هي القضية التي لا يكون حرف السلب جزءا لشيء من الموضوع والمحمول، سواء كانت موجبة أو سالبة، نحو زيد كاتب أو ليس بكاتب3.
المحض: الخالص الذي لم يخالطه غيره. وأصله تخليص الشيء مما فيه عيب كالفحص لكن الفحص يقال في إبراز شيء من الأشياء تختلط به وهو منفصل، والمحض يقال في إبرازه عما هو متصل به.
المحفل: بفتح الميم وكسر الفاء، الموضوع الذي فيه جمع من الحفل، وهو الجمع.
المحق: النقصان ومنه المحاق لآخر الشهر أي لمحق الهلال. والمحق: ذهاب البركة. وقيل ذهاب الشيء كله حتى لا يرى له أثر. وقال الحرالي: المحق الإذهاب بكلية وقوة وسطوة.
المحق عند أهل الحقيقة: فناؤك في عينه4.
المحرم: الفعل المطلوب تركه طلبا جازما.
المحو: إبطال الشيء دفعة.   1 جاءت "مجمل" في التعريفات ص218.
2 التعريفات ص218.
3 التعريفات ص218.
4 تعريفات ابن عربي ص290.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 300



 فصل الخاء :
المخالفة: أن تكون الكلمة بخلاف القانون المستنبط من تتبع لغة العرب1.
المخالطة: مفاعلة من الخلط، وهو إرسال الأشياء التي شأنها الإنكفاف بعضها في بعض كأنه رفع التحاجز بين ما شأنه ذلك.
مختار المذهب: لازم المذهب من جهة الدليل.
المخراق: أن يخرج الباطل في صورة الحق يموه به على الضعفه من خرق العادة إذا خرج عن نظائرها.
المخيلات: قضايا يتخيل فيها فتتأثر النفس منها قبضا أو بسطا، كما لو قيل الخمر ياقوتة سيالة انبسطت النفس ورغبت في شربها، فإذا قيل العسل مدة مهموعة نفرت عنه النفس.
المخدع: عند القوم بكسر الميم: موضع ستر القطب عن الأفراد الواصلين، فإنهم خارجون عن دائرة تصرفه، فإنه في الأصل واحد منهم متحقق مما تحققوا به من البساط غير أنه اختير من بينهم للتصرف والتدبر2.   1 التعريفات ص219.
2 التعريفات ص219. وجاءت "القلب" في القاشاني، اصطلاحات الصوفية، ص81.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 300



 فصل الدال :
المداد: ما يكتب به. ومددت الدواة: جعلت فيها المداد.
المداهنة: أن ترى منكرا تقدر على دفعه فلم تدفعه حفظا لجانب مرتكبه أو لقلة مبالاة بالدين1.
المداراة: الملاينة والملاطفة. وأصلها المخاتلة من دريت الصيد وأدريته ختلته، ومنه الدراية وهو العلم في تكلف وحيلة.
المدح: الثناء باللسان على الصفات الجميلة، خلقية كانت أو اختيارية. فهو أعم من الحمد.
المد: حفنتان بالكفين هما قوت الحافن غداء وعشاء، كفافا لا اقتدارا ولا إسرافا، ذكره الحرالي.
المدد: مزيد متصل في الشيء من جنسه. المدر التراب المتلبد وقيل الشيء الذي يحصل شيئا فشيئا.
المدبر: من أعتق عن دبر فمطلقه أن يعلق عتقه بموت مطلق كإن مت فأنت حر، أو بموت الغالب وقوعه إن مت إلى سنة والمقيد أن يعلقه بموت مقيد كإن مت من مرضي هذا2.
المدعي: من يخالف قوله الظاهر. والمدعى عليه بخلافه. وقيل المدعي من لا يجبر على الخصومة، والمدعى عليه من يجبره.
مدمن الخمر: من شربها ونيته الشرب كلما وجدها.   1 التعريفات ص220.
2 التعريفات ص220.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 301



 فصل الذال :
المذكر: خلاف المؤنت، وهو ما خلا من العلامات الثلاث: التاء والألف والياء1.
المذهب: لغة: محل الذهاب وزمانه، والمصدر والإعتقاد، والطريقة المتبعة، ثم استعمل فيما يصار إليه من الأحكام.
المذهب الكلامي: أن يورد حجة المطلوب على طريق أهل الكلام بأن يورد ملازمه ويستثنى عين الملزوم أو نقيض اللازم، أو يورد قرينة من قرائن الاقترانيات لاستنتاج المطلوب مثاله: {لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا} 2. أي الفساد منتف فكذا الآلهة منتفية3.   1 التعريفات ص220.
2 الأنبياء 22.
3 التعريفات ص220.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 301



 فصل الراء :
المراد: هو المجذوب عن إرادته مع تميز الأمر له، فهو يجاوز الرسوم والمقامات من غير مشقة. والمراد من المجذوب عن إرادته المحبوب، ومن خصائص المحبوب أن لا يبتلى بالشدائد والمشاق في أحواله، فإن ابتلي فذلك يكون محتاجا إلى غيره.
المراء: طعن في كلام الغير لإظهار خلل عنه من غير أن يرتبط به غرض سوى تحقير الغير1.
المرابحة: البيع بزيادة على الثمن الأول2.
المراقبة: استدامة علم العبد باطلاع الرب في جميع أحواله3.
المردة: جمع مارد، وهو العاتي من الجن، ومنه الأمرد لأنه في عنفوان الشباب والنشاط، ومنه شجرة مردا: لا شوك فيها، ذكره بعضهم. وقال آخر: المرد الأرض الخالية من النبات، ومنه اشتقاق الأمرد لخلو وجهه عن الشعر.
المراهق: صبي قارب البلوغ، وتحركت آلته واشتهى.
المرء: اسم سن من أسنان الطبع يشارك الرجل فيه المرأة، ويكون له فيه فضل ما، ذكره الحرالي.
مرتبة الإنسان الكامل: جمع جميع المراتب الإلهية والكونية من العقول والنفوس الكلية والجزئية ومراتب الطبيعة إلى آخر تنزلات الوجود، وتسمى بالمرتبة العمائية أيضًا4.
مرتبة الأحدية: ما أحدث حقيقة الوجود بشرط أن لا يكون معها شيء، وتسمى جمع الجمع، وحقيقة الحقائق، والعماء أيضًا.
مرآة الحضرتين: أعني حضرة الوجوب والإمكان هو الإنسان الكامل، وكذا مرآة الحضرة الإلهية لأنه مظهر الذات والأسماء5.
المرتجل: الاسم الذي لم يوضع قبل العلمية.
المرتع: موضع الرتوع، وهو انتشار الماشية في الكلأ.
المرجئة: قوم يقولون لا يضر مع الإيمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة.
المرسل من الحديث: ما أسنده التابعي إلى المصطفى من غير ذكر الصحابي.
المرضاة: مفعلة لتكرار الرضى ودوامه، ذكره الحرالي.
المرض: ضعف في القوى يترتب عليه خلل في الأفعال، ذكره الحرالي وقال الراغب: خروج البدن عن الاعتدال   1 التعريفات ص221.
2 التعريفات ص223.
3 التعريفات ص223.
4 التعريفات ص222.
5 القاشاني، اصطلاحات الصوفية، ص83.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 302



الخاص، وهو ضربان جسمي وروحاني، وهو عبارة عن الرذائل كجهل وجبن ونفاق وغيرها، سميت به لمنعها عن إدراك الفضائل كمنع المرض للبدن عن التصرف الكامل، أو لمنعها عن تحصيل الحياة الأخروية أو لميل النفس به إلى الاعتقادات الرديئة كما يميل المريض إلى الأشياء المضرة.
المركب: ما أريد بجزء لفظه الدلالة على جزء معناه1.
المركب التام: ما يصح السكوت عليه. أي لا يحتاج في الإفادة إلى لفظ آخر ينتظره السامع كاحتياج المحكوم عليه إلى المحكوم به وبالعكس2.
المركب غير التام: ما لا يصح السكوت عليه2.
المرفوعات: ما اشتمل على علم الفاعلية2.
المرفوع من الحديث: ما ينتهي فيه غاية الإسناد إلى النبي صلى الله عليه وسلم والموقوف ما ينتهي إلى الصحابي. والمقطوع ما ينتهي إلى التابعي. والمسند في قول المحدثين: هذا حديث مسند، هو مرفوع صحابي سنده ظاهر الاتصال.
المرقعان: والرقيع الأحمق، وحقيقته الواهي العقل والرأي الذي صار أمره مما يرقع.
المرور: المضي والاجتياز بالشيء.
المروءة: قوة للنفس مبدأ لصدور الأفعال الجميلة منها المستتبعة للمدح شرعا وعقلا وعرفا3. وقيل أداة نفسانية يحمل مراعاتها الإنسان على الوقوف عند محاسن الأخلاق وجميل العادات. وقيل: حفظ سجية جبلت عليها النفوس الزكية وشيمة طبعت عليها الطباع الكريمة وأولى الناس بها من له بنوة النبوة.
المريد: بالفتح، والمارد من شياطين الإنس، المتعري من الخيرات. ومنه قيل: رملة مرداء أي لم تنبت شيئا.
المريد: بالضم، من انقطع إلى الله عن النظر والاستبصار، وتجرد عن إرادته إذ علم أنه لا يقع في الوجود إلا ما يريده الله لا ما يريده غيره، فيمحو إرادته في إرادته فلا يريد إلا ما يريده الحق.
المرية: التردد في الأمر، وهي أخص من الشك والإمتراء والممارة المحاجة فيما فيه مرية.   1 التعريفات ص223.
2 التعريفات ص224.
3 التعريفات ص223.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 303



 فصل الزاي، فصل السين :
المزاج: كيفية متشابهة من تفاعل عناصر متصرفة الأجزاء المماسة بحيث يكسر سورة كل منها سورة الآخر.
المزدلفة: اسم علم في معنى التعرف لما تقدمته نكرة، ذكره الحرالي.
المزدوج: أن يكون المتكلم بعد رعايته للأسجاع يجمع في أثناء القرائن بين لفظين متشابهي الوزن والروي كقوله تعالى: {وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ} 1، أو قوله صلى الله عليه وسلم: المؤمنون هينون لينون2.
المزن: السحاب المضيء، والقطعة منه مزنة.
المزية: التمام والفضيلة، ولفلان مزية أي فضيلة يمتاز بها على غيرها3.
المزدارية: أتباع أبي موسى عيسى المزدار، قال: الناس قادرون على مثل القرآن وأحسن منه نظما وبلاغة، وكفر القائل بقدمه، وقال: من لازم السلطان كافر لا يرث ولا يورث4.
المسائل: المطالب الخبرية التي يبرهن عليها في ذلك العلم، ويكون المطلوب من ذلك معرفتها.
المسافر: عند أهل الحق: هو الذي يسافر بفكره في المعقولات.
المساقاة: لغة، من السقي. وشرعا معاقدة جائز التصرف مثله على نخل أو كرم مغروس معين مرئي مدة يثمر فيها غالبا بجزء معلوم بينهما من الثمرة.
المسامحة: ترك ما لا يجب تنزها5.
المسامرة: خطاب الحق للعارفين من عالم الغيوب6.
المستريح: من العباد: من أطلعه الله على سر القدر، فإنه يرى أن كل مقدر يجب وقوعه في وقته المعلوم، وكل ما ليس بمقدور يمتنع وقوعه. فاستراح من الطلب والانتظار لما لم يقع7.
المستحاضة: من ترى الدم من قبلها في زمن لا يعد حيضا ولا نفاسا مستغرقا وقت صلاة في الابتداء، ولا يخلو وقت صلاة عنه في البقاء.
المستفيض: كل خبر يحصل العلم بمخبره   1 النمل 22.
2 سبق تخريجه.
3 المصباح المنير، مادة "مزي"، ص218.
4 التعريفات ص224.
5 التعريفات ص225.
6 التعريفات ص225، 226.
7 التعريفات ص225.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 304



استدلالا، وهو أدون رتبة من المتواتر.
المستقبل: ما يترقب وجوده بعد الزمن الحاضر سمي به لأن الزمان يستقبله.
المستقر: الموضع الذي يقر فيه الشيء، وهو قراره ومكانه الذي يأوي إليه.
المستودع: الشيء المجعول في قرار كالولد الذي في بطن أمه، والنطفة التي في الظهر.
مستوى الاسم الأعظم: عند القوم البيت المحرم الذي وسع الحق، أعني قلب الكامل1.
مستند المعرفة: هي الحضرة الواحدية2.
المستثنى: المتصل: المخرج من متعدد لفظا بإلا أو إحدى أخواتها3.
المستثنى المنقطع: الذي ذكر بإلا وأخواتها ولم يكن مخرجا نحو: جاء القوم إلا حمارا3.
المستثنى المفرغ: الذي ترك منه المستثنى منه ففرغ الفعل قبل إلا، وشغل عنه بالمستثنى المذكور بعد إلا نحو: ما جاء إلا زيد3.
المستفتي: هو طالب حكم الله من أهله. والمستفتى فيه: هو الواقع المطلوب كشفه وإزالة إشكاله.
المسجد: موضع السجود، وهو أخفض محط القائم.
المسح: إمرار اليد على الشيء وإزالة الأثر عنه. وقد يستعمل في كل واحد منهما. والمسح في تعارف الشرع: إمرار اليد مبتلة بلا تسييل.
المسخ: تحويل صورة إلى أقبح منها4. وقيل تشويه الخلق والخلق وتحويلهما من صورة لأخرى5. قال بعض الحكماء: المسخ ضربان: مسخ خاص يحصل نادرا وهو مسخ الخلق، ومسخ يحصل في كل زمن وهو مسخ الخلق وذلك أن يصير الإنسان متخلقا بخلق ذميم من أخلاق الحيوان.
المسند: ما اتصل إسناده بالمخبر عنه.
المس: ملاقاة ظاهر الشيء ظاهر غيره، قاله الحرالي. وقال غيره: اجتماع التقاءين من غير نقصان. وقال الراغب6: اللمس كاللمس، لكن قد يقال لطلب الشيء وإن لم يوجد. والمس يقال فيما معه إدراك بحاسة السمع7. وكني به عن النكاح، وكني بالمس عن الجنون. والمس يقال في كل ما ينال الإنسان من اذى بخلاف اللمس.
المسكين: من السكون، كأن الفقر قد سكنه، قال الإمام الرازي: وهو أشد فقرا من الفقير عند أبي حنيفة وعكس الشافعي.
المسلمات: قضايا تسلم من الخصم ويبنى عليها الكلام لدفعه سواء كانت مسلمة بين الخصمين أو بين أهل علم كتسليم الفقهاء مسائل أصول الفقه8.   1 القاشاني، اصطلاحات الصوفية، ص83.
2 القاشاني: اصطلاحات الصوفية، ص83.
3 التعريفات ص227.
4 التعريفات ص226.
5 المفردات للراغب، ص468.
6 المفردات، ص467.
7 جاءت "اللمس" في المفردات، وما أثبتناه هنا جاء في جميع المخطوطات.
8 التعريفات ص227.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 305



 فصل الشين :
مشارق الفتح: هي التجليات الأسمائية1.
المشاهدة: تطلق على رؤية الأشياء بدلائل التوحيد، وتطلق بإزاء حقيقة اليقين من غير شك، وتطلق بإزاء رؤية الحق في الأشياء، وذلك هو الوجه الذي له تعالى بحسب ظاهريته في كل شيء. وعرفها بعضهم بأنها وجود الحق مع فقد الخلق. وقيل هي شهود العين بلارين. وقيل قيام الذات وسقوط اللذات. وقيل وجود بلا حدود.
المشاهدات: ما يحكم فيه بالحس سواء كان من الحواس الظاهرة أو الباطنة، نحو الشمس مشرقة، والنار محرقة2.
المشف: جرم ليس له في ذاته لون وشأنه أن يرى بتوسطه لون وراءه.
المشترك: ما وضع لمعنى كثير بوضع كثير كالعين لاشتراكه بين المعاني. ومعنى الكثرة ما يقابل الوحدة لا ما يقابل القلة.
المشعر الحرام: الجبل المسمى قزح، وهو من الشعور، وهو خفي الإدراك الباطن، ذكره الحرالي.
المشكل: هو الداخل في أشكاله أي أمثاله وأشباه، مأخوذ من قولهم: أشكل أي صار ذا شكل، كما يقال: أحرم إذا دخل في الحرم فصار ذا حرمة.
المشكك الكلي: الذي لم يتساو صدقه على أفراده بل كان حصوله في بعضها أولى وأقدم وأشد من البعض الآخر كلا وجود فإنه في الواجب أولى وأقدم وأشد مما في الممكن3.
المشهور: ما له طرق محصورة باكثر من اثنين، وقد يطلق على ما اشتهر على الألسنة فيشمل ما له إسناد واحد فصاعدا، بل ما لا يوجد له إسناد أصلا.
المشورة: أن تستخلص حلاوة الرأي، وخالصه من حنايا الصدور.
المشيئة: معنى يكون به الفعل مرادا، أخذت من الشيء.
مشيئة الله: عبارة عن التجلي الذاتي، والعناية السابقة لإيجاد المعدوم، أو إعدام الموجود وإرادته عبارة عن تجليه لإيجاد المعلوم، فالمشيئة أعم من وجه من الإرادة، ومن تتبع مواشع استعمالات المشيئة والإرادة في القرآن علم ذلك، وإن كان بحسب اللغة يستعمل كل منهما مقام الآخر4.
المشي: انتقال من مكان إلى مكان بإرادة، ويكنى به عن شرب المسهل، وعن النميمة، ومنه {هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ} 5. وقيل المشي الشيء السهل. والماشية: الغنم والمرأة الكثيرة الأولاد.   1 القاشاني، اصطلاحات الصوفية، ص84.
2 التعريفات ص229.
3 التعريفات ص230.
4 التعريفات ص231.
5 القلم 11.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 306



 فصل الصاد :
المصاحبة: الموافقة والمشاركة في الشيء، فإن تتابعوا مع ملاقاة واجتماع فأصحاب حقيقة وإن لا فمجاز.
المصادرة: على المطلوب، هي أن تجعل النتيجة جزء القياس، نحو: الإنسان بشر وكل بشر ضحاك، ينتج أنه ضحاك، فالكبرى هنا والمطلوب شيء واحد1.
مصداق: الشيء، ما يدل على صدقه2.
المصدر: التولي عن محل الورود بالصدر.
المص: عمل الشفة خاصة.
المصر: كل بلد ممصور أي محدود. والماصر: الحاجز بين الماءين. والمصر في عرف الحنفية: ما لا يسع أكبر مساجده أهله. وقال الحرالي: مصر أرض جامعة كليتها وجملة إقليمها نازل منزلة الأرض كلها فلها إحاطة بوجه ماء، فلذلك أعظم شأنها في القرآن، وشان العالي فيها من الفراعنة.
المصغر: لفظ زيد فيه شيء ليدل على التقليل.
المصيبة: اسم لكل ما يسوء الإنسان.
المصون: المحفوظ من تطرق الخلل إليه.   1 التعريفات ص231.
2 التعريفات ص231.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 307



 فصل الضاد :
المضاربة: مفاعلة من الضرب، وهو السير في الأرض. وشرعا: عقد شركة في الربح بمال من رجل وعمل من آخر1.
المضاعفة: الزيادة على المقدار بمثلها أو أكثر. وقال الحرالي مفاعلة من الضعف بالكسر، وهو أن تثني الشيء بمثله مرة أو مرات.
المضاف: كل اسم أضيف فإن الأول يجر الثاني، ويسمى الجار مضافا، والمجرور مضافا إليه.
المضاف إليه: اسم نسب إلى شيء بواسطة حرف الجر لفظا أو تقديرا.
المضاء: كالمضي، النقلة، يقال في الأعيان والأحداث.
المضافان: المتقابلان الوجوديان اللذان يعقل كل منهما بالقياس إلى الآخر كالأبوة والنبوة.
المضغة: قطعة لحم بقدر ما يمضغ، وجعل اسما للحالة التي ينتهي إليها الجنين بعد العلقة. والماضغان: الشدقان لمضغهما الطعام.
المضمر: ما وضع لمتكلم أو مخاطب أو غائب تقدم ذكره لفظا نحو: زيد ضرب غلامه، أو معنى.
المضمر المتصل: ما لا يستقل بنفسه في التلفظ، المضمر بنفسه: ما يستقل.
المضمضة: تحريك الماء في الفم بالإدارة فيه.   1 التعريفات ص223.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 307



 فصل الطاء :
المطابقة: أن يجمع بين شيئين متوافقين، وبين ضدين، ثم إذا شرطهما بشرط وجب أن يشرط ضديهما بضد ذلك الشرط، كقوله تعالى: {فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى} ، الآيتين1. فالإعطاء والاتقاء والتصديق ضد المنع والاستغناء، والتكذيب ضد الأعطاء، والمجموع الأول شرط لليسرى، والثاني شرط للعسرى.
المطاوعة: حصول الأثر عن تعلق الفعل المتعدي. بمفعوله، نحو: كسرت الإناء فتكسر، فيكون تكسر مطاوعا أي موافقا لفاعل الفعل المتعدي وهو كسرت2.
المطالعة: توفيقات الحق للعارفين القائمين بحمل أعباء الخلافة ابتداء، أي بغير طلب ومسألة وعن سؤال منهم أيضًا، ذكره بعضهم3. أخذا من قول ابن عربي4: المطالعة توفيقات الحق للعارفين ابتداء وعن سؤال منهم فيما يرجع إلى حوادث الكون.
المطرف: السجع الذي اختلفت فيه الفاصلتان في الوزن5.
المطرق: الرامي ببصره إلى الطريق.
المطل: التسويف بوعد الوفاء مرة بعد أخرى وقال أبو البقاء: التطويل والمدافعة مع القدرة على التعجيل. وقيل المدافعة بالحق مع توجهه.
المطلق: الدال على الماهية بلا قيد، أو ما لم يقيد بصفة معنوية ولا نطقية. والتقييد حصر الألفاظ من جزأيها على موجبها.
المطلقة العامة: التي حكم فيها بثبوت المحمول للموضوع أو سلبه عنه بالفعل6.
المطلقة الاعتبارية: الماهية التي اعتبرها المعتبر ولا تحقق لها في نفس الأمر7.
المطهرة: بكسر الميم وفتحها: كل إناء يتطهر به.
المطلوب: هو الشيء المرغوب فيه.
المطية: ما يركب.   1 والآيات هي {فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى، وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى، فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى، وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى، وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى، فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى} سورة الليل، الآيات 5-10.
2 التعريفات ص233.
3 كالجرجاني في التعريفات ص234.
4 التعريفات "لابن عربي" ص292.
5 التعريفات، ص234.
6 التعريفات ص233.
1 التعريفات ص233.
1 التعريفات ص233.
7 التعريفات ص233.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 308



 فصل الظاء، فصل العين 
 ... 
فصل الظاء:
المظلمة: الخصلة التي يقع فيها الظلم وليست مصدرا. بل هي بمعنى الشيء المظلوم به، ذكره أبو البقاء.
المظنونات: قضايا يحكم بها حكما راجحا مع تجويز نقيضه، نحو فلان يطوف بالليل فهو سارق، والقياس المركب من المقبولات والمظنونات يسمى خطابة1.
فصل العين:
المعارضة: لغة: المقابلة على سبيل الممانعة. وعبر عنه بعضهم بأنه إقامة الشيء في مقابلة ما يناقضه. واصطلاحا: إقامة الدليل على خلاف ما اقامه عليه الخصم.
المعاندة: المنازعة: في مسألة علمية مع عدم العلم من كلامه وكلام صاحبه.
المعاني: الصور الذهنية من حيث وضع بإزائها الألفاظ، والصورة الحاصلة في العقل من حيث إنها تقصد باللفظ تسمى معنى، ومن حيث حصولها من اللفظ في العقل تسمى مفهوما، ومن حيث أنها مقولة في جواب ما هو تسمى ماهية، ومن حيث ثبوتها في الخارج تسمى حقيقة، ومن حيث امتيازها من الأعيان تسمى هوية.
المعتل: ما أحد أصوله حرف علة2.
المعتوه: من كان قليل الفهم، مختلط الكلام، فاسد التدبير3، ضعيف الرأي، ناقص العقل.
المعجزة: أمر خارق للعادة يدعو إلى الخير والسعادة، مقرون بدعوى النبوة قصد به إظهار صدق من ادعى أنه رسول الله4.
المعدات: عبارة عما يتوقف عليه الشيء ولا تجامعه في الوجود كالخطوات الموصلة إلى المقاصد فإنها لا تجامع المقصود.
المعدولة: القضية التي يكون حرف السلب فيها جزءا للشيء، سواء كانت موجبة أو سالبة5.
المعرب: ما في آخره إحدى الحركات الثلاث   1 التعريفات ص234.
2 التعريفات ص237.
3 التعريفات ص237.
4 التعريفات ص234.
5 التعريفات ص236.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 309



أو إحدى الحروف لفظا أو تقديرا بواسطة العامل صورة أو معنى1.
المعرب: لفظ غير علم استعمله العرب في معنى وضع له في غير لغتهم.
المعركة: موضع الاعتراك في الحرب أي معالجة بعض الفرسان بعضا.
المعرف: ما يستلزم تصوره لاكتساب تصور الشيء بكنهه أو بامتيازه عن كل ما عداه، فيتناول التعريف الحد الناقص والرسم فإن تصورهما لا يستلزم تصور حقيقة الشيء بل امتيازه عن جميع الأغيار.
المعروف: ما تقبله الأنفس ولا تجد منه تكرها، ذكره الحرالي. وقال غيره: ما قبله العقل وأقره الشرع ووافقه كرم الطبع.
المعرفة: عند النحاة: ما وضع ليدل على شيء بعينه وهي المضمرات والأعلام والمبهمات، وما عرف باللام، والمضاف إلى أحدهما.
وعند أهل النظر: إدراك الشيء على ما هو عليه وهي مسبوقة بنسيان حاصل بعد العلم، ولذلك يسمى الحق تعالى بالعالم دون العارف.
المعرفة عند القوم: سمو اليقين. وقيل سقوط الوهم لوضوح الاسم. وقيل زوال البرهان بكمال العيان. وقيل دثور الريب لظهور الغيب. وقيل هجوم الأنوار على الأبرار.
معراج الأزل: اندراج الأشياء كلها على ما هي عليه في غيب الغيوب.
المعقولات: الأول: ما يكون بإزائها موجود في الخارج نحو طبيعة الحيوان والإنسان فإنها يحملان على موجود خارجي كقولنا زيد إنسان وفرس حيوان.
المعقولات الثانية: ما لا يكون بإزائها شيء فيه كالنوع والجنس والفصل، فإنها لا تحمل على شيء من الموجودات الخارجية2.
المعلول: كل ذات وجوده بالفعل من وجود غيره، ووجود ذلك الغير ليس من وجوده، والأخيرما لا يكون علة لشيء أصلا.
المعلل: لغة: ما فيه علة. وفي اصطلاح المحدثين: ما فيه علة خفية قادحة.
المعنوي: ما لا يكون للسان فيه حظ، وإنما هو معنى يعرف بالقلب3.   1 التعريفات ص237.
2 التعريفات ص237.
3 التعريفات ص236.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 310



 فصل الغين :
المغالبة: قياس فاسد إما من جهة الصورة وإما من جهة المادة وإما من جهة المعنى.
مغرب الشمس: عند القوم: استتار الحق بتعيناته1.
المغص: وجع في الأمعاء والتواء وهو بالسكون. قال الجوهري: والفتح عامي2.
المغفرة: ستر القادر القبيح الصادر ممن تحته حتى إن العبد إذا ستر عيب سيده خوف عقابه لا يقال غفر له3.
المغيرية: أصحاب مغيرة بن سعيد العجلي. قال: الله تعالى جسم على صورة إنسان من نور على رأسه تاج من نور، وقلبه منبع الحكمة4.   1 القاشاني، اصطلاحات الصوفية ص87.
2 المصباح المنير، مادة "مغص"، ص220.
3 التعريفات ص239.
4 التعريفات ص239، 240. والمقريزي، الخطط، 2/ 349 و353.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 310



 فصل الفاء :
المفارقات: الجوهر المجرد عن المادة القائمة بنفسها.
المفاكهة: الممازحة لأنها تخفف عن النفوس، وتوجب الروح كما تحصله الفاكهة.
المفرد: ما لا يدل جزؤه على جزء معناه1.
المفسر: ما ازداد وضوحا على وجه لا يبقى فيه احتمال تخصيص إن كان عاما، وتأويل إن كان خاصا.
المفاداة: الاستواء في العوضين.
مفرج الأحزان والكروب: الإيمان بالقدر2.
المفتون: المختبر بالفتنة.
مفعول: ما لم يسم فاعله، كل مفعول حذف فاعله وأقيم مقامه6.
المفعول المطلق: ما صدر عن فاعل فعل مذكور بمعناه أي بمعنى الفعل6.
المفعول به: ما يقع عليه فعل الفاعل بغير واسطة حرف الجر أو بواسطته6.
المفعول فيه: ما فعل فيه فعل مذكور لفظا أو تقديرا4.
المفعول له: ما فعل لأجله فعل مذكور.
المفعول معه: المذكور بعد الواو لمصاحبة معمول فعل لفظا أو معنى.
المفقود: الغائب الذي لا يعرف موضعه، ولا يعلم حياته ولا موته.
مفهوم الموافقة: ما يفهم من الكلام بطريق المطابقة.
مفهوم المخالفة: ما يفهم منه بالالتزام. وقيل: أن يثبت الحكم في المسكوت على خلاف ما ثبت في المنطوق.   1 التعريفات ص240.
2 القاشاني: اصطلاحات الصوفية، ص87.
2 التعريفات ص241.
4 التعريفات ص242.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 311



 فصل القاف :
المقام: ما تحقق العبد بمنازلته من الآداب. وشرطه عند القوم أن لا ينتقل للثاني حتى يستوفي أحكام الأول، والفرق بينه وبين الحال أن الأحوال مواهب، والمقامات مكاسب. وقيل المقام ما يوصل إليه بنوع تصرف، ويتحقق فيه بضرب تطلب. فمقام كل أحد محل إقامته عند ذلك.
المقاطع: قضايا تؤخذ مما يعتقد فيه، إما لأمر سماوي من المعجزات والكرامات والأولياء، وإما لاختصاصه بمزيد عقل ودين، وهي نافعة جدا في تعظيم أمر الله، والشفقة على خلقه1.
المقت: بغض شديد ناشئ عن فعل قبيح.
المقدار: لغة: الكمية. واصطلاحا: الكمية المتصلة المتناولة للجسم والخط والسطح والثخن بالاشتراك. فالمقدار والهوية والشكل والجسم التعليمي كلها أعراض بمعنى واحد في اصطلاح الحكماء2.
مقتضى النص: ما لا يدل اللفظ عليه، ولا يكون ملفوظا. لكن يكون من ضرورة اللفظ أعم من أن يكون شرعيا أو عقليا. وقيل جعل غير المنطوق منطوقا ليصح المنطوق3.
المقتضي: هو الذي يطلبه عين العبد باستعداده من الحضرة الإلهية.
المقدمة: تطلق تارة على ما تتوقف عليه الأبحاث الآتية: وتارة على قضية جعلت جزء القياس، وتارة على ما يتوقف عليه صحة الدليل4.
المقدمة الغريبة: التي لا تكون مذكورة في القياس بالفعل ولا بالقوة.
المقل: الغمس في الماء أو غيره. والمقلة ك غرفة شحمة العين التي تجمع سوادها وبياضها. وقال أبو البقاء: موضع النظر من العين، من مقلت الشيء في الماء إذا غيبته فيه.
المقيد: ما قيد ببعض صفاته.   1 جاء في هذا التعريف في تعريفات الجرجاني ص243 لتفسير عبارة "المقبولات" لا المقاطع التي ورد لها تعريف آخر في صفحة 242.
2 التعريفات ص243، 244.
3 التعريفات ص244.
4 التعريفات ص242.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 312



 فصل الكاف :
المكابرة: المنازعة في مسألة علمية لا لإظهار الصواب بل لإلزام الخصم.
المكاشفة: الحضور بنعت البيان من غير افتقار إلى تأمل البرهان.
المكافأة: مقابلة الإحسان بمثله أو زيادة1.
المكان: عند الحكماء: السطح الباطن من الجسم الحاوي للمماس للسطح الظاهر من الجسم المحوي.
وعند المتكلمين: الفراغ المتوهم الذي يشغله الجسم وينفذ فيه أبعاده2.
المكان المبهم: عبارة عن مكان له اسم تسميته به بسبب أمر غير داخل في مسماه كالخلف، فإن تسميته خلفا إنما هو لكون الخلف في جهة وهو غير داخل في مسماه3.
المكان المعين: مكان له اسم تسميته به بسبب أمر داخل كالدار، فإن تسميته بها بسبب الحائط والسقف وغيرهما وكلها داخلة في مسماها4.
المكان: عند أهل الحقائق: يراد به المكانة، وهي منزلة في البساط لا تكون إلا للمتمكنين الذين جاوزوا الجلال والجمال، فلا وصف لهم ولا نعت.
المكث: ثبات مع انتظار طويل.
المكر: من جانب الحق: إرداف النعم مع المخالفة، وإبقاء الحال مع سوء الأدب، وإظهار الكرامات من غير جد5. ومن جانب العبد: إيصال المكروه إلى الإنسان من حيث لا يشعر6. وعرفه بعضهم7. بأنه صرف الغير عما يقصده بحيلة، وذلك ضربان: محمود وهو أن يتحرى به فعل جميل، ومذموم وهو أن يتحرى به فعل قبيح {وَلَا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ} 9، ذكره الراغب. وقال الحرالي: المكر إعمال الخديعة والحيلة في عدم بناء باطن كاليدين والتخلق وغير ذلك، فالمكر خديعة معنى.
المكرمية: أتباع مكرم العجلي9. قالوا: تارك الصلاة كافر لا لتركها بل لجهله بالله.
المكروه: ما يثاب على تركه، ولا يعاقب على فعله.   1 التعريفات ص245.
2 التعريفات ص244، 245.
3 التعريفات ص245.
4 التعريفات ص245.
5 القاشاني: اصطلاحات الصوفية، ص88.
6 التعريفات ص245.
7 مثل الراغب الأصفهاني في المفردات ص471.
8 فاطر 43.
9 جاء اسمه في خطط المقريزي 2/ 355، "أبو المكرم" وهذه الفرقة هي الفرقة السابعة عشرة من فرق الخوارج.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 312



 فصل اللام :
الملأ: هم الذين يملئون العيون بهجة، والقلوب هيبة، ذكره الحرالي.
الملأ المتشابه: هو الأفلاك والعناصر سوى السطح المحدب من الفلك الأعظم، وهو السطح. والتشابه في الملأ أن تكون أجزاء متفقة الطبائع1.
الملال: فتور يعرض للإنسان من كثرة مزاولة   9 التعريفات ص246.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 313



شيء فيوجب الكلال والإعراض عنه1.
الملة: ما يدعو إليه هدى العقل المبلغ عن الله توحيده من ذوات الحنيفيين، ذكره الحرالي. وقال الراغب2: هي اسم لما شرعه الله لعباده على لسان أنبيائه ليتوصلوا به إلى جواره. والفرق بينها وبين الدين أن الملة لا تضاف إلى النبي الذي يستند إليه، ولا تكاد توجد مضافة إلى الله، ولا إلى آحدا الأمة، ولا تستعمل إلا في جملة الشرائع دون آحادها.
الملكوت: عالم الغيب المختص3.
الملك: عالم الشهادة من المحسوسات الطبيعية.
الملك: بكسر الميم في اصطلاح المتكلمين: حالة تعرض للشيء بسبب ما يحيط به وينتقل بانتقاله كالتعميم والتقميص، فإن كلا منهما حالة لشيء بسبب إحاطة العمامة برأسه والقميص ببدنه.
وفي اصطلاح الفقهاء: اتصال شرعي بين الإنسان وبين شيء يكون مطلقا لتصرفه. وعاجزا4 عن تصرف غيره فيه.
الملك: بالضم: التصرف بالأمر والنهي في الجمهور، وذلك يختص بسياسة الناطقين. والملك ضربان: ملك التولي والتملك وملك هو القوة على ذلك تولى أم لا، فمن الأول {إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا} 5. ومن الثاني {إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِيَاءَ وَجَعَلَكُمْ مُلُوكًا} 6. فجعل النبوة مخصوصة، والملك فيها عاما فإن معنى الملك هنا القوة التي بها يترشح للسياسة، لا أنه جعلهم كلهم متولين للأمر فذلك مناف للحكمة، فلا خير في كثرة الرؤساء. وقال بعضهم: الملك بفتح فكسر: اسم لكل من يملك السياسة، إما في نفسه وذلك بالتمكن من زمام قواه، وصرفها عن هواها، وإما في نفسه وغيره سواء تولى ذلك أم لا7.
الملك: بفتح الميم واللام: جسم لطيف نوراني يتشكل باشكال مختلفة، أو هو جوهر بسيط ذو حياة ونطق وعقل غير ماتت، واسطة بين الباري والأجسام الأرضية منه عقلي ونفسي وجسماني.
الملكة: صفة راسخة للنفس، وتحقيقه أنه يحصل في النفس هيئة بسبب فعل من الأفعال، ويقال لتلك الهيئة كيفية نفسانية، وتسمى حالة ما دامت سريعة الزوال، فإذا تكررت ومارست النفس حتى ترسخ تلك الكيفية فيها وصارت بطيئة الزوال، فتصير ملكة، وبالقياس إلى ذلك   1 التعريفات ص246.
2 المفردات ص471.
3 زاد في التعريفات ص246 "بالأرواح والنفوس".
4 كذا في جميع المخطوطات، وقد وردت "حاجزا" في التعريفات ص247.
5 النمل 34.
6 المائدة 20.
7 المفردات للراغب ص472.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 314



الفعل عادة وخلقا1.
الملازمة: لغة: امتناع انفكاك شيء عن شيء. واللزوم والتلازم بمعناه واصطلاحا: كون الحكم مقتضيا لحكم آخر على معنى أن الحكم بحيث لو وقع يقتضي وقوع حكم آخر اقتضاء ضروريا، كالدخان للنار في النهار والنار للدخان في الليل2.
الملازمة العقلية: ما لا يمكن للعقل تصور خلاف اللازم، كفساد العالم على تقدير تعدد الآلهة بإمكان الاتفاق.
الملامية: الذين لم يظهر ما في باطنهم على ظاهرهم. وهم يجتهدون في تحقيق كمال الإخلاص، ويضعون الأمور مواضعها، لا تخالف إرادتهم وعلمهم إرادة الحق وعلمه، ولا يتقون الأسباب التي في محل يقتضي نفيها وعكسه، فإن من رفع السبب في موضع أثبته واضعه فقد سفه وجهل قدره، ومن اعتمد عليه في موضع نفاه أشرك وألحد، وهؤلاء هم الذين جاء في حقهم "أوليائي تحت قبائي لا يعرفهم غيري"3.
الملوان: الليل والنهار. حقيقة ذلك تكررهما وامتدداهما4.
الملل: السآمة والضجر.   1 التعريفات ص247.
2 التعريفات ص247.
3 ذكره المولى علي القاري في شرح الشمائل، باب أكل الرسول صلى الله عليه وسلم. وفي حديث الذراع، ولم يعزه.
4 مفردات الراغب ص374.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 315



 فصل الميم :
المماسة: ملاقاة الجرمين بلا حائل بينهما، ذكره الحرالي.
الممانعة: امتناع السائل عن قبول ما أوجبه المعلل من غير دليل1.
الموارد: جمع مورد، وهو موضع الورود، والورود: الإتيان إلى الشيء.
الممتنع بالذات: ما يقتضي لذاته عدمه2.
الممكن بالذات: ما يقتضي لذاته أن لا يقتضي شيئا من الوجود والعدم كالعالم6.
الممكنة العامة: التي حكم فيها بسلب الضرورة المطلقة من الجانب المخالف للحكم6.
الممكنة الخاصة: التي حكم فيها بسلب الضرورة المطلقة عن جانبي الإيجاب والسلب6.
الممدود: كل ما كان بعد الألف همزة ككساء ورداء3.   1 التعريفات ص250.
2 التعريفات ص249.
3 التعريفات ص250.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 315



 فصل النون :
المنادى: المطلوب إقباله بحرف نائب مناب أدعو لفظا أو تقديرا1.
المناسب: الملائم لأفعال العقلاء عادة. وقيل ما يجلب نفعا أو يدفع ضرا. وقيل ما لو عرض على العقول تلقته بالقبول.
المناظرة: لغة من النظير أو من النظر بالبصر. واصطلاحا: النظر بالبصيرة من الجانبين في النسبة بين الشيئين إظهارا للصواب2.
المناقضة: لغة: إبطال أحد القولين بالآخر. واصطلاحا: منع مقدمة معينة من مقدمات الدليل2.
المنافسة: مجاهدة النفس للتشبه بالإفاضل، واللحوق بهم من غير إدخال ضرر على غيره.
المناسخة: مفاعلة من النسخ، وهو النقل والتبديل. وعرفا: نقل نصيب يعين الورثة لموته قبل القسمة إلى من يرث منه3.
المناولة: أن يعطيه كتاب سماعه بيده، ويقول له: أجزت لك أن تروي عني هذا3.
المنصوبات: ما اشتمل على علم المفعولية. المنصوب بلا التي لنفي الجنس: هو المسند إليه بعد دخولها4.
المنصرف: ما دخله حرف الجر مع التنوين4.
المنقوص: اسم في آخره ياء مكسور ما قبلها4.
المنطق: آلة قانونية تعصم مراعاتها الذهن عن الخطأ في الفكر. فهو علم عملي آلي كما أن الحكمة علم نظري غير آلي5.
المنطق الوحداني: عند القوم: حضرة الجمع التي ليس للغير فيها عين ولا أثر6.
المنطوق: ما دل عليه اللفظ في محل النطق كتحريم التأفيف الدال عليه {فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُمَا} 7، والمفهوم ما دل عليه اللفظ لا في محل النطق.
المنفصلة: التي حكم فيها بالتنافي بين القضيتين في الصدق والكذب معا، أو في الصدق فقط أو في الكذب فقط8.
المنتشرة: التي حكم فيها بضرورة ثبوت المحمول للموضوع أو سلبه عنه في وقت غير معين من أوقات وجود الموضوع لا   1 التعريفات ص250.
2 التعريفات ص250.
3 التعريفات ص255.
4 التعريفات ص250.
5 التعريفات ص251.
6 جاء في اصطلاحات الصوفية للقاشاني، ص89. لتعريف "المنقطع الوحداني".
7 الإسراء 23.
8 التعريفات ص251.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 316



دائما بحسب الذات1.
المنقول: ما كان مشتركا بين المعاني وترك استعماله في المعنى الأول، ويسمى به لنقله من المعنى الأول. والناقل إما الشرع فيكون منقولا شرعيا وإما غيره، وهو إما العرف العام فهو المنقول عرفي ويسمى حقيقة عرفية، أو العرف الخاص ويسمى منقولا اصطلاحيا كاصطلاح النحاة والنظار2.
المنكر: ما ليس فيه رضى الله تعالى من قول أو فعل. والمعروف ضده.
المن: أن يترك الأمير الأسير الكافر ولا يأخذ منه شيئا.
المنسوب: الاسم الملحق بآخره ياء مشددة مكسورة علامة النسبة إليه، كما ألحقت التاء علامة التأنيث.
المنسك: مفعل من النسك، وهو ما يفعل قربه وتدينا، وتشارك حروفه السكون، قال الحرالي.
المنافق: من يضمر الكفر اعتقادا، ويظهر الإسلام قولا.
المناصب: جمع منصب، وهو موضع الشرف.
المنازع: المخالف، كأن كل واحد من المتخالفين ينزع ما في يد صاحبه أي يستخرجه.
المنصة: الكرسي الذي تقف عليه العروس في جلائها.
وعند أهل الحقائق: المنصة مجلى الأعراس وهي تجليات روحانية.
المنصورية: أتباع أبي منصور العجلي. قالوا: الرسل لا تنقطع، والجنة رجل أمرنا بموالاته، وهو الإمام، والنار رجل أمرنا ببغضه وهو خصمه كأبي بكر وعمر3.
من: اسم مبهم يشمل الذوات العاقلة آحادا وجمعا واستغراقا، ذكره الحرالي.
المنهج: الطريق المنهوج أي المسلوك، ذكره أبو البقاء.
المنهل: المورود لأنه يحصل النهل وهو الري.
المنة: النعمة الثقيلة، وتقال على وجهين أحدهما أن يكون بالفعل فيقال: من فلان على فلان أثقله بالنعمة. الثاني أن يكون بالقول وذلك مستقبح فيما بين الناس، ولقبحه قيل "المنة تهدم الصنيعة". لكن يحسن ذكرها عند الكفران، فإذا كفرت النعمة حسنت المنة4.
المنية: الأجل المقدر للحيوان.   1 التعريفات ص252.
2 التعريفات ص253.
3 التعريفات ص254. والمقريزي، الخطط، 2/ 353.
4 مفردات الراغب، ص474.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 317



 فصل الواو :
الموات ما لا مالك له، ولا ينتفع به من الأراضي.
الموازنة: أن تتساوى الفاصلتان في اللفظ دون التقفية، نحو {وَنَمَارِقُ مَصْفُوفَةٌ، وَزَرَابِيُّ مَبْثُوثَةٌ} 1.
الموافق: الملائم للشيء.
المواساة: مشاركة نحو الأصدقاء والأقارب فيما بيده من نحو مال ذكره العضد.
الموت: حال خفاء وغيب يضاف إلى ظاهر عالم يتأخر عنه، أو يتقدمه، تفقد فيه خواص ذلك الظهور الظاهرة. وإطلاق الموت على ما لم تحله حياة مجاز، ذكره الحرالي. وقال الراغب2: الموت صفة وجودية خلقت ضد الحياة. وأنواع الموت بحسب أنواع الحياة، الأول: ما هو بإزاء القوة النامية الموجودة في الإنسان والحيوان والنبات نحو {وَأَحْيَيْنَا بِهِ بَلْدَةً مَيْتًا} 3. الثاني: زوال القوة الحساسة ومنه {وَيَقُولُ الْإِنْسَانُ أَئِذَا مَا مِتُّ} 4. الثالث: زوال القوة العاقلة وهي الجهالة نحو {أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ} 5. الرابع: الحزن المكدر للحياة ومنه {وَيَأْتِيهِ الْمَوْتُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَمَا هُوَ بِمَيِّتٍ} 6. الخامس المنام، فقد قيل النوم موت خفيف، والموت نوم ثقيل، وعليه سماه الله توفيا.
وفي اصطلاح أهل الحق: قمع هوى النفس، فمن مات عن هواه فقد حيي بهداه7.
الموت الأحمر: مخالفة النفس8.
الموت الأبيض: الجوع، لأنه ينور الباطن. ويبيض وجه القلب، "فمن ماتت بطنته حييت فطنته"9.
الموت الأخضر: لبس الرقع من الخرق الملقاة التي لا قيمة لها لاخضرار عيشته بالفناء9.
الموت الأسود: احتمال أذى الخلق، وهو الفناء في الله لشهوده الأذى برؤية فناء الإفعال في فعل محبوبه10.
الموجب بالذات: ما يجب صدور الفعل عنه بأن كان علة تامة له من غير قصد وإرادة، كوجوب صدور الإشراق عن الشمس، والإحراق عن النار11.   1 الغاشية 16.
2 المفردات، ص476.
3 ق 11.
4 مريم 66.
5 الأنعام 122.
6 إبراهيم 17.
7 التعريفات، ص255.
8 التعريفات ص255، والقاشاني، اصطلاحات الصوفية ص91.
9 التعريفات ص255، والقاشاني. اصطلاحات الصوفية ص92.
10 التعريفات ص256، والقاشاني، اصطلاحات الصوفية 93.
11 التعريفات ص257.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 318



الموج: في البحر، ما يعلو عن غوارب الماء. وتموج: اشتد هياجه واضطرابه، ومنه ماج الناس اختلف أمورهم، واضطربوا.
المور: بالفتح: الجريان السريع. بالضم: التراب المتردد به الريح1.
الموضوع: محل العرض المختص به2.
موضوع كل علم: ما يبحث فيه عن عوارضه الذاتية، كبدن الإنسان لعلم الطب، وكالكلمات لعلم النحو1.
الموضوعات اللغوية: الألفاظ الدالة على المعاني.
الموكب: جماعة يركبون على نحو الخيل للزينة.
الموعظة: التي تلين القلوب القاسية، وتدمع العيون الجامدة، وتصلح الأعمال الفاسدة3.
الموقوف من الحديث: ما لم يجاوز الصحابي إلى الرسول صلى الله عليه وسلم.
المؤنث: ما فيه علامة التأنيث لفظا أو تقديرا.
المؤنث الحقيقي: ما بإزائه ذكر من الحيوان كامرأة وناقة. وغير الحقيقي ما لم يكن كذلك بل يتعلق بالوضع والإصطلاح كالظلمة وغيرها4.
المولى: الولي اللازم الولاية، القائم بها، الدائم عليها لمن تولاه بإسناد أمره إليه فيما ليس بمستطيع له.   1 المفردات للراغب الأصفهاني، ص478.
2 التعريفات ص256.
3 التعريفات ص256.
4 التعريفات ص257.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 319



 فصل الهاء :
المهايأة: قسمة المنافع على التعاقب والتناوب1.
المهاد: موطن الهد والمستطاب مما يستعرش ويوطأ، ذكره الحرالي.
المهاجرة: مفاعلة من الهجرة، وهي التخلي عما شأنه الاغتباط به لمكان ضرر فيه.
المهد: موضع الهدو والسكون. والمهد ما يهيأ للصبي.
المهل: التؤدة والسكون.
المهموز ما في أحد أصوله همزة2.
المهملات: ألفاظ غير دالة على معنى بالوضع3.   1 التعريفات ص258.
2 التعريفات ص257.
3 التعريفات ص258.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 319



 فصل الياء :
الميثاق: ما وثق به العهد من القبول والإلزام والحلف. وأصله مفعال من الوثاقة.
الميمونية: أصحاب ميمون بن عمران. قالوا بالقدر فتكون الاستطاعة قبل الفعل، وأن الله يريد الخير دون الشر. وأنكروا سورة يوسف1.
الميد: اضطراب الشيء العظيم كاضطراب الأرض.
الميرة: طعام يمتاره الإنسان لأهله.
الميز والتميز: الفصل بين المتشابهات. والتمييز قد يقال للقوة التي في الدماغ، وبها تستنبط المعاني.
الميضأة: بكسر الميم، الإناء الذي يتوضأ منه كالركوة والإبريق ونحوهما.
الميل: العدول عن الوسط إلى أحد الجانبين. والمال سمي به لكونه مائلا أبدا وزائلا ولذلك سمي عرضا. وعليه دل من قال: المال قحبة تكون يوما في بيت عطار، ويوما في دار بيطار2.
المائة: المرتبة الثالثة من أصول الأعداد لأن أصولها أربعة: آحاد وعشرات ومئات وألوف.
ميكائيل: اسم عبودية وهو يد بسط الأرزاق المقيمة للأجسام كما أن إسرافيل يد بسط للأرواح التي بها الحياة.
المنية: ما أدركه الموت من الحيوان عن ذبول القوة وفناء الحياة.   1 التعريفات ص258.
2 المفردات للراغب الأصفهاني، ص478.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 320



 باب النون :
 فصل الألف :
النادم: المتأسف على ما فاته.
الناموس: الشرع الذي شرعه الله.
النار: جوهر لطيف يفرط لشدة لطافته في ذاته المتجمد بالحر المفرط وفي تجميد المتميع بالبرد المفرط، ذكره الحرالي. وقال غيره: جسم لطيف مضيء حار من شأنه الإحراق بالطبع عن الوسط مستقر تحت فلك القمر.
النادر: ما قل وجوده، وإن لم يخالف القياس1.
الناقص: ما اعتل لامه كدعا ورمى.
الناهض: الجاد في الأمر، المشمر له.
نار الله: يكنى بها عن الشمس. قال ابن الجون2. يخاطب المنصور:
أمن صهباء صافية المزاج ... كأن شعاعها ضوء السراج
وقد طبخت بنار الله حتى ... لقد صار من النطف النضاج
أقاد إلى السجون بغير جرم ... كأني بعض عمال الخراج   1 التعريفات ص258.
2 لعله من بني الجون، قبيلة من الأزد. ولم أهتد إليه.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 321



 فصل الباء :
النبات: جسم مركب له صورة نوعية أثرها الشامل لأنواعها التنمية والتغذية مع حفظ التركيب، كذا قرره ابن الكمال1. وقال الراغب2: النبات والنبت ما يخرج من الأرض من الناميات، سواء كان له ساق كالشجر أم لا كالنجم، لكن خص عرفا بما لا ساق له، بل خص عند العامة بما يأكله الحيوان، ومن يعتبر الحقائق فإنه يعتبره في كل نام نباتا أو حيوانا.
النبذ: إلقاء الشيء وطرحه لقلة الاعتداد به، وصبي منبوذ ونبيذ، كملقوط ولقيط، لكن منبوذ يقال اعتبارا بمن طرحه، وملقوط ولقيط اعتبارا بمن تناوله3.
النبث: في الأصل استخراج التراب من الحفرة، ثم استعير للبحث فقيل نبثوا عن هذا الأمر، تنابثوا: تباحثوا.
النبز: التلقيب.
النبط: الماء المستنبط.
النبع: خروج الماء من العين.
النبأ: خبر ذو فائدة عظيمة يحصل به علم أو غلبة ظن، ولا يقال للخبر نبأ حتى يتضمن هذه الأشياء الثلاثة. وحق الخبر الذي يقال فيه نبأ أن يعرى عن الكذب كالمتواتر، وخبر الله ورسوله. والنبوة سفارة بين الله وبين ذوي العقول من عبيده لإزاحة عللهم في معاشهم ومعادهم. والنبي سمي به لكونه منبئا بما تسكن إليه العقول الذكية، ويصح كونه فعيلا بمعنى فاعل وكونه بمعنى مفعول4.   1 والتعريفات ص259.
2 المفردات ص480.
3 المفردات للراغب ص480، 481.
4 المفردات ص481، 482.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 321



 فصل الجيم :
النجابة: الكرم في الطبيعة.
النجاة: الخلاص مما فيه المخافة ونظيرها السلامة، ذكره الحرالي. وقال غيره: النجاة من النجوة وهي الارتفاع.
النجارية: أصحاب أبي الحسن النجار.
وافقوا أهل السنة في خلق الأفعال والمعتزلة في نفس الصفات والرؤية1.
النجاسة العينية: كل عين حرم تناولها على الإطلاق مع الإمكان حال الاختيار لا لحرمتها، ولا لاستقذارها، ولا لضررها في بدن أو عقل. فقد اجتمع في هذا الرسم جنس وأربعة قيود وأربعة فصول.
النجيب: الخير المبارك الصحيح الرأي.
النجباء: ثمانية في كل زمن لا يزيدون ولا ينقصون، عليهم أعلام القبول في أحوالهم، ويغلب عليهم الحال بغير اختيارهم، أهل علم الصفات الثمانية، ومقامهم الكرسي لا يتعدونه ما داموا نجباء، وهم القدم الراسخ في علم تيسير الكواكب كشفا واطلاعا، من جهة طريقة علماء هذا الشأن. والنقباء هم الذين حازوا علم الفلك التاسع.
النجد: المكان الغليظ المرتفع. والنجاد ما يرفع به البيت، وما يرفع به السيف.
النجدة: عدم الجزع عند المخاوف. وقيل الذب عن الجار والإقدام على الكريهة. ويقال الشجاعة والشدة.
النجل: استخراج خلاصة الشيء. ومنه قيل للولد نجل أبيه.   1 قارن التعريفات ص259.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 322



 فصل الحاء :
النحر: موضع القلادة من الصدر.
النحلة: العطية تبرعا، وهي أخص من الهبة.
النحرير: العالم المتقن، من نحر الأمور علما إذا أتقنها. كما يقال قتلها.
النحو: علم بقوانين يعرف بها أحوال التراكيب العربية من الإعراب والبناء وغيرهما1.
النحيب: شدة البكاء.   1 التعريفات ص259.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 322



 فصل الدال :
الندامة: التحسر من تغير رأي في أمر فائت، ذكره الراغب1. وقال أبو البقاء: اسم للندم، وحقيقته أن يلوم نفسه على تفريط وقع منه. وقال غيره2: غم يصحب الإنسان يتمنى أن ما وقع منه لم يقع.
النداء: رفع الصوت وظهوره، وقد يقال للصوت المجرد. وقال ابن الكمال النداء إحضار الغائب وتنبيه الحاضر وتوجيه المعروض وتفريق المشغول وتهييج الفارغ.
الند: المقاوم في صفة القيام والدوام. وقيل ند الشيء مشاركة في جوهر، وذلك ضرب من المماثلة لأن المثل يقال في أي مشاركة كانت، فكل ند مثل ولا عكس.
الندب: الخطاب المقتضي للفعل اقتضاء غير جازم.   1 المفردات ص486.
2 كالجرجاني في التعريفات ص260.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 323



 فصل الذال :
النذارة: الإعلام بموضع المخافة لتقع به السلامة.
النذر: إبرام العدة بخير مستقبل فعله، أو يرتقب له ما يلتزم به، وهو أدنى الانفاق سيما إذا كان على وجه الاشتراط، ذكره الحرالي. وقال غيره: النذر، التزام بعمل شيء أو تركه. وشرعا: التزام مسلم مكلف قربة باللفظ منجزا أو معلقا ومجازاة بما يقصد حصوله من غير واجب الأداء. والنذير المنذر، ويقع على كل شيء فيه إنذار، إنسانا أو غيره.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 323



 فصل الزاي :
النزاهة: اكتساب المال من غير مهانة ولا ظلم، وإنفاقه في المصارف الحميدة.
النازع: الشيطان لأنه ينزغ بين القوم أي يفرق ويفسد.
النزع: رفع الشيء عن غيره مما كان متشابكا له كالقلع والنشط. ذكره الحرالي. وقال غيره1: حذف شيء من مقره، ويستعمل في الأعراض، ومنه نزع العداوة والمحبة من القلب. والمنازعة والتنازع: المجاذبة ويعبر بها عن المخاصمة والمجادلة. والنزع عن الشيء: الكف عنه.
النزوع: الاشتياق الشديد، وذلك هو المعبر عنه بارتحال2 النفس مع الحبيب.
النزف: نزح ماء البئر شيئا فشيئا. والنزفة: العزفة.
النزول: في الأصل انحطاط من علو.   1 الراغب الأصفهاني في المفردات ص487، وجاء فيه "جذب شيء من مقره".
2 كذا في جميع المخطوطات. وجاءت "بإمحال" في المفردات ص488.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 323



 فصل السين :
النسب: والنسبة، إدراك1 من جهة أحد الأبوين، وذلك ضربان: نسب بالطول كالاشتراك بين الآباء والأبناء، ونسب بالعرض كالنسب بين بين الإخوة وبني الأعمام. وفلان نسيب فلان أي قريبه. وتستعمل النسبة في مقدارين متجانسين بعض التجانس يختص كل منهما بالآخر، ومنه النسيب، وهو الانتساب في الشعر إلى المرأة بذكر العشق.
النسخ: نقل بأدنى أثر أو كتاب ونحوه من محله. بمعاقب يذهبه أو باقتباس يغني عن غيبته، وهو وارد الظهور في المعنيين في موارد الخطاب، ذكره الحرالي. وقال ابن الكمال2. الإزالة والنقل، وشرعا أن يرد دليل شرعي متراخيا عن دليل شرعي مقتضيا خلاف حكمه فهو تبديل بالنظر إلى علمنا، وبيان لمدة الحكم بالنظر إلى علم الله. وقال الراغب3: النسخ إزالة شيء بشيء يعقبه كنسخ الشمس الظل والظل الشمس، والشيب الشباب. فتارة يفهم منه الإزالة وتارة يفهم منه الإثبات، وتارة الأمران. ونسخ الكتاب: إزالة الحكم بحكم يعقبه ونسخ الكتاب: نقل صورته الأولى بل إثبات مثله في مادة آخرى كاتخاذ نقش الخاتم في شموع كثيرة، ذكره الراغب. وقال الأصوليون: المسخ رفع الحكم الشرعي بخطاب. وقيل بيان لانتهاء أمده، والمختار الأول فلا نسخ بالعقل ولا بالإجماع.
النسك: العبادة. والناسك: العابد وخص بأعمال الحج. والمناسك مواقف النسك وأعمالها. والنسيكة الذبيحة.
النسأ: تأخير عن وقت إلى وقت، ففيه مدار بين السابق واللاحق بخلاف النسخ فإنه معقب للسابق.
النسمة: النفس لأنها التي تحس بالنسم. وهو روح الروح.
النسيل: استخراج لطيف الشيء من جملته، ذكره الحرالي. وقال الراغب4: الانفصال عن الشيء. والنسالة: ما سقط من الشعر. والنسل: الولد. وتناسلوا توالدوا.
النسيان: ترك الإنسان ضبط ما استودع إما لضعف قلبه وإما عن غفلة أو عن قصد حتى ينحذف عن القلب، ذكره بعض علماء الأصول. النسيان عند الأطباء: نقصان أو بطلان لقوة الذكاء.
النسي: بالكسر، أصله ما ينسى كالنقص لما ينقص، وصار في التعارف اسما لما يقل الاعتداد به.
النسيئة: بيع الشيء بالتأخير، ومنه النسيء الذي كانت تفعله العرب، وهو تأخير الأشهر الحرم.   1 كذا في جميع المخطوطات. وجاءت "اشتراك" في المفردات ص490.
2 والتعريفات ص260.
3 المفردات ص490.
4 المفردات ص491.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 324



 فصل الشين، فصل الصاد :
النشأة: إحداث الشيء وتربيته.
النشز: المرتفع من الأرض. ونشوز المرأة بغضها لزوجها ورفع نفسها عن طاعته، ذكره الراغب1. وقال الفقهاء: نشوزها امتناعها مما يجب عليها له.
النص: ما ازداد وضوحا على الظاهر لمعنى في المتكلم، وهو سوق الكلام لأجل ذلك المعنى2.
النصح: إخلاص العمل عن شوائب الفساد3. ويقال النصح تحري قول أو فعل فيه صلاح صاحبه. والنصيحة: الدعاء إلى ما فيه الصلاح والنهي عما فيه الفساد.
النصر والنصرة: العون. والنصارى سموا به نسبة لقرية تسمى نصران.
النصيب: اسم للحظ الذي أنت عليه وللقسمة بين جماعة.
النصف والنصفة: العدل، ومنه نصف الشيء لأن كل واحد من النصفين يعادل الآخر ذكره أبو البقاء.   1 المفردات ص293.
2 التعريفات ص260.
3 التعريفات ص261.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 325



 فصل الضاد، فصل الطاء :
النضح: الرش بالماء. ومنه قالوا للحوض النضح والنضيح، لنضحه عطش الإبل. النضرة والنضارة: الرونق والسرور.
النطفة: الماء الصافي، ويعبر بها عن ماء الرجل.
النطق: في التعارف، الأصوات المقطعة التي يظهرها الإنسان وتعيها الآذان، ولا يكاد يقال إلا للإنسان ولا يقال لغيره إلا تبعا، والمنطقيون يسمون القوة التي بها النطق نطقا، وإياها عنوا حيث حدوا الإنسان بالحيوان الناطق. فالنطق لفظ مشترك عندهم بين القوة الإنسانية التي يكون بها الكلام، وبين الكلام المبرز بالصوت. وقد يقال الناطق لما يدل على الشيء، وعليه قيل لحكيم: ما الناطق الصامت؟ قال: الدلائل المخبرة، والعبر والواعظة. وقيل: حقيقة النطق اللفظ الذي هو كالنطاق للمعنى في ضمه وحصره. والمنطيق الذي يقول قولا فيجيد فيه.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 325



 فصل الظاء :
النظر: طلب المعنى بالقلب من جهة الذكر، كما يطلب إدراك المحسوس بالعين، ذكره الحرالي، قال: وأول موقع العين على الصورة نظر، ومعرفة خبرتها الحسية بصر، ونفوذه إلى حقيقتها رؤية. فالبصر متوسط بين النظر والرؤية كما قال تعالى {وَتَرَاهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ} 1. وقال غيره2: تقليب البصر أو البصيرة لإدراك الشيء ورؤيته، وقد يراد به التأمل والفحص، وقد يراد به المعرفة الحاصلة بعد الفحص، واستعمال النظر في البصر أكثر عند العامة، وفي البصيرة أكثر عند الخاصة. ونظر الله إلى عباده إحسانه إليهم وإفاضة نعمه عليهم. والنظير: المثل، واصله المناظر كأنه ينظر كل منهما إلى صاحبه فيناديه. والمناظرة: المباحثة والمباراة في النظر. والنظر: البحث، وهو أعم من القياس لأن كل قياس نظر ولا عكس.
النظر عند أهل الأصول: الفكر المؤدي إلى علم أو ظن.
النظري: ما يتوقف حصوله على نظر وكسب كتصور العقل والنفس، وكالتصديق بأن العالم حادث3.
النظرة: التأخير المرتقب تجارة قاله الحرالي.
النظم: العبارة التي تشتمل عليها المصاحف صيغة ولغة، وهو باعتبار وضعه أربعة اقسام: الخاص والعام والمشترك والمؤول. ووجه الحصر أن اللفظ إن وضع لمعنى واحد فخاص، أو لأكثر فإن شمل الكل فعام وإلا فمشترك إن لم يترجح أحد معانيه وإلا فمؤول4.
النظم الطبيعي: الانتقال من موضع المطلوب إلى الحد الأوسط ثم منه إلى محموله حتى يلزم منه النتيجة4.
النظم الشعري: كلام موزون قصدا، مرتبط تعاقبه معنى، فخرج ما اتزن بغير قصد كآيات قرآنية وأحاديث نبوية، وما لا معنى له والموزون غير المقفى فلا يسمى نظما.
النظامية: اصحاب إبراهيم النظام من شياطين القدرية. طالع كتب الفلسفة وخلط كلامهم بكلام المعتزلة5.   1 الأعراف 198.
2 كالراغب الأصفهاني في المفردات ص497.
3 التعريفات ص261.
4 التعريفات ص261.
5 التعريفات ص262، والمقريزي، الخطط. ص/ 246.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 326



 فصل العين :
النعاس: ريح لطيفة تأتي من قبل الدماغ يغطي على العين ولا يصل إلى القلب، فإذا وصل إليه كان نوما. وقيل النعاس النوم القليل، ويعبر به عن السكون والهدوء.
النعماء: إنعام يظهر أثره على صاحبه، كما أن الضراء مضرة يظهر الحال بها لأنها أخرجت مخرج الأحوال الظاهرة مع ما في مفهومها من المبالغة.
النعت: الوصف، وهو شرح الصفات القائمة بالذات، ذكره أبو البقاء. وعند النحاة: تابع يدل على معنى في متبوعه مطلقا.
النعمة: المنفعة المفعولة على جهة الإحسان إلى الغير، ذكره الإمام الرازي. قال: فخرج بالمنفعة المضرة المحضة، والمنفعة المفعولة لا على جهة الإحسان إلى الغير فإن قصد الفاعل نفسه كمن أحسن إلى جاريته ليربح فيها، أو أراد استدراجه بمحبوب إلى ألم، أو أطعم غيره نحو سكر أو خبيص مسموم ليهلك فليس بنعمة. وقال الراغب1: ما قصد الإحسان والنفع2. وبناؤها بناء الحالة التي يكون عليها الإنسان كالجلسة. والنعمة: التنعيم. وبناؤها بناء المرة من الفعل كالشتمة والضربة. والنعمة للجنس تقال للكثير والقليل.
وعند الصوفية، النعمة: ما قطعك عن الخلائق، وجمعك بالخالق. وقيل ما أسلاك عن دنياك، وأدناك من مولاك. وقيل: ما لا يوجب ندما، ولا يعقب ألما. وقيل: ما يشغلك عن قلبك، ولا يقطعك عن ربك. وقيل: ما لا يقسي القلب، ولا ينسى الرب.
والإنعام: إيصال الإحسان إلى الغير، ولا يقال إلا إذا كان الموصل إليه من الناطقين، النعيم: النعمة الكثيرة. والتنعم: تناول ما فيه نعمة وطيب عيش. والنعم مختص به الإبل سميت به لكونها عندهم من أعظم النعم، والأنعام: للإبل والبقر والغنم.
نعم: جواب لكلام لا حجة فيه، قاله الحرالي.   1 المفردات ص499.
2 هذه عبارة الجرجاني وليست عبارة الراغب، انظر التعريفات ص262.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 327



 فصل الفاء :
النفث: قذف الريق القليل، وهو اقل من التفل.
النفخ: إرسال الهواء من منبعثه بقوة.
النفر: الانزعاج عن الشيء أو إليه. والمنافرة المحاكمة في المفاخرة.
النفس: الجوهر البخاري اللطيف الحامل لقوة الحياة والحس والحركة الإرادية، وسماها الحكيم1 الروح الحيوانية. فهي جوهر مشرق للبدن، فعند الموت ينقطع ضوءه من ظاهر البدن وباطنه. وأما وقت النوم، فينقطع ضوؤه عن ظاهره دون باطنه، فثبت أن النوم والموت من جنس واحد لأن الموت انقطاع كلي، والنوم انقطاع خاص، فثبت أن القادر الحكيم دبر تعلق جوهر   1 أي أرسطو.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 327



النفس بالبدن على ثلاثة أضرب: إن غلب ضوء النفس على جميع أجزاء البدن ظاهره وباطنه فهو اليقظة، وإن انقطع ضوؤها عن ظاهره فقط فالنوم، أو بالكلية فالموت1.
النفس الأمارة: التي تميل إلى الطبيعة البدنية، وتأمر باللذات والشهوات الحسية، وتجذب القلب إلى الجهة السفلية، فهي مأوى الشرور ومنبع الأخلاق الذميمة2.
النفس اللوامة: التي تنورت بنور القلب قدر ما تنبهت به عن سنة الغفلة كلما صدرت منها سيئة بحكم جبلتها الظلمانية نفتها بلوم، وتنوب عنها2.
النفس المطمئنة: التي تنورت بنور القلب حتى انخلعت عن صفاتها الذميمة وتخلقت بأخلاقها الحميدة، كذا ذكره ابن الكمال3. وقال غيره: وإذا كانت النفس تحت الأمر، وزايلها الاضطراب بسبب معارضة الشهوات سميت مطمئنة، وإذا لم يتم سكونها وصارت مدافعة للنفس الشهوانية أو معترضة عليها سميت لوامة لأنها تلوم صاحبها على تقصيرها في عبادة مولاها. وإن تركت الاعتراض وأذعنت لمقتضى الشهوات ودواعي الشيطان سميت أماره.
النفس النباتي: كمال أول الجسم الطبيعي من جهة ما يتولد ويزيد ويتغذى4.
النفوس الناطقة: هي الجواهر المجردة عن المادة في ذواتها مقارنة في أفعالها، وكذا النفوس الفلكية.
النفس القدسية: التي لها ملكة استحضار جميع ما يمكن للنوع أو قريبا من ذلك على وجه يقيني، وهذا نهاية الحدس5.
النفس الرحماني: الوجود العام المنبسط على الأعيان عينا، وعن الهيولى الحاملة بصور الموجودات. والأول مرتب على الثاني سمي به تشبيها بنفس الإنسان المختلف بصور الحروف مع كونه هواء ساذجا، ويعبر عنها بالطبيعة عند الحكماء6.
نفس الأمر: العلم الذاتي الحاوي لصور الأشياء كلها، كليها وجزئيها، صغيرا أو كبيرا، جملة وتفصيلا7.
النفس: بالتحريك، الريح الداخل والخارج في البدن من الفم والمنخر. وهو كالغذاء للنفس وبانقطاعه بطلانها.
وعند أهل الحقيقة: روح يسلطه الله على نار القلب ليطفىء شررها.
النفس: بالسكون ما كان معلولا بأوصاف العبد.
النفض: تحريك الشيء ليسقط ما عليه.
النفل: لغة: الزيادة، ولذلك سميت الغنيمة نفلا لأنه زيادة على ما هو المقصود من شرعية الجهاد، وهو إعلاء كلمة الله وقهر أعدائه. وشرعا: اسم لما شرع زيادة على الفرض8.
النفع: وصول موافق الجسم الظاهر وما يتصل به، في مقابلة الضر، ولذلك يخاطب به الكفار كثيرا لوقوع معنييهما ظاهرا الذي هو مقصدهم من ظاهر الحياة الدنيا. ذكره الحرالي. وقال بعضهم9. النفع ما يستعان به في الوصول إلى الخيرات، وما يتوصل به إلى الخير، وضده الضر.
النفقة: لغة الإخراج. وشرعا: ما يلزم المرء صرفه لمن عليه مؤونته من زوجته أو قنه أو دابته.   1 التعريفات، ص262، والقاشاني اصطلاحات الصوفية ص95.
2 التعريفات ص263، والقاشاني، اصطلاحات الصوفية ص95.
3 وفي التعريفات ص263، والقاشاني، اصطلاحات الصوفية ص96.
4 التعريفات ص263.
5 التعريفات ص264.
6 التعريفات ص264، والقاشاني، اصطلاحات الصوفية ص94، 95.
7 التعريفات ص265.
8 التعريفات ص265.
9 كالراغب في المفردات ص502.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 328



 فصل القاف :
النقباء: الذين تحققوا بالاسم الباطن فاشرفوا على بواطن الناس، فاستخرجوا خفايا الضمائر لانكشاف السرائر لهم1.
النقباء في الأرض: اثنا عشر نقيبا في كل زمن، لا يزيدون ولا ينقصون، بعدد بروج الفلك. كل نقيب عالم بخاصية برج، وبما أودع فيه من الأسرار والتأثيرات، وما يعطى للنزلاء فيه من الكواكب السيارة والثابتة. ولهم علوم الشرائع المنزلة واستخراج خبايا النفوس وغوائلها، ومعرفة مكرها وخدعها. ويعرفون من إبليس ما لا يعرفه من نفسه. وإذا رأى أحدهم أثر وطأة شخص بالأرض علم أهو سعيد أم شقي، رضي الله عنهم. النقرس: بكسر النون والراء، ضر معروف، وهو ورم يحدث في مفاصل القدم وفي إبهامها أكثر، ولا يجتمع مدة ولا ينضج لأنه في عضو غير لحمي.
النقض: لغة: حل أجزاء الشيء بعضها عن بعض، وقيل الفسخ وفك التركيب. واصطلاحا: بيان يخلف الحكم المدعى ثبوته أو نفيه عن دليل المعلل الدال عليه في بعض من الصور، فإن وقع بمنع شيء من مقدمات الدليل على الإجمال سمي نفضا إجماليا، وإن وقع بالمنع المجرد أو منع السند سمي تفصيليا لأنه منع مقدمة معينة2.
نقيض: كل شيء، رفع تلك القضية. فإذا قلنا كل إنسان حيوان بالضرورة فنقيضها إنه ليس كذلك.
النقمة: عقوبة المجرم مبالغة.   1 التعريفات ص266، والقاشاني، اصطلاحات الصوفية 96.
2 التعريفات ص265.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 329



 فصل الكاف :
النكال: إبداء العقوبة لمن يتعظ، ذكره الحرالي. وقال القفال1: العقوبة الغليظة الراجعة للناس على قدر أمثال تلك المعصية. وأصله الحبس والمنع، ومنه النكول عن اليمين، وهو الامتناع منها.
النكاح: إيلاج ذكر في فرج ليصير بذلك كالشيء الواحد. وقال الراغب2: أصل النكاح العقد ثم استعير للجماع، ومحال أن يكون في الأصل للجماع ثم استعير للعقد، لأن أسماء الجماع كلها كنايات لاستقباحهم ذكره كتعاطيه، ومحال أن يستعملوا ما يستفظعونه لما يستحسنونه.
نكاح السر: أن يكون بلا تشهير3.
النكتة: مسألة لطيفة أخرجت بدقة نظر وإمعان فكر. من نكت رمحه بالأرض اثر فيها، وسميت المسألة الدقيقة نكتة لتأثر الخواطر في استنباطها4.
النكث: قريب من النقض، واستعير لنقض العهد.
النكد: كل شيء أخرج إلى طالبه بعسر.
النكس: قلب الشيء على رأسه. والنكس في المرض أن يعود بعد إفاقته.
النكف: تنحية الدمع عن الخد بالإصبع5.
النكوص: الإحجام عن الشيء، والرجوع عنه.   1 عبد الله بن أحمد عبد الله الشافعي، المعروف بالقفال المروزي أبو بكر الفقيه، المتوفى سنة 417هـ. وله شرح فروع ابن الحداد في الفقه.
2 المفردات ص505.
3 التعريفات ص266.
4 التعريفات ص266.
5 الإفصاح في فقه اللغة، 1/ 49 "الطبعة الثانية، القاهرة 1964".
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 320



 فصل الميم :
النمام: من يتحدث مع القوم فينم عليهم، فيكشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه أو إليه أو الثالث، هبه بعبارة أو إشارة أو غيرهما1.
النمو: ازدياد حجم الجسم بما ينضم إليه ويداخله في جميع الأقطار بنسبة طبيعية بخلاف السمن والورم. أما السمن فإنه ليس في جميع الأقطار إذ لا يزداد به الطول وإما الورم فليس على نسبة طبيعية.
النم: إظهار الحديث بالوشاية. والنميمة: الوشاية، وأصلها الهمس. والحركة الخفيفة2.   1 التعريفات ص267.
2 المفردات للراغب ص506.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 320



 فصل الواو :
النوال: ما ينيله الحق أهل القرب من خلع الرضا.
النوح: صياح في المناحة بعويل وأصله اجتماع النساء في المناحة وهي من التناوح أي التقابل1.
النور: كيفية تدركها الباصرة أولا، وبواسطتها سائر المبصرات2. وقال الراغب3: الضوء المنتشر الذي يعين على الإبصار، وذلك ضربان: دنيوي وأخروي والدنيوي ضربان: معقول بعين البصيرة، وهو ما انتشر من الأنوار الإلهية كنور العقل والقرآن، وضرب محسوس بالبصر وهو ما انتشر من الأجسام النيرة كالقمرين والنجوم.
نور النور: هو الحق تعالى4.
النوس: حركة الشيء اللطيف المعلق في الهواء كالخيط المعلق الذي ليس في طرفه الأسفل ما يثقله، فلا يزال مضطربا من الجهتين.
النوع: كل مقول على واحد وعلى كثيرين مختلفين بالحقائق في جواب ما هو.
النوع الإضافي: ماهية يقال عليها وعلى غيرها الجنس قولا أوليا بلا واسطة كالإنسان بالقياس إلى الحيوان5.
النوم: حالة طبيعية تتعطل معها القوى، تسير في البخار إلى الدماغ6. وفي المصباح7: غشية ثقيلة تهجم على القلب فتقطعه عن المعرفة بالأشياء، ولذلك قيل إنه آفة لأن النوم أخو الموت.   1 المفردات للراغب ص508.
2 التعريفات ص267.
3 القاشاني: اصطلاحات الصوفية ص98.
4 جاءت "نور الأنوار" في اصطلاحات الصوفية للقاشاني ص98. وانظر التعريفات ص267.
5 التعريفات ص268.
6 التعريفات ص268.
7 المصباح المنير، مادة "نوم"، ص241.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 331



 فصل الهاء :
النهار: لغة: من طلوع الفجر إلى الغروب، وهو مرادف لليوم. ومنه حديث "إنما هو بياض النهار وسواد الليل" 1. ولا واسطة بين الليل والنهار وربما توسعت العرب فأطلقت النهار من الإسفار إلى الغروب وهو في عرف الناس من طلوع
الشمس إلى غروبها. وإذا أطلق النهار في الفروع انصرف إلى اليوم نحو صم نهارا، أو اعمل نهارا، لكن قالوا لو استأجره ليعمل له نهار الأحد مثلا، فهو يحمل على الحقيقة اللغوية فيكون أوله من الفجر أو على العرف فيكون أوله من الشمس لإشعار الإضافة به؛ لأن الشيء الذي يضاف إلى مرادفه، وجهان مطردان في كل صورة يضاف فيها النهار إلى اليوم، كأن خلف لا يأكل أو لا يسافر نهار يوم كذا2.
النهاية: ما به يصير الشيء ذا كمية، أي حيث لا يوجد وراءه شيء منه. وقيل نهاية الشيء آخره أصلا من النهي وهو المنع، والشيء إذا بلغ آخره امتنع من الزيادة، ذكره أبو البقاء.
النهر: الماء الجاري المتسع، ثم أطلق على الأخدود مجازا، فيقال: جرى النهر، وجف النهر، والأصل جرى ماء النهر، وجف ماء النهر.
النهم: محركا إفراط الشهوة. ونهم نهما زادت رغبته في العلم.
النهى: بالضم العقل لأنه ينهى عن القبيح.
النهي: اقتضاء كف عن فعل بقول نحو كف.   1 وهو من حديث في تفسير الخيط الأبيض من الخيط الأسود. أخرجاه في الصحيحين من غير وجه عن عدي بن حاتم.
2 المصباح المنير للفيومي، مادة "نهر"، ص240.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 331



 فصل الياء :
النيارب: الدواهي واحدها نيربى.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 332



 باب الواو :
 فصل الألف :
الوابل: كبار المطر لأنه يشتد وقعه على الأرض، وكل ثقيل وبيل ومنه أخذا وبيلا. وقد يقال للوابل وبل فيوصف بالمصدر كعدل بمعنى عادل.
الواجب: لذاته هو الموجود الذي يمتنع عدمه امتناعا ليس الوجود له من غيره بل من نفس ذاته، فإن كان وجوب الوجود لا لذاته يسمى واجبا لغيره، كذا قرره ابن الكمال1. وقال الراغب2: الوجوب الثبوت، والواجب يقال على أوجه، يقال في مقابلة الممكن وهو الحاصل الذي قدر كونه مرتفعا حصل بحال نحو وجود الواحد مع وجود الاثنين. الثاني يقال في الذي إذا لم يفعل يستحق به اللوم، وذلك ضربان: واجب من جهة الشرع كوجوب معرفة الوحدانية والنبوة، وواجب من جهة الشرع كوجوب العبادة الموظفة. وقال بعضهم: الواجب يقال على وجهين أحدهما اللازم الوجوب الذي لا يصح أن يكون موجودا كقولنا "الله واجب وجوده". الثاني بمعنى أن حقه أن يوجد وقول الفقهاء الواجب ما إذا لم يفعل يستحق تاركه العقاب، وصف له بشيء عارض ويجري مجرى من يقول الإنسان إذا مشى مشى برجليه.
الوارد: كل ما يرد على القلب من الخواطر المحمودة والمعاني الغيبية من غير تعمد من العبد. ويطلق بإزاء كل ما يرد من اسم على القلب3.
الواصلية: أصحاب واصل بن عطاء. قالوا بنفي الصفات، وبإثبات القدرة للعباد4.
الوالد: من الولادة لاستبقاء ما يتوقع ذهابه بظهور صورة منه تخلف صورة نوعه قاله الحرالي.
واسطة الفيض: عند الصوفية: الإنسان الكامل5.
الواقعة: عند أهل الله، ما يرد على القلب من ذلك العالم بأي طريق كان من خطاب أو مثال6.
الواو: حرف يجمع ما بعده من شيء قبله إفصاحا في اللفظ أو إفهاما في المعنى، قاله الحرالي.   1 والتعريفات ص269.
2 المفردات ص512.
3 التعريفات ص269، ص289، والقاشاني، اصطلاحات الصوفية ص47.
4 التعريفات ص269.
5 القاشاني: اصطلاحات الصوفية ص48.
6 القاشاني: اصطلاحات الصوفية، ص47.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 333



 فصل الباء، فصل التاء، فصل الثاء، فصل الجيم :
الوباء: فساد يعرض لجوهر الهواء لأسباب سماوية وأرضية.
الوتيرة: المداومة على الشيء والملازمة.
الوثاق: شدة الربط، وقوة ما به يربط، ذكره الحرالي.
الوجدان: إحساس الباطن بما هو فيه.
الوجد: ما يصادف القلب، ويرد عليه بلا تكلف وتصنع. وقيل هو بروق تلمع ثم تخمد سريعا1.
الوجوب: الشرعي ما يستحق تاركه الذم والعقاب2.
الوجوب العقلي: ما لزم صدوره عن الفاعل بحيث لا يتمكن من الترك بناء على استلزامه محالا3.
الوجود أضرب: وجود بإحدى الحواس الخمس نحو، وجدت زيدا، ووجود بقوة الشهوة نحو: وجدت الشبع، ووجود بقوة الغضب كوجود الحزن والسخط، ووجود بالعقل أو بواسطة العقل كمعرفة الله والنبوة، ويعبر عن التمكن من الشيء بالوجود نحو {فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ} 4.
الوجود عند أهل الحقيقة: فقدان العبد بمحوا أوصافه البشرية، ووجود الحق لأنه لا بقاء للبشرية عند ظهور سلطان الحقيقة5.
الموجودات: ثلاثة أضرب: موجود لا مبدأ له ولا منتهى، وذلك ليس إلا للباري تبارك وتعالى. وموجود له مبتدأ ومنتهى كالجواهر الدنيوية. وموجود له مبتدأ لا منتهى كالناس في النشأة الآخرة.
الوجيعة: من الإنسان: ما ارتفع من لحمة خده.
الوجه: مجتمع حواس الحيوان وأحسن، ما في الموتان، وهو ما عدا الحيوان، وموقع الفتنة من الشيء الفتان، وأول ما يحاول إبداؤه من الأشياء، ذكره الحرالي. وقال الراغب6: الجارحة، ولما كان الوجه أول ما يستقبلك وأشرف ما في ظاهر البدن
استعمل في مستقبل كل شيء وفي أشرفه ومبدئه.
وجه الحق: ما به الشيء حقا إذ لا حقيقة لشيء إلا به تعالى، وهو المشار إليه بآية {أَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ} 7، وهو عين الحق المقيم لجميع الأشياء فمن رأى قيومية الحق للأشياء فهو الذي يرى وجه الحق في كل شيء8.
الوجية: من فيه خصال حميدة من شأنه أن يعرف ولا ينكر9.   1 التعريفات ص270.
2 التعريفات ص270. والوجوب العادي: أنه لا يتركه على طريق جرى العادية وإن جاز تركه.
3 التعريفات، ص270.
4 مفردات الراغب ص512، والآية وردت في سورة التوبة، ورقمها 5.
5 التعريفات ص270.
6 المفردات ص513.
7 البقرة 115.
8 القاشاني: اصطلاحات الصوفية، ص49.
9 التعريفات ص271.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 334



 فصل الحاء :
الوحدة: الانفراد، والواحد الذي لا ينقسم بوجه لا فرضا ولا وهما ولا فعلا، ولا بينه وبين غيره نسبة بوجه. والواحد في الحقيقة الذي لا جزء له البتة البتة ثم يطلق على كل شيء موجود حتى إنه ما من عدد إلا ويصح وصفه به، فيقال: عشرة واحدة، ومئة واحدة، فالواحد لفظ مشترك يشتمل على ستة أوجه، الأول: ما كان واحدا في الجنس كالإنسان والفرس، أو النوع كزيد وعمرو. الثاني: ما كان واحدا بالاتصال إما في الخلقة كقولك شخص واحد، وإما من حيث الصناعة كقولك حرفة واحدة. الثالث: ما كان واحدا لعدم نظيره في الخلقة كقولك الشهر واحد، أو في دعوى الفضيلة كفلان واحد دهره. الرابع: ما كان واحدا لامتناع التجزؤ فيه لصغره كالهباء أو لصلابته كالماس. الخامس: للمبدأ إما لمبدأ العدد كواحد اثنين أو لمبدأ الخط كالنقطة الواحدة والوحدة، في كلها عارضة، وإذا وصف تعالى بالواحد فمعناه الذي لا يصح عليه التجزؤ والتكثر، ولصعوبة هذه الوحدة قال: {وَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ} الآية1.
الوحش: خلاف الإنس وتسمى الحيوانات التي لا أنس لها بالإنس وحشا، والمكان الذي لا أنيس فيه وحش.
الوحي: إلقاء المعنى في النفس في خفاء، ولا يجوز أن تطلق الصفة بالوحي إلا لنبي ذكره الحرالي، وقال الراغب2: الوحي أصله الإشارة السريعة، ولتضمن السرعة قيل أمر وحي، ولذلك يكون بالكلام على سبيل الرمز والتعريض، ويكون بصوت مجرد عن التركيب، وبإشارة بعض الجوارح، وبالكتابة وغير ذلك. ويقال للكلمة الإلهية التي تلقى إلى أنبيائه وأوليائه وحي، وذلك إما برسول مشاهد ترى ذاته ويسمع كلامه كتبليغ جبريل في صورة معينة، وإما بسماع كلام من غير معاينة كسماع موسى كلامه
تعالى، وإما بإلقاء ما في الروع كحديث "إن جبريل نفث في روعي" 3، وإما بإلهام نحو {وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى} 4، وإما بتسخير نحو {وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْل} 5، وإما بمنام كما دل عليه حديث "انقطع الوحي وبقيت المبشرات رؤيا المؤمن" 6.   1 مفردات الراغب ص514. والآية وردت في سورة الزمر، ورقمها 45.
2 المفردات ص515.
3 وفي لفظ آخر: "إن روح القدس نفث في روعي"، لسان العرب لابن منظور، مادة نفث، 6/ 4491، أخرجه مسلم، باب المنافقين 64، وأحمد في مسنده 3، 50.
4 القصص 7.
5 النحل 68.
6 أخرجه أحمد في مسنده والحاكم في مستدركه، والترمذي بلفظ آخر في الجامع الصحيح عن أنس بن مالك، 4/ 462.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 335



 فصل الخاء، فصل الدال 
 ... 
فصل الخاء، فصل الخاء:
الوخش: الدنيء من الناس.
الود: محبة الشيء وتمني كونه، ذكره الراغب5. وقال الحرالي: صحة نزوع النفس للشيء المستحق نزوعها له.
الوديعة: لغة: من الإيداع، وهو استنابة في الحفظ. وشرعا: استحفاظ جائز التصرف متمولا أو ما في معناه تحت يد مثله.   1 المفردات ص516.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 336



 فصل الراء :
وراء: ما لا يناله الحس ولا العلم حيثما كان من المكان، فربما اجتمع أن يكون الشيء وراء من حيث أنه لا يعلم، ويكون أماما في المكان، ذكره الحرالي.
الورطة: بسكون الراء ما ضاق.
الورقاء: النفس الكلية، وهو اللوح المحفوظ، ولوح القدر، والروح المنفوخ في الصور المسواة بعد كمال تسويتها، وأول موجود وجد عن سبب، وهذا السبب هو العقل الأول الذي وجد لا عن سبب غير العناية والامتنان الإلهي، فله وجه خاص إلى الحق قبل به من الحق الموجود، وللنفس وجهان: وجه خاص إلى الحق، ووجه خاص إلى العقل الذي هو سبب وجودها. ولكل موجود وجه خاص به قبل الوجود وسواء كان لوجوده سبب أو لا، ولما كان للنفس لطف التنزل من حضائر قدسها إلى الأشباح المسواة سميت ورقاء لحسن تنزلها من الحق1.
الوراثة: انتقال قنية إليك من غير عقد ولا ما يجري مجراه. وسمي بذلك المنتقل عن الميت، ويقال للقنية الموروثة ميراث وإرث ويقال من حصل له شيء من غير تعب: قد ورث كذا. والوراثة الحقيقية أن يحصل للإنسان شيء لا يكون عليه فيه تبعة ولا عليه محاسبة2.
الورع: تجنب الشبهات خوف الوقوع في محرم3. وقيل ترك ما يريبك ونفي ما يعيبك. والأخذ بالأوثق، وحمل النفس على الأشق. وقيل: النظر في المطعم واللباس، وترك ما به بأس. وقيل تجنب الشبهات ومراقبة الخطرات.   1 التعريفات ص272، والقاشاني، اصطلاحات الصوفية، ص50.
2 مفردات الراغب، ص518، 519.
3 التعريفات ص272.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 336



 فصل الزاي، فصل السين، فصل الشين :
الوزن: معرفة قدر الشيء، والمتعارف في الوزن عند العامة ما يقدر بالقسطاس أو القبان1.
الوسوسة: الخطرة الرديئة.
الوسط: ما له طرفان متساويا القدر. ويقال ذلك في الكمية المتصلة كالجسم الواحد، وفي الكمية المنفصلة كشيء يفصل بين جسمين.
والوسط تارة يقال فيما له طرفان مذمومان كالجود بين البخل والسرف، فيستعمل استعمال القصد المصون عن الإفراط والتفريط فيمدح به نحو السواء والعدل وتارة يقال فيما له طرف محمود وطرف مذموم كالخير والشر ذكره الراغب2. وقال الحرالي: الوسط العدل الذي نسبة الجوانب إليه كلها على السواء، فهو خيار الشيء، ومتى زاغ عن الوسط حصل الجور الموقع في الضلال عن القصد.
الوسع: تباعد الأطراف والحدود، ذكره الحرالي. وقال مرة أخرى: الوسع ما يأتي بمنة وكمال قوة.
الوسق: جمع المتفرق، وسمي به قدر معلوم يحمله البعير، وهو ستون وسقا3.
الوسم: التأثير والسمة الأثر.
الوسن: والسنة، الغفلة والفتور.
الوسيلة: التوسل إلى الشيء برغبة. والوسيلة ما يتقرب به إلى الغير. ذكره الراغب4. وقال أبو البقاء: الوسائل جمع وسيلة: وهي ما يتوصل إلى التحصيل.
الوشوشة: صوت في اختلاط.   1 مفردات الراغب ص522.
2 المفردات ص522.
3 كذا في الأصول، ولعل المقصود "صاعا". انظر الراغب، المفردات ص523.
4 المفردات، ص523.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 337



 فصل الصاد :
الوصال: شفاء الحشا من داء الضنا. وقيل: غذاء الروح ودواء كل قلب مجروح. وقيل، تحقيق الوداد وتصديق ما سبق به الميعاد. والوصال ليس فوقه موهوم لكنه قلما يدوم: لحظات الوصال سريعة الارتحال.
الوصب: السقم اللازم.
الوصف: ما دل على الذات باعتبار معنى هو المقصود من جوهر حروفه، أي يدل على الذات بصفة كأحمر، فإنه بجوهر حروفه يدل على معنى مقصود وهو الحمرة. فالوصف والصفة مصدران: والمتكلمون فرقوا بينهما فقالوا: الوصف يقوم بالواصف، والصفة بالموصوف. كذا قرره ابن الكمال1. وقال الراغب2: الوصف ذكر الشيء بحليته، والصفة التي عليها الشيء من حليته ونعته. والوصف قد يكون حقا وباطلا.
الوصل: مصير التكملة مع المكمل شيئا واحدا، كالشيء. والوصل عطف بعض الجمل على بعض.
الوصية: تمليك مضاف لما بعد الموت. وقال الراغب3: التقدم إلى الغير بما يعمل مقترنا بوعظ، من قولهم: أرض واصية متصلة النبات.   1 والتعريفات ص272.
2 المفردات، ص525.
3 المفردات ص525.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 338



 فصل الضاد، فصل الطاء :
الوضع: لغة: جعل اللفظ بإزاء المعنى.
واصطلاحا: تخصيص شيء بشيء متى، أطلق فهم منه الشيء الثاني.
وعند الحكماء: هو هيئة عارضة للشيء بسبب نسبتين: نسبة أجزائه بعضهما إلى بعض، ونسبة أجزائه إلى الأمور الخارجة عنه كالقيام والقعود، فإن كلا منهما هيئة عارضة للشخص بسبب نسبة أعضائه بعضها لبعض، وإلى الأمور الخارجة عنه1. والوضع الحسي: ألقاء الشيء المستثقل، ذكره الحرالي. وقال الراغب2: والوضع أعم من الحط، ومنه الموضع. والوضيعة: الحطيطة.
الوضوء: لغة: من الوضاءة، الحسن. وشرعا: الغسل والمسح على أعضاء مخصوصة بنية.
الوطن: الأصلي: مولد الرجل، والبلد الذي هو فيه3.   1 التعريفات ص273.
2 المفردات، ص525، 526.
3 التعريفات ص273.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 338



 فصل العين، فصل الفاء :
الوعظ: إهزاز النفس بموعود الجزاء ووعيده، قاله الحرالي. وقيل التذكير بالخير فيما يرق له القلب، ذكره الخليل1.
وقال الراغب2: الوعظ زجر مقترن بتخويف. وقال الحراني أيضا: دعوة الأشياء بما فيها من العبرة للانقياد للإله الحق بما يخوفها.
الوعد: العهد في الخير، ذكره الحرالي. وقال الراغب3: يكون في الخير والشر. والوعيد في الشر خاصة. ومما يتضمن الأمرين معا قوله تعالى: {أَلَا إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ} 4. فهذا وعد بالقيامة وجزاء العباد إن خيرا فخير وإن شرا فشر.
الوعي: حفظ الحديث ونحوه. والأيعاء: حفظ الأمتعة في الوعاء.
الوافي: الذي بلغ التمام. وتوفية الشيء بذله وافيا تاما5.
الوفاء: ملازمة طريق المواساة، ومحافظة عهود الخلطاء6.
الوفر: المال التام. يقال وفرت كذا تممته وكملته. ووفرته ويقال على التكثير7.
الوفق: المطابقة بين الشيئين. والاتفاق موافقة فعل الإنسان القدر. ويقال ذلك في الخير الشر. والتوفيق نحوه لكنه خص في التعارف بالخير دون الشر8.
الوفاة: استخلاص الحق من حيث وضع أن الله نفخ الروح، وأودع به النفس ليستوفيها بعد أجل من حيث أودعها، فكان ذلك توفيا تفعلا من الوفاء، وهو أداء الحق، ذكره الحرالي. وقال أبو البقاء: الوفاة الموت، وأصله توفية الشيء إذا أخذته كله.   1 والجرجاني في تعريفات ص274.
2 المفردت ص527.
3 المفردات ص526.
4 يونس 55.
5 المفردات ص528.
6 التعريفات ص274.
7 المفردات ص528.
8 المفردات ص528.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 339



 فصل القاف :
الوقار: التاني في التوجه نحو المطالب1.
الوقاية: حفظ الشيء عما يؤذيه ويضره والتوقي جعل الشيء وقاية مما يخاف.
الوقت: المقدار المحدود من الزمن. وقيل الوقت الحد الواقع بين أمرين أحدهما معلوم
سابق، والآخر معلوم به لاحق، ذكره الحرالي. وقال غيره2. نهاية الزمان المفروض للعمل، ولهذا لا يكاد يقال إلا مقيدا، نحو قولهم وقت كذا. والميقات: الوقت المضروب للشيء، ويقال الميقات للمكان الذي يجعل وقت الشيء كميقات الحج.
الوقت عند أهل الحقيقة: عبارة عن حالك، وهو ما يقتضيه استعدادك3. وقيل هو عبارة عما أنت فيه في زمان الحال من غير تعين إلى ماض ومستقبل.
الوقر: بالفتح الثقل في الأذن. والوقر بالكسر: حمل الحمار والبغل كالوسق للبعير.
الوقف: لغة: الحبس. وشرعا: حبس المملوك وتسبيل منفعته مع بقاء عينه ودوام الانتفاع به من أهل التبرع على معين يملك بتمليكه أو جهة عامة في غير معصية تقربا إلى الله.
الوقفة: الحبس بين مقامين لعدم استيفاء حقوق الذي خرج منه وعدم استحقاق دخوله في المقام الأعلى، فكأنه في التجاذب بينهما4.
الوقود: بالفتح: ما يوقد به النار: وبالضم التهابها، فهو مصدر والأول اسم.
الوقوع: ثبوت الشيء وسقوطه. والواقعة لا تقال إلا في الشدة والمكروه، وأكثر ما جاء في القرآن من لفظ وقع جاء في العذاب والشدائد. ووقوع القول: حصول متضمنه، ويكنى بالمواقعة عن المجامعة. والإيقاع: الإسقاط. ويكنى عن الحرب بالوقعة، وكل سقوط شديد يعبر عنه بذلك، وعنه استعير الوقيعة في الإنسان.
والتوقيع: أثر الكتابة في الكتاب، ومنه استعير التوقيع في القصص5، والوقيعة المصيبة الواقعة بالإنسان، ذكره أبو البقاء.   1 التعريفات ص275.
2 كالراغب في المفردات ص529.
3 التعريفات ص274.
4 التعريفات ص274.
5 مفردات الراغب ص530.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 340



 فصل الكاف، فصل اللام :
الوكالة: لغة: التفويض إلى الغير، ورد الأمر إليه. وشرعا: استنابة جائز التصرف مثله فيما له عليه تسلط أو ولاية ليتصرف فيها.
الوكيل: فعيل بمعنى مفعول. والتوكيل أن تعتمد على غيرك.
الولادة: وضع الوالدة ولدها الولد المولود، ويقال للواحد والجمع، والصغير والكبير وللمتبني.
الوله: ذهاب العقل من شدة الحزن.
الولوج: الدخول في مضيق. والوليجة كل ما يتخذه الإنسان معتمدا عليه، ذكره الراغب1. وقال: الدخول في الشيء الساتر بجملة الداخل.
الولي: فعيل بمعنى فاعل، وهو من توالت طاعته من غير تخلل عصيان، أو بمعنى مفعول فهو من يتوالى عليه إحسان الله وإفضاله.
الولاية: من الولي، وهو القرب، فهي قرابة حكمية حاصلة من العتق أو من الموالاة، ذكره الراغب2. وقال الحرالي: هو القيام بالأمر عن وصلة واصلة. وقال بعضهم3: الولاء ميراث يستحقه المرء بسبب عتق شخص في ملكه أو بسبب عقد الموالاة.
الولاية: عند الصوفية: قيام العبد بالحق عند الفناء عن نفسه.
والولاية في الشرع: تنفيذ القول على الغير شاء الغير أم أبى4.
الولاء: بالكسر، والتوالي: أن يحصل شيئان فأكثر حصولا ليس بينهما ما ليس منهما.
الوليد: من قرب عهده بالولادة.   1 المفردات ص532.
2 المفردات، ص533.
3 كالجرجاني في التعريفات ص275.
4 التعريفات ص275.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 340



 فصل الهاء :
الوهم: قوة جسمانية للإنسان محلها آخر التجويف الأوسط من الدماغ من شأنها إدراك المعاني الجزئية المتعلقة بالمحسوسات، كشجاعة زيد. وهذه القوة هي التي تحكم في الشاة بأن الذئب مهروب منه، وأن الولد معطوف عليه. وهذه القوة حاكمة على القوى الجسمانية كلها مستخدمة إياها استخدام العقل القوى العقلية بأسرها1.
الوهميات: قضايا كاذبة يحكم بها الوهم في أمور غير محسوسه كالحكم بأن وراء العالم فضاء لا يتناهى، والقياس المركب منها يسمى سفسطة2.
الوهن: ضعف من حيث الخلق أو الخلق3.   1 التعريفات ص276.
2 التعريفات ص276.
3 المفردات ص235.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 341



 باب الهاء :
 فصل الألف، فصل الباء، فصل الجيم :
الهاجس: عند أهل الطريق: فقد الخاطر الأول ثم يكون إرادة، ثم هما، ثم عزما، ثم قصدا، ثم نية1.
الهباء: هو الذي فتح الله فيه أجساد العالم مع أنه لا عين له في الوجود إلا بالصورة التي فتحت فيه، ويسمى بالعنقاء من حيث إنه يسمع بذكره ولا وجود له في عينه، وبالهيولى. ولما كان الهباء نظرا إلى ترتيب مراتب الوجود في المرتبة الرابعة بعد العقل الأول، والنفس الكلية، والطبيعة الكلية، خصه بكونه جوهرا فتحت فيه صور الأجسام، إذ دون مرتبته مرتبة الجسم الكلي فلا تعقل هذه المرتبة الهبائية إلا كتعقل البياض والسواد في الأبيض والأسود2.
الهبة: لغة: التبرع. وشرعا: تمليك عين بلا عوض3.
الهبوط: الانحدار على سبيل القهر كهبوط الحجر، وإذا استعمل في الإنسان فعلى سبيل الاستخفاف بخلاف الإنزال فإن الإنزال ذكره الله في الأشياء التي نبه على شرفها كإنزال القرآن، والملائكة، والمطر وغيرهم والهبط ذكر حيث نبه على الغض، نحو قوله {فَاهْبِطْ مِنْهَا} 4.
الهجر والهجران: مفارقة الإنسان غيره، إما بالبدن أو باللسان أو بالقلب. والهجرة والمهاجرة في الأصل مفارقة الغير ومتاركته5، لكن خص شرعا بترك الوطن الذي بين الكفار والانتقال إلى دار الإسلام6.
الهجود: النوم. والهاجد: النائم.
الهجوع: النوم ليلا.
الهجير: شدة الحر لأنه يهجر فيه السير.
الهجوم: إتيان الشيء على غفلة.
وعند أهل الله: ما يرد على القلب بقوة الوقت من غير تصنع من العبد7.   1 انظر القاشاني، اصطلاحات الصوفية، والحاشية.
2 التعريفات ص277، القاشاني، اصطلاحات الصوفية، ص45.
3 التعريفات ص277.
4 المفردات ص236، والآية وردت في سورة الأعراف، رقمها 13.
5 المفردات ص536.
6 جاءت "دار الإسلام" في التعريفات ص277.
7 ذكرها القاشاني بالجمع "الهواجم". انظر اصطلاحات الصوفية ص46.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 342



 فصل الدال، فصل الذال، فصل الراء، فصل الزاي، فصل الشين :
الهداية: دلالة بلطف إلى ما يوصل إلى المطلوب وقيل سلوك طريق يوصل إلى المطلوب. وقيل: سلوك طريق توصل إلى المطلوب1.
الهد: هدم له وقع. والهدة: صوت وقعه.
الهدف: محركا: كل شيء عظيم مرتفع. وقولهم من صنف فقد استهدف أي انتصب كالغرض يرمى بالأقاويل2.
الهدم: إسقاط البناء. والهدم ما يهدم، ومنه استعير دم هدم أي هدر. والهدم كذلك لكنه خص بالثوب البالي، كذا في المفردات3. وفي المصباح4: إن الهدم خص أصله بالبناء، ثم استعير في جميع الأشياء فقيل هدم ما أبرمه من الأمر.
الهدي: ما يتقرب به الأدنى للأعلى. وهو اسم ما يتخذ فداء من الأنعام بتقديمه إلى الله، وتوجيهه إلى بيت العتيق، ذكره الحرالي.
الهدى: السيرة السوية. ومنه حديث "اهتدوا بهدي عمار" 5. ذكره المطرزي.
الهدية ما بعثته لغيرك إكراما.
الهذيلية: أصحاب أبي هذيل، شيخ المعتزلة. قالوا بفناء مقدورات الله تعالى، وإن أهل الخلد تنقطع حركاتهم، ويصيرون إلى خمود دائم وسكون6.
الهرم: علو السن. وأصله من الهرم، وهو نبت ضعيف، والكبر يضعف البدن.
الهزء: إظهار الجد وإخفاء الهزل فيه ذكره الحرالي.
الهزل: لغة المزح. وعرفا: أن لا يراد باللفظ معناه لا الحقيقي، ولا المجازي، وهو ضد الجد7.
الهشم: كسر الشيء اليابس والأجوف، ومنه الهاشمة وهي الشجة التي تهشم العظم.
الهشيم: النبات اليابس المتكسر.
الهاشمية: أصحاب هاشم بن عمرو الفوطي. قالوا: الجنة والنار لم يخلقا بعد، ولا دلالة في القرآن على حلال ولا حرام.
والإمامة لا تنعقد مع الخلاف8.   1 التعريفات ص277.
2 المصباح المنير للفيومي، مادة "هدف"، ص243.
3 للراغب الأصفهاني، ص538.
4 المصباح المنير، مادة "هدم" ص243.
5 أي سيروا بسيرته وتهيئوا بهيئته، وهو عمار بن ياسر أبو يقظان ويقال له عمار بن سمية، البخاري مناقب الأنصار 30، 46.
6 التعريفات ص271.
7 التعريفات ص278.
8 التعريفات، ص278.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 343



فصل الضاد، فصل الضاد، فصل اللام، فصل الميم، فصل الواو :
الهضبة: الجبل المنبسط على وجه الأرض، والأكمة القليلة النبات والمطر.
الهلك: تداعي الشيء إلى أن يبطل ويفنى، ذكره الحرالي.
الهمج: ذباب يطير على وجوه الإبل ونحوها فشبه به رعاع الناس.
الهم: بالكسر، الشيخ الفاني. وبالفتح: أول العزيمة وعقد القلب على فعل شيء قبل أن يفعل من خير أو شر، والحزن والقلق.
الهمة: قوة راسخة في النفس طالبة لمعاني الأمور هاربة من خسائسها. ذكره ابن الكمال. وقال العكبري: الهمة اعتناء القلب بالشيء المطلوب، وتكون بمعنى المهموم المطلوب.
الهمة عند أهل الحق: توجه القلب وقصده بجميع قواه الروحانية إلى جناب الحق لحصول الكمال له، أو لغيره1.
الهمس: الصوت الخفي.
الهملجة: حسن سير الدابة2.
الهوى: بالقصر، ميل النفس إلى ما تستلذه من الشهوات من غير داعية الشرع، ذكره الراغب3. وقال الحرالي: نزوع النفس لسفل شهواتها في مقابلة معتلى الروح المنبعث انبساطه.
الهواء: بالمد، جسم بسيط حار رطب شفاف لطيف متحرك لمكان فوق كرة الأرض والماء، وتحت كرة النار.
الهوية: الحقيقة المطلقة المشتملة على الحقائق اشتمال النواة على الشجرة في الغيب المطلق4.
هو: كلمة مدلولها العلي غيب الإلهية القائم بكل شيء، الذي لا يظهر لشيء، فذاته غيب أبدا، وظاهره الأسماء المظهرة من علو إحاطة اسم الله إلى تنزل اسم الملك فما بينهما من الأسماء المظهرة، ذكره الحرالي.
الهو: الغيب الذي لا يصح شهوده للغير، كغيب الهوية للعبد عنه.
الهول: الأمر الفظيع يهول أي يفزع.   1 التعريفات ص278.
2 ويقال دابة هملاج: للذكر والأنثى، من هملج هملجة وهملاجا. انظر "الإفصاح، ص/ 686.
3 لم يذكر هذا الراغب ولكن الذي ذكره الجرجاني في تعريفاته ص278.
4 التعريفات ص278.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 344



 فصل الياء :
الهيبة: أثر مشاهدة جلال الله في القلب، وقد تكون عن الجمال الذي هو جمال الجلال1. والهيبة والأنس حالتان فوق القبض والبسط، كما أن القبض والبسط فوق الخوف والرجاء. فالهيبة مقتضاها الغيبة والأنس مقتضاه الصحو والإفاقة2.
الهيولى: لفظ يوناني بمعنى الأصل والمادة. واصطلاحا: جوهر في الجسم قابل لما يعرض لذلك الجسم من الاتصال والانفصال محل للصورتين الجسمية والنوعية3.
الهيئة: الحالة الظاهرة وتهيأت للشيء أخذت له أهبته، وتفرغت له، وهيأته للأمر: أعددته فتهيأ. وتهايأ القوم: تهايئوا من الهيئة، جعلوا لكل واحد هيئة معلومة. والمراد النوبة4.
الهينمة: الحديث على هدوء وسكون.   1 تعريفات ابن عربي ص278.
2 التعريفات ص278.
3 التعريفات ص279.
4 المصباح المنير للفيومي، مادة "هيأ" ص247.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 345



 باب الياء :
 فصل الألف، فصل الباء، فصل التاء، فصل الدال :
الياقوته الحمراء: النفس الكلية لامتزاج نورها بظلمة التعلق بالجسم بخلاف العقل المفارق المعبر عنه بالدرة البيضاء1.
الياء: حرف ينبه به من يكون بمسمع من المنبه ليقبل على الخطاب. وقال ابن الكمال. أصله لنداء البعيد، وأما نداء الداعي المتضرع لربه يقوله يا رب مع علمه بأنه أقرب إليه من حبل الوريد فلهضم نفسه استحقارا لها، واستبعادا من مظان القربى والزلفى.
اليأس: القطع بأن الشيء لا يكون، وهو ضد الرجاء.
اليبوسة: كيفية تقتضي صعوبة الشكل والتفرق والاتصال2.
اليتم: فقد الأب حين الحاجة، ولذلك أثبته مثبت في الذكر إلى البلوغ، والأنثى إلى الثيوبة لبقاء حاجتها بعد البلوغ، قاله الحرالي. وقال أبو البقاء: اليتيم من الناس صغير مات أبوه، ومن غير الناس الذي ماتت أمه. وقال الراغب3: اليتم، الانفراد، واليتيم: صغير لا أب له. ودرة يتيمة: أي لا نظير لها. ومن ثم أطلق اليتيم على كل مفرد يعز نظيره.
اليد: من المنكب إلى أطراف الأصابع. وتطلق على القوة والسلطان. وقال الحرالي: اليد منا به يظهر أعيان الأشياء وصورها أعلاها وأدناها.
اليدان: عند أهل الحقيقة: هما أسماء الله تعالى المتقابلة كالفاعلية والقابلية، ولهذا وبخ إبليس بقوله {مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} 4، ولما كانت الحضرة الأسمائية مجمع الحضرتين: الوجود والإمكان، قال بعضهم: إن اليدين هما حضرتا الوجود والإمكان. والحق أن التقابل أعم من ذلك، فإن الفاعلية قد تتقابل كالجميل والجليل، واللطيف والقهار، والنافع والضار5.   1 التعريفات ص279، والقاشاني، اصطلاحات الصوفية ص66.
2 التعريفات ص279.
3 المفردات ص550.
4 ص 75.
5 التعريفات ص279.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 346



 فصل الراء، فصل الزاي، فصل السين، فصل العين، فصل القاف :
اليرقان: تغير فاحش في اللون إلى صفرة وسواد أو هما معا.
اليزيدية: أصحاب يزيد بن أنيسة. زادوا على الإباضية أن قالوا: سيبعث نبي من العجم بكتاب سيكتب في السماء وينزل عليه جملة واحدة، وينزل بشريعة محمد إلى ملة الصابئة المذكورة في القرآن. وقالوا: كل ذنب شرك كبيرة أو صغيرة1.
اليسر: عمل لا يجهد النفس، ولا يثقل الجسم. والعسر ما يجهد النفس ويضر الجسم، قاله الحرالي. وقال مرة أخرى: اليسر حصول الشيء عفوا بلا كلفة. وقال غيره: اليسار واليسرة بالفتح: الجهة والغنى والثروة. واليسر ضد العسر.
اليعبوب: فرس كثير الجري، استعير من اليعبوب وهو النهر الشديد الجري. وقيل الجدول الكثير الماء، فيعول من العب وهو شرب الماء بغير مص، ومنه حديث "الكباد من العب" 2.
اليقظة: الفهم عن الله ما هو المقصود في زجره3.
اليقين: لغة: العلم الذي لا شك معه. واصطلاحا: العلم الشيء بعد أن كان صاحبه شاكا فيه، ولذلك لا يطلق على علمه تعالى. وقيل اعتقاده الشيء بأنه كذا مع اعتقاد أنه لا يمكن إلا كذا مطابقا للواقع غير ممكن الزوال. والقيد الأول جنس يشمل الظن، والثاني يخرج الظن، والثالث يخرج الجهل المركب، والرابع يخرج اعتقاد المقلد المصيب. وعند أهل الحق: رؤية العيان بقوة الإيمان لا بالحجة والبرهان. وقيل: مشاهدة الغيوب بصفاء القلوب، وملاحضة الأسرار بمحافظة الأفكار4.   1 التعريفات ص279، 280.
2 والكباد داء يعرض للكبد. وفي حديث آخر "مصوا الماء مصا، ولا تعبوه عبا" انظر ابن منظور، لسان العرب، 4/ 2773.
3 التعريفات ص280.
4 التعريفات ص280.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 347



 فصل الميم :
اليمين: لغة: القوة. وشرعا: تقوية أحد طرفي الخبر بذكر الله أو صفة من صفاته والتعليق، فإن اليمين بغير الله ذكر الشرط والجزاء حتى لو حلف أن لا يحلف، وقال: إن دخلت الدار فعبدي حر، يحنث، فتحريم الحلال يمين لقوله: {لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ} 1. الآية.
اليمين الغموس: الحلف على فعل أو ترك ماض كاذبا2.
اليمين اللغو: ما يحلف عليه ظانا أنه كذا، وهو بخلافه عند أبي حنيفة. وعند الشافعي: ما ورد على ما سبق اللسان من غير قصد.
يمين الصبر: التي يكون فيها متعمدا الكذب، قاصدا اقتطاع مال مسلم، سميت به لصبر صاحبه على الإقدام عليها مع وجود الزواجر من قلبه3.   1 التعريفات ص280، 281، والآية وردت في سورة التحريم، ورقمها 1.
2 التعريفات ص281.
3 التعريفات ص281.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 348



 فصل الواو :
اليوم: مدة كون الشمس فوق الأرض عرفا، وهو الوقت المطلق لغة، ليلا كان أو نهارا، طويلا أو قصيرا، وهو المراد بقوله تعالى {مَالِكِ يَوْمِ الدِّين} 1.
يوم الجمعة: وقت اللقاء والوصول إلى عين الجمع2.
اليونسية: أصحاب يونس بن عبد الرحمن3. قالوا: إن الله تعالى على العرش تحمله الملائكة4. تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا.
آخره والله أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب. ثم كتاب التعاريف بحمد الله وعونه وحسن توفيقه.   1 الفاتحة 4.
2 التعريفات ص281، والقاشاني، اصطلاحات الصوفية، ص67.
3 يونس بن عبد الرحمن القمي، مولى آل يقطين. وهذه الطائفة اليونسية كلهم من الروافض وهم من غلاة الشيعة. انظر المقريزي، الخطط، 2/ 349 و435.
4 التعريفات ص281.
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 348



 كشاف عام :
ص/ التعريف
5/ مقدمة التحقيق
21/ نماذج المخطوطات
31/ الكتاب
33/ مقدمة المؤلف
35/ باب الألف والباء
35/ فصل الألف
35/ الإباء
35/ الإباحة
35/ الإباضية
35/ الإبان
35/ الإبانة
35/ الأب
35/ الآت
35/ الابتداء
35/ الابتغاء
35/ الابتلاع
36/ الأبد
36/ الإبداع
36/ الأبدال
36/ الإبدال
36/ الأيدي
36/ الإمراء
36/ الإبطال
36/ الإبكار
36/ الأبكم
36/ الابن
37/ الإبلاس
37/ فصل التاء
37 / الإتباع
37/ الاتحاد
37/ الاتخاذ
37/ الاتصال
37/ الاتفاق
37/ الاتفاقية العامة
37/ الاتقان
37/ الاتكاء
37/ الإتمام
37/ الإتيان
37/ فصل الثاء
37/ الإثابة
37/ الإثارة
38/ الإثبات
38/ الأثر
38/ الأثل
38/ الإثم
38/ الأثير
38/ الأثيل
38/ فصل الجيم
38/ الإجابة
38/ الإجارة
38/ الإجانة
38/ الإجبار
38/ الاجتباء
38/ الاجتهاد
38/ الاجتماع
39/ الإحجاف
39/ الإجراء
39/ الأجرام الفلكية
39/ الأجر والأجرة
39/ الأجسام الطبيعية
39/ الأجل
39/ الإجماع
39/ الإجمال
40/ الإجهاز
40/ الإجهاض
40/ الأجهر
40/ الأجوف
40/ فصل الحاء
40/ الإحاطة
40/ الاحتراز
40/ الاحتراس
40/ الاحتمال
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 349



40/ الاحتياط
40/ الإحداث
40/ الإحراق
40/ الإحرام
40/ الإحسان
41/ الإحصاء
41/ الإحصار
41/ الإحصان
41/ فصل الخاء
41/ الإخبات
41/ الاختبار
41/ الاختصاص
41/ الاختلاف
41/ الأخ
42/ الأخت
42/ الأخذ
42/ الإخراج
42/ الإخفاء
42/ الإخلاص
42/ فصل الدال
42/ الأداء
42/ الإدام
42/ الأدب
43/ الإداوة
43/ الإدراج
43/ الإدراك
43/ الإدغام "علم"
43/ الإدلاء
43/ الإدماج
43/ الأديم
43/ فصل الذال
43/ الأذان
43/ الأذى
43/ الإذعان
43/ الأذن
43/ الإذن
44/ فصل الراء
44/ الإرادة
44/ الأدراك
44/ الآراب
45/ الأرب
45/ الأربعاء
45/ الارتجال
45/ الارتشاف
45/ الارتجاف
45/ الأرجل
45/ الأرج
45/ الأردب
45/ الإرسال
45/ الأرش
45/ الأرض
46/ الأرفة
46/ الإرهاص
46/ الأروع
46/ الأورك
46/ الأريكة
46/ الأرين
46/ فصل الزاي
46/ الإزاء
46/ الإزار
46/ الأزارقة
46/ الازدواج
46/ الأزج
46/ الأزل
47/ الأزهر
47/ فصل السين
47/ الإساء
47/ الأساس
47/ الأسارير
47/ الأساورية
47/ الأستاذ
47/ الاستبراء
47/ الاستبرق
47/ الاستتباع
47/ الاستثناء
47/ الاستحالة
47/ الاستحسان
47/ الاستحقاق
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 350



47/ الاستخدام
48/ الاستدارة
48/ الاستدلال
48/ الاستدبار
48/ الاستدراج
48/ الاستدراك
48/ الاستسقاء
48/ الاستسلام
48/ الاستصحاب
48/ الاستطابة
48/ الاستطاعة
48/ الاستطراد
48/ الاستظهار
48/ الاستعارة
48/ الاستعانة
48/ الاستعجال
49/ الاستعداد
49/ الاستعداء
49/ الاستعلاء
49/ الاستفسار
49/ الاستفهام
49/ الاستقامة
49/ الاستقبال
49/ الاستقراء
49/ الاستكبار
49/ الاستهلال
49/ الاستيعاب
50/ الاستيلاد
50/ الاستهزاء
50/ الاستجابة
50/ الإسراف
50/ الأسر
50/ الأسطوانة
50/ الإسعاد
50/ الإسفار
50/ الأسف
50/ الإسكاف
50/ الإسكافية
50/ الأسكة
50/ أسلوب
50/ الاستواء
50/ الإسماعيلية
51/ الاسم
51/ الإسناد
51/ الأسوة
51/ فصل السين
52/ الإشارة
52/ الأشباح
52/ الاشتغال
52/ الاشتقاق
52/ الإشراب
52/ الإشراق
52/ الأشربة
52/ الأشر
52/ الأشعر
52/ الإشفاء
52/ الإشفاق
53/ فصل الصاد
53/ الإصلاح
53/ الأصبع
53/ الإصرار
53/ الإصر
53/ الاصطلام
53/ الاصطلاح
53/ الاصطفاء
53/ الاصطناع
53/ الإصعاد
53/ الأصل الأصيد
53/ الأصيل
54/ فصل الضاد
54/ الإضافة
54/ الإضاءة
54/ الأضحية
54/ الاضطراب
54/ الاضطرار
54/ الإضلال
54/ الإضمار
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 351



54/ فصل الطاء
54/ الإطراء
54/ الإطراد
54/ الإطناب
55/ فصل العين
55/ الإعادة
55/ الإعارة
55/ الإعتاق
55/ الاعتبار
55/ الاعتباط
55/ الاعتذار
55/ الاعتراض
55/ الاعتراف
55/ الاعتزال
55/ الاعتقاد
55/ الاعتكاف
55/ الإعجاف
56/ الإعداد
56/ الإعراب
56/ الإعجاز
56/ الإعراض
56/ الإعفاء
56/ الإعقاب
56/ الإعلال
56/ الإعنات
56/ الأعيان
56/ الإعياء
56/ إعلم
56/ فصل الغين
56/ الاغتيال
56/ الأغلف
56/ الإغماء
57/ الإغماض
57/ فصل الفاء
57/ الآفة
57/ الإفاضة
57/ الإفاقة
57/ الإفتاء
57/ الافتخار
57/ الافترار
57/ الإفراغ
57/ الأف
57/ الأفق
57/ الأفعال
57/ الإفك
57/ الأقول
58/ فصل القاف
58/ الإقالة
58/ الإقتار
58/ الاقتباس
58/ الاقتحام
58/ الاقتراح
85/ الاقتراف
85/ الاقتران
85/ الاقتضاء
85/ الاقتفاء
85/ الاقتناص
85/ الإقرار
85/ الأقطاب
85/ الإقعاء
85/ الإقليد
59/ فصل الكاف
59/ الاكتساب
59/ الإكراه
59/ الإكفاء
59/ الأكل
59/ الإكمال
59/ الأكمة
59/ فصل اللام
59/ الله
59/ الإلهية
59/ الآلة
59/ الإلباس
59/ الالتفاف
60/ الالتماس
60/ الإلحاح
60/ الإلحاق
60/ الإلزام
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 352



60/ الإلصاق
60/ الإلف
60/ الألف
60/ الإلفة
60/ الإلفاء
60/ الإلمام
60/ الألم
60/ الإلهام
60/ أولو الألباب
60/ فصل الميم
60/ الإمامان
61/ الإمارة
61/ الإمالة
61/ الإمام
61/ الإمامية
61/ الامتحان
61/ الامتراء
61/ الأمد
61/ الأمر
62/ الإمساك
62/ الإملال
62/ الأمل
62/ الأم
62/ الأمة
63/ الأم
63/ الأمن
63/ الأمي
63/ الأمنية
63/ أمين
63/ فصل النون
63/ الأنس
63/ الآن
63/ الأناء
64/ الأنام
64/ الأنامل
64/ الانتباه
64/ الانتظام
64/ الانتظار
64/ الأنثى
64/ الانحناء
64/ الإنذار
64/ الإنزال
64/ الانزعاج
64/ الإنسان
65/ الأنس
65/ الإنصات
65/ الإتصاف
65/ الانصداع
65/ الإنشاء
65/ الإنعام
65/ الانعطاف
65/ الإنغاص
65/ الإنفاق
65/ الانفعال
65/ الأنف
65/ الأنفة
66/ الانقباض
66/ الإنقاذ
66/ الإنقلاب
66/ الإنكار
66/ الأنموذج
66/ فصل الواو
66/ الأوابد
66/ الأواه
66/ الأواسط
66/ الأوان
66/ الأوتاد
66/ الأوب
66/ الأول
66/ الأولى
67/ فصل الهاء
67/ الإهانة
67/ الاهتزاز
67/ الاهتمام
67/ الإهلال
67/ أهل الأهواء
67/ أهل الرجل
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 353



67/ فصل الياء
67/ الإيجار
67/ الإيحاء
67/ الإيداع
67/ الإيعاب
67/ الإيعاد
67/ الإبغال
68/ الإبفاء
68/ الإيقان
68/ الإيلام
68/ الأيم
68/ الإيهام
68/ الإيناس
68/ الأين
68/ الآية
68/ إي
69/ باب الباء
69/ فصل الألف
69/ الباء والباءة
69/ الباب
69/ الباج
69/ البادرة
69/ البارقة
69/ البأس
70/ الباطل
70/ الباع
70/ الباغ
70/ البال
70/ البالوعة
70/ البائقة
70/ فصل التاء
70/ البت
70/ البتر
70/ البتك
70/ البتل
71/ فصل الثاء
71/ البث
71/ البثرة
71/ فصل الجيم
71/ بجح
71/ بجس
71/ فصل الحاء
71/ البحت
71/ البحث
71/ البحران
71/ البحر
72/ فصل الخاء
72/ البخت
72/ بخ
72/ البخس
72/ البخع
72/ البخل
72/ فصل الدال
72/ البد
72/ البدء
72/ البدر
72/ البدعة
72/ البدائع
72/ البدل
73/ البدن
73/ البدو
73/ البديهي
73/ فصل الذال
73/ البذاء
73/ البذر
73/ البذل
73/ البذلة
73/ فصل الراء
73/ البراح
74/ البراحم
74/ البرذعة
74/ البراعة
74/ البردة
74/ البر
74/ البرهان
75/ البرزخ
75/ براعة الاستهلال
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 354



75/ البرسام
75/ البرطيل
75/ البرص
75/ البرق
75/ البرك
76/ البروج
76/ البرودة
76/ البروز
77/ فصل الزاي
77/ البذر
77/ البذرة
77/ فصل السين
77/ الباسق
77/ الباسور
77/ البستان
77/ البسر
77/ البسط
78/ البسل
78/ البسيط
78/ فصل الشين
78/ البشرى
78/ البشاعة
79/ فصل الصاد
79/ البصر
79/ البصيرة
79/ فصل الضاد
79/ البضاعة
79/ فصل الطاء
79/ البطء
79/ البطالة
79/ البطر
79/ البطش
79/ البطن
80/ فصل الظاء
80/ البظر
80/ فصل العين
80/ البعد
80/ البعض
81/ البعل
81/ فصل الغين
81/ البغت
81/ البغض
81/ البغي
82/ فصل القاف
82/ البقاء
82/ البقر
82/ البقعة
82/ البقل
82/ فصل الكاف
82/ البكاء
82/ البكرة
82
/ البكم
83/ فصل اللام
83/ البلاء
83/ بلي
83/ البلاغ
83/ البلبلة
83/ البلج
84/ البلح
84/ البلد
84/ البلس
84/ البلة
84/ فصل النون
84/ البنان
84/ البناء
84/ بنات الفكر
84/ البنانية
84/ فصل الهاء
84/ البهاء
84/ البهتان
85/ البهجة
85/ البهرج
85/ البهق
85/ البهمة
85/ البهيمة
85/ البوادر
85/ البوار
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 355



85/ البوارق
85/ البون
85/ فصل الياء
85/ البيان
86/ البيت
87/ البيض
87/ البيضاء
87/ البيع
88/ بيع الغرر
88/ بيع التلجئة
88/ البيهسية
88/ البينة
88/ البين
89/ باب التاء
89/ فصل الألف
89/ التابوت
89/ التاذي
89/ تاء
89/ التأخير
89/ التأريخ
89/ التأسيس
89/ التأكيد
89/ التأليف
89/ التأمل
89/ التأنق
89/ التأويل
90/ التأويل
90/ التأييد
90/ فصل الباء
90/ التباين
90/ التبارك
90/ التبذير
90/ التبر
90/ التبعيض
90/ التبرؤ
90/ التبين
90/ التباين
90/ التبصر
90/ فصل التاء
90/ التميم
90/ فصل الثاء
90/ التثبيت
90/ التثريب
90/ التثاؤب
91/ التثويب
91/ فصل الجيم
91/ تجاهل العارف
91/ التجارة
91/ التجريد
91/ التجسد
91/ التجريع
91/ التجارب
91/ التجلي
91/ التجنيس
92/ فصل الحاء
92/ التحبيس
92/ التحت
92/ التحدث
92/ التحذيف
92/ التحري
92/ التحرير
92/ التحريض
92/ التحريف
92/ التحريم
92/ التحصيل
92/ التحفظ
92/ التحفة
92/ التحقيق
92/ التحكيم
93/ التحلي
93/ التخارج
93/ التتالي
93/ التخصيص
93/ التخلخل
93/ التخليل
93/ التخلي
93/ التخييل
93/ التخوية
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 356



93/ فصل الدال
93/ التداخل
93/ التداول
93/ التداين
93/ التدبر
94/ التدقيق
94/ التدليس
94/ التدلي
94/ فصل الذال
94/ التذكر
94/ التذكرة
94/ التذكية
94/ التذكير
94/ التذنيب
94/ التذييل
94/ فصل الراء
94/ التربية
94/ التراضي
94/ الترادف
94/ التراوح
94/ التربص
95/ التربيع
95/ الترتيب
95/ الترب
95/ الترتيل
95/ الترجل
95/ الترجيح
95/ الترجيع
95/ الترخص
95/ الترخيم
95/ التردد
95/ الترسل
95/ الترشيح
95/ الترصيع
96/ الترفه
96/ الترقي
96/ الترك
96/ الترك
96/ التركيب
96/ الترميم
96/ الترنم
96/ الترهب
96/ التروح
96/ التروي
96/ فصل الزاي
96/ التزكية
96/ التزلزل
96/ فصل السين
96/ التسامح
96/ التسبيح
96/ التسخير
96/ التسري
96/ التسريح
97/ التسلسل
97/ التسليم
97/ التسميط
97/ التسمية
97/ التسويف
97/ التسويل
97/ فصل الشين
97/ التشابه
97/ التشبيه
98/ التشكيك بالقوة
98/ التشكيك بالأولدية
98/ التشهد
98/ التشنح
98/ فصل الصاد
98/ التصبح
98/ التصدية
98/ التصديق
98/ التصحيح
98/ التصحيف
98/ التصريح
98/ التصرية
98/ التصريف
98/ التصغير
98/ التصميم
98/ التصنيف
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 357



98/ التصور
99/ التصوير
99/ التصوف
99/ التصيير
99/ فصل الضاد
99/ التضايف
99/ التضريب
99/ التضعيف
99/ التضمين
99/ فصل الطاء
99/ التطاول
99/ التطبيق
99/ التطفيف
100/ التطهر
100/ التطوع
100/ التطوع
100/ فصل الظاء
100/ التظاهر
100/ التظرف
100/ فصل العين
100/ التعادل
100/ التعاسر
100/ التعاقب
100/ التعاور
100/ التعبير
100/ التعجب
100/ التعجيل
100/ التعدية
101/ التعذيب
101/ التعريس
101/ التعريض
101/ التعريف
101/ التعزيز
101/ التعسف
101/ التعشير
101/ التعضئة
101/ التعفف
102/ التعفير
102/ التعقل
102/ التعقيب
102/ التعقيد
102/ التعليل
102/ التعليم
102/ التعمد
102/ التعمير
102/ التعمم
102/ التعنت
102/ التعنيف
102/ التعهد
103/ التعويل
103/ التعميق
103/ التعيين
103/ فصل الغين
103/ التغريد
103/ التغوير
103/ التغطوف
103/ التغير
103/ التغيظ
103/ حرف الفاء
103/ التفاوت
103/ التفريط
103/ التفريع
103/ التفرقة
103/ التفريق
104/ التفسير
104/ التفصي
104/ التفصيل
104/ التفقد
104/ التفقه
104/ التفكر
104/ التفكه
104/ التفنيد
104/ التفهيم
104/ التفويض
105/ فصل القاف
105/ التقابل
105/ التقبل
105/ التقتير
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 358



105/ التقدم
105/ التقدمة
105/ التقدير
105/ التقريب
106/ التقديس
106/ التقرير
106/ التقسيم
106/ التقفية
106/ التقليب
106/ التقليد
106/ التقوي
107/ التقنع
107/ التقوس
107/ التقييد
107/ فصل الكاف
107/ التكاثف
107/ التكبر
107/ التكبير
107/ التكرار
107/ التكرمة
107/ التكريب
107/ التكفير
107/ التكفف
107/ التكلف
108/ التكليف
108/ التكهن
108/ التكوير
108/ التكوين
108/ فصل اللام
108/ التلبيس
108/ التلخيص
108/ التلقيح
108/ التلميح
108/ التلون
108/ التلوين
108/ فصل الميم
108/ التمتع
108/ التململ
108/ التمثال
108/ تماثل
109/ التمريض
109/ التمرن
109/ التمني
109/ التمييز
109/ التمكن
109/ التمكين
109/ التمهل
109/ التمسك
109/ التمويه
110/ فصل النون
110/ التناصر
110/ التناقض
110/ التنافر
110/ التناسخ
110/ التنبيه
110/ التنزه
110/ التنزيه
110/ التنزيل
110/ تنسيق
111/ التنصح
111/ التنصيف
111/ التنعم
111/ التنفس
111/ التنقيح
111/ التنوين
111/ التنويه
111/ التهافت
111/ التهاون
111/ التهجد
111/ التهود
111/ التهور
111/ التهرع
111/ فصل الواو
111/ التواضع
111/ التوالد
111/ التوالي
111/ التوابع
111/ التواتر
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 359



112/ التواجد
112/ التوالي
112/ التوبة
112/ التوجيه
112/ التوجع
112/ التردد
112/ التودع
112/ التورط
112/ التورك
112/ التوبيخ
112/ التورية
112/ التوزيع
112/ التوسع
113/ التوشح
113/ التوغل
113/ التوفر
113/ التوفيق
113/ التوفية
113/ التوقيت
113/ التولي
113/ التوحيد
113/ التوقيع
113/ التوقي
113/ توقف
113/ التوكل
113/ التوكيل
113/ التوليد
113/ التولي
113/ التوءمان
113/ التوهم
114/ فصل الباء
114/ التيقظ
114/ التيقن
114/ التيمم
114/ التيه
115/ باب الثاء
115/ فصل الألف
115/ الثاقب
115/ فصل الباء
115/ الثبات
115/ الثبة
115/ الثبور
115/ فصل الجيم
115/ الثج
115/ فصل الراء
115/ الثروة
115/ فصل الغين
115/ الثغر
115/ فصل القاف
115/ الثقب
115/ الثقة
115/ الثقف
116/ الثقل
116/ فصل الكاف
116/ الثكل
116/ فصل اللام
116/ الثلاثي
116/ الثلث
116/ الثلة
117/ فصل الميم
117/ الثمامية
117/ الثمد
117/ الثمر
117/ الثمن
117/ الثناء
117/ فصل الواو
117/ الثوي
117/ الثواب
117/ الثوب
118/ فصل الباء
118/ الثيب
119/ باب الجيم
119/ فصل الألف
119/ الجار
119/ الجاحظية
119/ الجارودية
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 360



119/ الجازمية
119/ جامع الكلم
119/ فصل الباء
119/ الجبار
119/ الجبائية
119/ الجبر
120/ الجبروت
120/ جبريل
120/ الجبل
120/ الجبله
121/ الجبن
121/ الجبين
121/ الجبهة
121/ فصل الثاء
121/ الجث
121/ الجثمان
121/ فصل الحاء
121/ الجحد
121/ الجحمة
121/ فصل الدال
121/ الجدار
122/ الجدال
122/ الجدب
122/ الجد
123/ الجدل
123/ الجدر
123/ جدير
123/ الجدى
123/ فصل الذال
123/ الجذ
123/ الجذر
123/ الجذع
123/ الجذم
123/ الجذوة
123/ فصل الراء
123/ الجرب
123/ الجر
123/ الجرة
123/ الجرح
124/ الجرح
124/ الجرعة
124/ الجرم
124/ الجري
124/ الجريب
124/ الجرين
125/ الجرية
125/ فصل الزاي
125/ الجزاء
125/ الجزاف
125/ الجزء
125/ الجزر
125/ الجزع
125/ الجزف
126/ الجزل
126/ الجزم
126/ الجزية
126/ فصل السين
126/ الجس
126/ الجسد
126/ الجسر
126/ الجسم
127/ فصل الشين
127/ الجشاء
127/ فصل العين
127/ الجعل
127/ جعل
127/ الجعفرية
127/ فصل الفاء
127/ الجفاء
127/ الجفاف
128/ الجفن
128/ الجفنة
128/ فصل اللام
128/ الجلال
128/ الجلب
128/ الجلد
128/ الجلس
128/ الجلف
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 361



129/ الجلل
129/ الجلو
129/ الجلوة
129/ فصل الميم
129/ الجمال
129/ الجمام
129/ الجمع
130/ الجمعية
130/ الجملة
130/ الجمجمة
130/ الجمود
131/ فصل النون
131/ الجنابة
131/ الجناح
131/ الجناحية
131/ الجنابة
131/ الجنب
131/ الجند
131/ الجنس
131/ الجنف
131/ الجنة
131/ الجنون
131/ الجن
131/ فصل الواو
131/ الجو
131/ الجوب
132/ الجود
132/ الجوع
132/ الجوف
132/ الجوهر
132/ فصل الهاء
132/ الجهاز
133/ الجهد
133/ الجهر
133/ الجهل
133/ الجهمية
133/ جهنم
133/ فصل الياء
133/ الجيل
134/ باب الحاء
134/ فصل الألف
134/ الحائط
134/ الحائطية
134/ الحاجة
134/ الحاجي
134/ الحارة
134/ الحارثية
134/ الحافظة
134/ الحارث
134/ الحاشية
134/ الحال
134/ الحال المؤكد
135/ فصل الباء
135/ الحباء
135/ الحب
135/ الحبرة
135/ الحبس
135/ الحبوط
135/ فصل التاء
135/ الحتم
135/ الحتف
135/ فصل الثاء
135/ الحث
135/ الحثو
135/ فصل الجيم
135/ الحج
136/ الحجاب
136/ الحجب
136/ الحجرة
136/ الحجر
136/ الحجم
136/ فصل الدال
136/ الحد
136/ الحد المشترك
136/ الحد التام
136/ الحد الناقص
136/ حد الإعجاز
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 362



137/ الحدس
137/ الحدوث
137/ الحدوث الذاتي
137/ الحدوث الزماني
137/ الحديث القدسي
137/ فصل الذال
137/ الحذر
137/ فصل الراء
137/ الحرارة
137/ الحرام
137/ الحرب
137/ الحرث
137/ الحرج
137/ الحرد
137/ الحر
138/ الحرس
138/ الحرص
138/ الحرض
138/ الحرف الأصلي
138/ الحرف الزائد
138/ الحرق
138/ الحرق عند الصوفية
138/ الحركة
139/ حروف اللين
139/ حروف الجر
139/ الحرورية
139/ فصل الزاي
139/ الحزب
139/ الحزن
139/ الحزم
139/ فصل السين
139/ الحس
139/ الحساب
139/ الحسد
140/ الحسر
140/ الحسم
140/ الحسن
140/ فصل الشين
140/ حاشية الثوب
141/ الحشر
141/ الحش
141/ الحشم
141/ الحشمة
141/ الحشيش
141/ فصل الصاد
141/ الحصباء
141/ الحصد
141/ الحصر
141/ الحصة
141/ الحصن
141/ فصل الضاد
141/ الحضانة
141/ الحضرات الخمسة الإليهية
142/ الحصن
142/ الحضور
142/ فصل الطاء
142/ الحطام
142/ الحط
142/ الحطب
142/ الحطم
142/ فصل الظاء
142/ الحظ
142/ الحظر
142/ فصل الفاء
142/ الحفدة
142/ الحفر
142/ الحفظ
143/ الحفصية
143/ الحفي
143/ الحفيف
143/ فصل القاف
143/ الحقب
143/ الحقد
143/ الحق
144/ الحقو
144/ الحقيقة
145/ الحقيبة
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 363



145/ فصل الكاف
145/ الحكاية
145/ الحكم
145/ الحكمة
146/ فصل اللام
146/ الحلال
146/ الحلف
146/ الحلق
146/ الحلقوم
146/ الحلم
146/ الحلول السرياني
147/ الحلوى
147/ فصل الميم
147/ الحمار
147/ الحماء
147/ الحمد
147/ الحمق
147/ حمل المواطأة
147/ الحمل
147/ الحملة
147/ الحميل
147/ الحمية
147/ الحميم
148/ الحمي
148/ فصل النون
148/ الحنث
148/ الحنف
148/ الحنين
148/ فصل الواو
148/ الحوالة
148/ الحواري
148/ الحوب
148/ الحور
149/ الحول
149/ فصل الياء
149/ الحياة
150/ الحياة الدنيا
150/ الحياء
150/ الحيرة
150/ الحيز
150/ الحيض
150/ الحيف
150/ الحيلة
150/ الحين
150/ الحين في لسان العرب
151/ باب الخاء
151/ فصل الألف
151/ الخاتم
151/ الخاصية
151/ الخاص
151/ الخاطر
151/ فصل الباء
151/ خبر الواحد
151/ الخبر
151/ خبر كان
152/ الخبر - بالتحريك
152/ الخيط
152/ الخبل
152/ الخبيث
152/ فصل التاء
152/ الختم
152/ فصل الدال
152/ الخد والأخدود
152/ الخدر
152/ الخدر
152/ الخدش
152/ الخدع
153/ الخدن
153/ فصل الذال
153/ الخذلان
153/ فصل الراء
153/ الخراب
153/ الخر
153/ الخرص
153/ الخرق
153/ الخروج
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 364



154/ فصل الزاي
154/ الخزعبلات
154/ الخزن
154/ الخز
154/ الخزي
154/ فصل السين
154/ الخسارة
155/ الخسيس
155/ فصل الشين
155/ الخشوع
155/ الخشن
155/ فصل الصاد
155/ الخاصة
155/ الخصام
155/ الخصر
155/ الخصلة
155/ الخصوص
155/ فصل الضاد
155/ الخضرة
156/ الخضر
156/ الخضوع
156/ فصل الطاء
156/ الخطاب
156/ الخطابة
156/ الخطابية
156/ الخطأ
157/ الخطبة
157/ الخطبة
157/ الخطة
157/ الخطر
157/ الخط
157/ الخطف
157/ الخطل
157/ الخطيئة
157/ فصل الفاء
157/ الخف
157/ الخفقان
157/ الخفة
157/ الخفي
158/ الخفوف
158/ فصل اللام
158/ الخالص
158/ الخلاء
158/ الخلوة
158/ الخلاف
158/ الخلافة
158/ الخلد
159/ الخلط
159/ الخلف
159/ الخلع
159/ الخلق
159/ الخلق
159/ الخلل
159/ الخلود
160/ الخلوص
160/ الخليفة
160/ الخليفية
160/ فصل الميم
160/ الخمر
160/ الخمول
160/ الخميصة
160/ فصل النون
160/ الخنثى
161/ فصل الواو
161/ الخواء
161/ الخواطر
161/ الخواص
161/ الخوارج
161/ الخوار
161/ الخوض
161/ الخوف
161/ فصل الياء
161/ الخيال
161/ الخياطية
162/ الخيانة
162/ الخير
162/ الخيف
162/ الخيلاء
162/ الخيم
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 365



163/ باب الدال
163/ فصل الألف
163/ الداء
163/ داء الفيل
163/ الداخل
163/ الدائمة
163/ الدائرة
163/ الدأب
163/ الدابة
163/ الدار
163/ الدانق
164/ فصل الباء
164/ الدبار
164/ الدب
164/ الدبر
164/ الدبيلة
164/ فصل الثاء
164/ الدثار
164/ الدثور
164/ فصل الجيم
164/ الدجال
164/ الدجلة
164/ فصل الحاء
164/ الدحر
164/ فصل الخاء
164/ الدخول
165/ فصل الراء
165/ الدراية
165/ الدرء
165/ الدرية
165/ الدرب
165/ الدرة البيضاء
165/ الدرجة
165/ الدرك
165/ الدرهم
165/ فصل السين
165/ الدست
165/ الدستور
165/ الدس
166/ الدسر
166/ الدسكرة
166/ فصل العين
166/ الدعابة
166/ الدعارة
166/ الدعامة
166/ الدعوى
166/ الدعاء
166/ فصل الفاء
166/ الدفاع
166/ الدفتر
166/ الدفر
166/ الدفق
166/ الدفق
166/ فصل الكاف
166/ الدك
167/ فصل اللام
167/ الدلالة اللفظية الوضعية
167/ الدليل
167/ فصل الميم
167/ الدماثة
167/ الدم
167/ الدمية
167/ فصل النون
167/ الدنج
167/ الدنو
167/ الدنيء
167/ فصل الواو
167/ الدوام
167/ الدوران
168/ الدور
168/ الدون
168/ فصل الهاء
168/ الدهر
168/ الدهمة
168/ فصل الياء
168/ الديار
168/ الديوان
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 366



168/ الدين
169/ الدين الصحيح
169/ الدية
170/ باب الذال
170/ فصل الألف
170/ ذات الرئة
170/ ذات الجنب
170/ فصل الباء
170/ الذباب
170/ الذبذب
170/ فصل الراء
170/ الذراع
170/ الذرء
170/ ذروة السنام
171/ فصل القاف
171/ الذقن
171/ فصل الكاف
171/ الذكر
171/ الذكاء
171/ فصل اللام
171/ الذل
171/ فصل الميم
171/ الذمة
171/ فصل النون
171/ الذنب
171/ فصل الهاء
171/ الذهاب
172/ الذهن
172/ الذهول
172/ فصل الواو
172/ الذوق
172/ ذو الأرحام
173/ باب الراء
173/ فصل الألف
173/ الرأس
173/ الرأفة
173/ الراهب
173/ الران
173/ الرأي
173/ الراية
173/ فصل الباء
173/ الرباعي
173/ الربا
173/ الربح
173/ الربع
173/ الربو
174/ فصل التاء
174/ الرتق
174/ الرتل
174/ فصل الثاء
174/ الرثة
174/ فصل الجيم
174/ الرجاء
174/ الرج
174/ رجب
174/ الرجز
174/ الرجس
174/ الرجع
175/ الرجف
175/ الرجعة
175/ الرجل
175/ الرجم
176/ فصل الحاء
176/ الرحب
176/ الرحم
176/ فصل الخاء
176/ الرخصة
176/ الرخو
176/ فصل الدال
176/ الرداء
176/ الردة
176/ الرد
176/ الردف
176/ الرديء
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 367



177/ فصل الزاي
177/ الرزق
177/ الرزق
177/ الحسن
177/ فصل السين
177/ الرسالة
177/ الرسول
177/ الرسول في الفقه
177/ الرسم
177/ الرسم التام
177/ الرسم الناقص
177/ الرسوخ
177/ فصل الشين
177/ الرشوة
177/ الرشد
178/ فصل الصاد
178/ الرصد
178/ فصل الضاد
178/ الرضي
178/ الرضوان
178/ الرضاع
178/ فصل الطاء
178/ الرطل
178/ الرطوبة
178/ فصل العين
178/ الرعاع
178/ الرعاف
178/ الرعب
179/ الرعد
179/ الرعشة
179/ الرعونة
179/ فصل الغين
179/ الرغام
179/ الرغبة
179/ الرغد
179/ فصل الفاء
179/ الرفاهية
179/ الرفث
179/ الرفد
179/ الرفض
179/ الرفغ
179/ الرفق
180/ فصل القاف
180/ الرقاد
180/ الرقبة
180/ الرق
180/ الرقيقة
180/ الرقم
180/ الرقوب
180/ الرقيب
180/ فصل الكاف
180/ الركاز
180/ الركض
181/ ركن الشيء
181/ الركوب
181/ الركوع
181/ فصل الميم
181/ الرمل
181/ الرمز
182/ الرمس
182/ الرمض
182/ الرمي
182/ فصل الهاء
182/ الرهبة
182/ الرهط
182/ الرهن
182/ فصل الواو
182/ الرواية
182/ الرواء
182/ رواية الأحاديث
182/ الروح
183/ الروح الحيواني
183/ الرود
183/ الروض
182/ الروغ
183/ الروم
183/ الروي
183/ الرؤية
183/ الرونق
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 368



184/ فصل الباء
184/ الرياء
184/ الرياضة
184/ الريب
184/ الريع
184/ الرين
185/ باب الزاي
185/ فصل الألف
185/ الزاجر
185/ فصل الباء
185/ الزبد
185/ الزبر
185/ فصل الجيم
185/ الزجج
185/ الزجر
185/ فصل الحاء
185/ الزحف
185/ فصل الراء
185/ الزراية
185/ الزرع
185/ الزرافة
186/ فصل العين
186/ الزعفرانية
186/ الزعم
186/ فصل الفاء
186/ الزفن
186/ الزفيف
186/ الزفير
186/ فصل القاف
186/ الزقوم
186/ فصل الكاف
186/ الزكاة
186/ فصل اللام
186/ الزلة
187/ الزلفة
187/ الزلزلة
187/ فصل الميم
187/ الزمانة
187/ الزمان
187/ الزمردة
187/ الزمرة
187/ فصل النون
187/ الزنا
187/ فصل الهاء
187/ الزعد
188/ فصل الواو
188/ الزوائد
188/ الزوج
188/ الزور
188/ فصل الياء
188/ الزيادة
188/ الزيت
188/ الزيع
188/ الزينة
188/ الزينة الحقيقة
189/ باب السين
189/ فصل الألف
189/ الساباط
189/ السآمة
189/ الساحة
189/ السادة
189/ الساطع
189/ الساعد
189/ الساعة الساكن
189/ السائبة
189/ فصل الباء
189/ السبات
189/ السب
189/ السبب
189/ السبت
190/ السبح
190/ السبر
190/ السبط
190/ السبل
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 369



190/ السبيل
190/ فصل التاء
190/ الستر
190/ فصل الجيم
190/ السجع
190/ السجود
191/ السجية
191/ فصل الحاء
191/ السحاب
191/ السحت
191/ السحر
191/ السحر
191/ السحق
192/ فصل الخاء
192/ السخاء
192/ السخط
192/ السخرية
192/ فصل الدال
192/ السداس
192/ سدرة المنتهى
192/ السدر
192/ فصل الراء
192/ السرائر
192/ السرادق
192/ السرد
192/ السر
192/ السرعة
193/ سرعة الفهم
193/ السرف
193/ السرقة
193/ السرمد
193/ السرور
193/ فصل الطاء
193/ السطح
193/ السطر
193/ السطرة
193/ فصل العين
193/ السعادة
193/ السعد
193/ السعر
193/ السعي
193/ السعيد
194/ فصل الغين
194/ السغب
194/ فصل الفاء
194/ السفاهة
194/ السفر
194/ السفسطة
194/ السفك
194/ السفه
195/ فصل القاف
195/ السقوط
195/ السقم
195/ السقيم
195/ السقي
195/ فصل الكاف
195/ السكبة
195/ السكر
196/ السكوت
196/ السكون
196/ فصل اللام
196/ السلب
196/ السلاح
196/ السلاطة
197/ السلف
197/ السلق
197/ السلوك
197/ السلامة
197/ السليل
197/ فصل الميم
197/ السماد
197/ السماعي/
197/ السمت
197/ السماع
197/ السماء
197/ السمرة
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 370



197/ السمع
197/ السمسة
198/ السمو
198/ السمنية
198/ فصل النون
198/ السنة
198/ السنة
198/ السنبل
198/ السنة
198/ السند
198/ فصل الهاء
198/ السهر
198/ السهك
198/ السهم
198/ السهو
199/ فصل الواو
199/ السؤال
199/ السوي
199/ السواء
199/ السواد
199/ السوء
199/ السوأة
199/ السورة
199/ السوط
200/ السوم
200/ السويق
200/ فصل الباء
200/ السير
200/ السيئة
200/ السيمياء
200/ السيماء
200/ السياق
200/ السيد
201/ باب الشين
201/ فصل الألف
201/ الشاذروان
201/ الشآبيب
201/ الشأن
201/ الشاذ
201/ الشاهد
201/ فصل الباء
201/ الشبر
201/ الشبح
201/ الشبهة
202/ فصل التاء
202/ الشتاء
202/ الشتم
202/ فصل الجيم
202/ الشجاعة
202/ الشجر
202/ الشجرة
202/ فصل الحاء
202/ الشح
202/ الشحناء
202/ فصل الخاء
202/ الشخص
202/ فصل الدال
202/ الشد
202/ فصل الراء
202/ الشراء
203/ الشرب
203/ الشرح
203/ الشرذمة
203/ الشر
203/ الشرط
203/ الشرطية
203/ الشرع
204/ الشروع
204/ الشريعة
204/ الشركة
204/ الشرك
204/ فصل الطاء
204/ الشطاطة
204/ الشطح
204/ الشطط
204/ فصل العين
204/ الشعب
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 371



204/ الشعر
205/ الشعور
205/ الشعيرة
205/ شعبان
205/ فصل الفاء
205/ الشفاء
205/ الشفاعة
205/ الشفر
205/ الشفقة - الشفق
206/ فصل القاف
206/ الشق
206/ الشقاق
206/ الشقاوة
206/ الشقرة
206/ الشقشقه
206/ الشقص
206/ الشقي
206/ الشقيقة
206/ فصل الكاف
206/ الشكر
207/ الشكل
207/ الشك
207/ الشكور
207/ الشكوى
208/ فصل اللام
208/ الشلل
208/ فصل الميم
208/ الشماتة
208/ الشمال
208/ الشم
208/ الشمس
208/ الشمسة
208/ الشمول
208/ فصل الهاء
208/ الشهامة
208/ الشهادة
209/ الشهر
209/ الشهوة
209/ الشهب
209/ الشهيد
209/ فصل الواو
209/ الشوار
209/ الشوى
210/ شواهد الحق
210/ الشوب
210/ الشوق
210/ الشوك
210/ فصل الباء
210/ الشياع
210/ الشيخ
210/ الشيعة
210/ الشيطان
210/ الشيطنة
211/ باب الصاد
211/ فصل الألف
211/ الصابئة
211/ الصاحب
211/ الصادق
211/ الصاعقة
211/ الصالحات
211/ الصالحية
211/ الصالح
212/ فصل الباء
212/ الصب
212/ الصب
212/ الصبح
212/ الصبر
212/ الصبغة
212/ فصل الحاء
212/ الصحة
212/ الصحو
212/ الصحيح
213/ الصحيفة
213/ فصل الخاء
213/ الصخب
213/ فصل الدال
213/ الصداقة
213/ الصدأة
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 372



213/ الصدر
213/ الصد
213/ الصدع
213/ الصدغ
213/ الصدق
214/ الصديق
214/ الصدقة
214/ الصديد
215/ فصل الراء
215/ الصراط
215/ الصرح
215/ الصرة
215/ الصرع
215/ الصرم
215/ الصريح
215/ فصل العين
215/ الصعق
216/ الصعود
216/ الصعيد
216/ فصل الغين
216/ الصغر
216/ الصغو
216/ فصل الفاء
216/ الصفاء
216/ صفاء الذهن
216/ الصفح
217/ الصفرة
217/ الصفة
217/ الصفع
217/ الصفوة
217/ الصفية
217/ الصفق
217/ الصغير
217/ فصل القاف
217/ الصقع
217/ فصل الكاف
217/ الصك
217/ فصل اللام
217/ الصلب
218/ الصلة
218/ الصلح
218/ صلة الرحم
218/ الصلصال
218/ الصلع
218/ الصلاة
218/ الصلاح
218/ فصل الميم
218/ الصمت
219/ الصمد
219/ الصمم
219/ الصميم
219/ فصل النون
219/ الصناعة
219/ الصنع
219/ الصنف
219/ الصنم
219/ الصنو
219/ فصل الواو
219/ الصواب
219/ الصوت
219/ صورة الشيء
220/ الصورة الجسمية
220/ الصورة النوعية
220/ الصوفة
220/ الصوم
220/ فصل الياء
220/ الصيت
220/ الصيحة
220/ الصيد
220/ الصيف
220/ صيور الأمر
221/ باب الضاد
221/ فصل الباء
221/ الضبط
221/ فصل الحاء
221/ الضحى
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 373



221/ الضحك
221/ فصل الدال
221/ الضدان
222/ فصل الراء
222/ الضراعة
222/ الضرب
222/ الضر
222/ الضرورية
222/ الضروري
222/ الضريب
222/ الضريبة
223/ فصل العين
223/ الضعف
223/ ضعف
223/ التأليف
223/ فصل الغين
223/ الضغث
223/ الضغن
223/ فصل اللام
223/ الضلال
223/ فصل الميم
223/ الضمان
223/ ضمان الدرك
223/ الضم
223/ الضمير
224/ فصل النون
224/ الضنائن
224/ الضنة
224/ فصل الواو
224/ الضوء
224/ فصل الياء
224/ الضياء
224/ الضيعة
224/ ضيعة الرجل
224/ الضيف
225/ باب الطاء
225/ فصل الألف
225/ الطاعة
225/ الطاقة
225/ الطامة
225/ الطامح
225/ الطاهر
225/ فصل الباء
225/ الطب
225/ الطب الروحاني
225/ الطبيب الروحاني
225/ الطبق
225/ الطبيعة
226/ فصل الراء
226/ الطرار
226/ الطراز
226/ الطرب
226/ الطرح
226/ الطرد
226/ الطرس
226/ الطرف
226/ الطريف
226/ الطريق
227/ الطريق اللمي
227/ الطريق الأتي
227/ الطري
227/ فصل العين
227/ الطعم
227/ الطعن
227/ فصل الغين
227/ الطغام
227/ الطغيان
227/ فصل الفاء
227/ الطفيف
227/ الطفل
227/ الطفيلي
227/ فصل اللام
227/ الطلاق
228/ الطلب
228/ الطل
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 374



228/ فصل الميم
228/ الطمأنينة
228/ الطمث
228/ الطمس
228/ الطمح
228/ فصل الهاء
228/ الطهارة
229/ فصل الواو
229/ الطوالع
229/ الطواف
229/ الطوع
229/ الطوق
229/ الطول
229/ فصل الياء
229/ الطين
230/ باب الظاء
230/ فصل الألف
230/ الظاهر
230/ فصل الراء
230/ الظرف
230/ الظرفية
230/ فصل الفاء
230/ الظفرة
230/ فصل اللام
230/ الظل
230/ الظلمة
231/ الظلم
231/ فصل النون
231/ الظن
231/ فصل الهاء
231/ العلم الظاهر والباطن
231/ الظهار
232/ الظهر
232/ باب العين
232/ فصل الألف
233/ العادة
233/ العائدة
233/ العاتق
233/ العارض
233/ العارف
233/ العارية
233/ العالم
233/ عالم الأمر
233/ عالم الخلق
233/ عالم الملك
234/ العام
234/ العام
234/ العامل
234/ العامل القياسي
234/ العامل السماعي
234/ العامل المعنوي
234/ فصل الباء
234/ العبادة
234/ العبادلة
234/ عبارة النص
235/ العبارة الجلية
235/ العبء
235/ العبث
235/ العبد
235/ عبد الدنيا
235/ العبرة
235/ العبوس
235/ العبودية
236/ فصل التاء
236/ العتاب
236/ العترة
236/ العترسة
236/ العتق
236/ العتل
236/ العتمة
236/ العتيد
236/ العته
236/ العتيق
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 375



236/ فصل الثاء
236/ العثور
236/ فصل الجيم
236/ العجالة
236/ العجب
236/ العج
236/ العجز
237/ العجلة
237/ العجمة
237/ فصل الدال
237/ العدالة
237/ العداوة
237/ العداد
237/ العدة
237/ العدد
237/ العدة
237/ العدة
237/ العدل
238/ العدل الحقيقي
238/ العدل التقديري
238/ العدن
238/ العدو
238/ العدوي
238/ العدوان
239/ فصل الذال
239/ العذاب
239/ العذر
239/ فصل الراء
239/ العراف
239/ العرائس
239/ العرش
239/ العرض
239/ العرض اللازم
239/ العرض المفارق
240/ العرض العام
240/ العروة
240/ العرض
240/ العرفان
240/ العرفي
240/ العرنين
240/ العروج
240/ العروض
240/ العربة
241/ فصل الزاي
241/ العازب
241/ العزة
241/ العزلة
241/ العزل
241/ العزم
241/ العزيز
241/ العزيمة
241/ فصل السين
241/ العسل
242/ فصل الشين
242/ العشرة
242/ العشق
242/ العشيرة
242/ العشي
242/ فصل الصاد
242/ العصابة
242/ العصب
242/ العصمة
242/ العصيان
242/ فصل الضاد
242/ العضل
243/ فصل الطاء
243/ العطاء
243/ العطف - العطف
243/ عطف البيان
243/ العطل
243/ فصل الظاء
243/ العظمة
243/ عظم الهمة
243/ فصل الفاء
243/ العفة
243/ العفريت
243/ العفو
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 376



243/ فصل القاف
243/ العقاب
243/ العقار
244/ العقب
244/ العقبة
244/ العقدة
244/ العقر
245/ العقل الهيولاني
245/ العقل بالملكة
245/ العقل بالفعل
245/ العقل المستفاد
245/ العق
245/ فصل الكاف
245/ العكس
245/ العكوف
245/ فصل اللام
245/ العلة
246/ العلق
246/ العلم
246/ العلم الفعلي
246/ العلم الانفعالي
246/ العلم الشرعي
246/ العلم المشروع
246/ علم المعاني
246/ علم البديع
246/ علم اليقين
246/ العلم
246/ علم الجنس
246/ العلاقة
246/ العلائق
246/ العلانية
246/ العلو
246/ عليين
246/ فصل الميم
247/ العمارة
247/ العمي
247/ العم
247/ العمد
247/ العمر
247/ العمرة
247/ العمق
247/ العمل
247/ العمل الصالح
247/ العموم
247/ عمال الله
247/ العمه
248/ فصل النون
248/ العناد
248/ العنادية
248/ العندية
248/ العنصر
248/ العنصر الخفيف
248/ العنصر الثقيل
248/ العنقاء
248/ العنين
248/ العنف
248/ فصل الهاء
248/ العهد
248/ فصل الواو
248/ العوارض
248/ العوارض الذاتية
248/ العوارض المكتسبة
249/ العواقب
249/ العوض
249/ العوام
249/ العورة
249/ العول
249/ العوذ
249/ فصل الياء
249/ العيش - العينة
249/ عين اليقين
249/ العين الثابتة
250/ باب الغين
250/ فصل الألف
250/ الغابر
250/ الغارب
250/ الغالب
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 377



250/ الغائط
250/ فصل الباء
250/ الغباوة
250/ الغبطة
250/ الغبن الفاحش
250/ فصل الدال
250/ الغدر
250/ الغدير
250/ الغدو
251/ فصل الراء
251/ الغرابة
251/ الغراب
251/ الغرابية
251/ الغربة
251/ الغريب
251/ الغرة
251/ الغرر
251/ الغرض
251/ الغرف
251/ الغرق
251/ الغرم
251/ الغرور
252/ فصل السين
252/ الغسل
252/ فصل الشين
252/ الغشاوة
252/ الغش
252/ الغشى
252/ غلبة الظن
252/ فصل الصاد
252/ الغصب
252/ فصل الضاد
252/ الغضب
252/ العضون
252/ فصل الطاء
252/ الغط
252/ فصل الفاء
252/ الغفر
252/ الغفلة
253/ فصل اللام
253/ الغلام
253/ الغلظة
253/ الغلو
253/ فصل الميم
253/ الغمغمة
253/ الغمر
253/ الغمر
253/ الغمض
253/ الغم
254/ فصل النون
254/ الغني
254/ الغنيمة
254/ فصل الواو
254/ الغوائل
254/ الغوص
254/ الغور
254/ فصل الياء
254/ غير المنصرف
254/ الغيبة
254/ الغيب
254/ الغيبة
254/ الغيب عند الصوفية
254/ الغيب المكنون
255/ الغيرة
255/ الغير
255/ الغيضة
255/ الغيظ
255/ الغين
255/ الغي
256/ باب الفاء
256/ فصل الألف
256/ فاتحة
256/ الفاره
256/ الفائدة
256/ الفاكهة الفالج
256/ الفئة
256/ الفاحشة
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 378



256/ الفاصلة الصغرى
256/ الفاصلة الكبرى
256/ الفاعل
256/ الفاعل المختار
256/ الفاقرة
256/ فصل التاء
256/ الفتح
256/ الفتح المبين
256/ الفتح المطلق
257/ الفترة
257/ الفتق
257/ الفتك
257/ الفتنة
257/ الفتوح
257/ الفتوى
257/ الفترة
257/ فصل الجيم
257/ الفجور
257/ الفجيعة
257/ فصل الحاء
257/ الفحشاء
257/ الفحوى
258/ فصل الخاء
258/ الفخر
258/ فصل الدال
258/ الفداء
258/ الفداء
258/ فصر الراء
258/ الفراء
258/ الفرائد
258/ الفراش
258/ الفرج
258/ الفرح
258/ الفرد
258/ الفرصة
258/ الفرضة
259/ فرض الكفاية
259/ الفرائض
259/ الفرع
259/ الفرق
259/ الفرقان
259/ الفرى
259/ فصل الزاي
259/ الفزع
259/ فصل السين
259/ الفساد
260/ فساد الوضع
260/ فساد الاعتبار
260/ الفسر
260/ الفسق
260/ فصل الشين
260/ الفشل
260/ فصل الصاد
260/ الفصاحة
261/ الفصال
261/ الفصل
261/ فصل الضاد
261/ الفضاء
261/ الفضل
262/ الفضيحة
262/ فصل الطاء
262/ الفطرة
262/ الفطر
262/ الفطنة
262/ فصل الظاء
262/ الفظيع
262/ فصل العين
262/ الفعل
263/ فصل القاف
263/ الفقر
263/ الفقرة
263/ الفقه
263/ فصل الكاف
263/ الفكاهة
263/ الفكر
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 379



263/ فصل اللام
263/ الفلاح
263/ الفلسفة
264/ الفلق
264/ الفلك
264/ الفلك الأثير
264/ فلان وفلانة
264/ الفناء
264/ الفن
264/ فصل الواو
264/ الفؤاد
264/ الفوات
264/ الفوت
264/ الفواق
264/ الفوج
264/ الفود
265/ الفور
265/ الفوز
265/ الفوهة
265/ فصل الهاء
265/ الفهم
265/ الفهوانية
265/ فصل الياء
265/ الفياض
265/ الفيض
265/ الفيض الأقدس
265/ الفيض المقدس
265/ الفيء
265/ الفيئية
266/ باب القاف
266/ فصل الألف
266/ القادر
266/ القادح
266/ القاضي
266/ القاعدة
266/ القائف
266/ القافية
266/ قاب قوسين
266/ القانون
266/ القارعة
266/ فصل الباء
266/ القبالة
266/ القبال
266/ القبر
267/ القبقب
267/ القبل
267/ القبول
267/ القبض
267/ القبيح
268/ القبيل
268/ فصل التاء
268/ القتات
268/ القتر
268/ القتل
268/ فصل الحاء
268/ القحية
268/ القحط
268/ فصل الدال
268/ القدرة
268/ القدرة الممكنة
268/ القدرة الميسرة
268/ القدر
268/ القدر
269/ القدس
269/ القديم
269/ القسم الذاتي
269/ القدم المكاني
269/ القدم
269/ القدوة
269/ فصل الذال
269/ القذف
269/ فصل الراء
269/ القراب
269/ القراض
269/ القرآن
270/ القربان
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 380



270/ القرن
270/ القربى
270/ القرية
270/ القرب
270/ القرح
270/ القريحة
270/ القريع
270/ القرض
271/ القرع
271/ القرء
271/ القرية
271/ القرينة
271/ فصل السين
271/ القس والقسيس
271/ القسامة
271/ القسر
271/ القسط
271/ قسم الشيء
272/ القسمة
272/ القسوة
272/ فصل الصاد
272/ القصد
272/ القصر
272/ القص
272/ القصم
272/ فصل الضاد
272/ القضايا
272/ القضاء
273/ القضب
273/ القضية
273/ فصل الطاء
273/ القطب
273/ القطبية الكبرى
274/ قطر الدائرة
274/ القطر
274/ القطع
274/ فصل العين
274/ القعر
274/ القعود
274/ فصل الفاء
274/ القفول
274/ فصل اللام
274/ القلب
275/ القلم
275/ القليب
275/ فصل الميم
275/ القمر
275/ فصل النون
275/ القناعة
275/ القن
275/ القنوت
276/ القنوط
276/ فصل الوو
276/ القوام
276/ القوامح
276/ القوة
276/ القوة الباعثة
276/ القوة الفاعلية
276/ القوة العاقلة
276/ القوة المفكرة
276/ القوة الحافظة
277/ القوت
277/ قوس الله
277/ القولنج
277/ القول
278/ القول بالموجب
278/ فصل الياء
278/ القياس
278/ القيام
278/ القيام لله
278/ القيام بالله
278/ القيامة
279/ باب الكاف
279/ فصل الألف
279/ الكأس
279/ الكابوس
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 381



279/ الكافة
279/ الكاهن
279/ الكاهلية
279/ فصل الباء
279/ الكب
279/ الكبت
279/ الكبيرة
279/ الكبير
279/ فصل التاء
279/ الكتابة
280/ الكتاب المبين
280/ الكتب
280/ الكتمان
280/ فصل الدال
280/ الكد
280/ فصل الذال
280/ كذب الخبر
280/ كذا وكذا
281/ فصل الراء
281/ الكراسة
281/ الكرامة
281/ الكراهة
281/ الكره
281/ الكرب
281/ الكرب
281/ الكر
281/ الكرة
281/ الكرسي
281/ الكرم
281/ الكره
281/ فصل السين
281/ الكسب
281/ الكسل
282/ كسوف الشمس والقمر
282/ الكسوة
282/ فصل الشين
282/ الكاشح
282/ الكشف
282/ فصل الظاء
282/ الكظم
282/ الكظة
282/ فصل العين
282/ الكعبة
282/ الكعبية
282/ فصل الفاء
282/ الكفاية
282/ الكفات
282/ الكف
282/ الكفاءة
282/ الكفر
283/ الكفالة
283/ فصل اللام
283/ الكلالة
283/ الكلام
283/ الكلب
283/ الكلمة
283/ كلمة الحضرة
283/ الكلمات القولية والوجودية
283/ الكلمات الإلهية
283/ الكلف
283/ الكم
284/ الكلي
284/ فصل الميم
284/ الكمال
284/ الكم
284/ الكمه
284/ الكم
284/ الكمر
284/ فصل النون
284/ الكناس
284/ الكناية
284/ الكنز
284/ الكنز المخفي
284/ الكن
284/ كنه الشيء
285/ الكنية
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 382



285/ الكنود
285/ فصل الواو
285/ الكواكب
285/ كوكب الصبح
285/ الكوع
285/ الكون
285/ فصل الهاء
285/ الكهف
285/ الكهل
286/ فصل الباء
286/ كيمياء السعادة
286/ كيمياء العوام
286/ كيمياء الخواص
286/ الكبد
286/ الكيس
286/ الكيف
286/ الكيفية
286/ كيف
287/ باب اللام
287/ فصل الألف
287/ اللازب
287/ اللازم
287/ اللازم البين
287/ اللازم عين البين
287/ لازم الماهية
287/ لازم الوجود
287/ لازم الأمر
287/ لا الناهية
287/ اللاقحة
287/ فصل الباء
287/ اللب
288/ اللبس
288/ اللبسة
288/ فصل الجيم
288/ اللجاج
288/ فصل الحاء
288/ اللحد
288/ اللحظة
288/ اللحن
288/ فصل الذال
288/ اللذة
288/ فصل الزاي
288/ اللزومية
288/ اللزوم الخارجي
289/ اللزوم الذهبي
289/ فصل السين
289/ اللسان
289/ اللسن
289/ لسان الحق
289/ فصل الطاء
289/ اللطف
289/ اللطيفة
289/ اللطيفة الإنسانية
289/ فصل العين
289/ اللعن
289/ لعل
290/ فصل الغين
290/ اللغة
290/ اللغز
290/ اللغوب
290/ اللغو
290/ فصل الفاء
290/ اللفظ
290/ اللف
290/ اللفيف
291/ فصل القاف
291/ اللقاء
291/ اللقب
291/ اللقطة
291/ اللقوة
291/ اللقيط
291/ اللقم
291/ فصل الكاف
291/ اللكنة
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 383



292/ فصل الميم
292/ اللمح
292/ اللمز
292/ اللمعة
292/ اللمس
292/ اللمم
292/ فصل الواو
292/ اللوائح
292/ اللوامع
293/ اللوح
293/ اللوم
293/ اللون
293/ فصل الهاء
293/ اللهو
293/ فصل الياء
293/ ليلة القدر
293/ الليل
293/ اللين
294/ باب الميم
294/ فصل الألف
294/ الماء
294/ ماء القدس
294/ المأثرة
294/ المارن
294/ المأتم
294/ مادة الشيء
294/ الماضي
294/ الماشراء
294/ المالك
294/ المانع
294/ المانع من الإرث
294/ مانع العلة
294/ ماهية الشيء
294/ الماهية الاعتبارية
295/ فصل الباء
295/ المباح
295/ المباديء
295/ المباشرة
295/ المبدعات
295/ فصل التاء
295/ المتاع
295/ المتخلف
295/ المتداخل
295/ المتشابه
295/ المتصل
295/ المتصلة
295/ المتقابلان
295/ المتقي
295/ المتلاشية
296/ المتني
296/ المتواتر
296/ المتواطيء
296/ المترادف
296/ المتباين
296/ المتوازي
296/ المتقدم
296/ المتعدي
296/ فصل الثاء
296/ المثال
296/ المثلان
297/ المثلة
297/ المثوبة
297/ فصل الجيم
297/ المجاز
297/ المجاز العقلي
297/ المجاز اللغوي
297/ المجاز المركب
297/ المجال
297/ المجاوزة
297/ المجاهدة
297/ المجان
297/ المجتهد
298/ مجتهد المذهب
298/ مجتهد الفتيا
298/ المجد
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 384



298/ المجذوب
298/ المجريات
298/ مجمع الأضداد
298/ مجمع البحرين
298/ المجمل
298/ المجموع
298/ فصل الحاء
298/ المحاجة
298/ المحادثة
298/ المحاسبة
298/ المحافظة
298/ المحال
299/ المحاضرة
299/ المحبة
299/ المحجة
299/ المحو
299/ محو الجمع
299/ محو العبودية
299/ المحصن
299/ المحرز
299/ المحكم
300/ المحدث
300/ المحراب
300/ المحجور
300/ المحصلة
300/ المحض
300/ المحفل
300/ المحق
300/ المحرم
300/ المحو
300/ فصل الخاء
300/ المخالفة
300/ المخالطة
300/ مختار المذهب
300/ المخراق
300/ المخيلات
300/ المخدع
301/ فصل الدال
301/ المداد
301/ المداهنة
301/ المداراة
301/ المدح
301/ المد
301/ المدد
301/ المدر
301/ المدبر
301/ المدعي
301/ مدمن الخمر
301/ فصل الذال
301/ المذكر
301/ المذهب
301/ المذهب الكلامي
302/ فصل الراء
302/ المراد
302/ المراء
302/ المرابحة
302/ المراقبة
302/ المردة
302/ المراهق
302/ المرء
302/ مرتبة الإنسان الكامل
302/ مرتبة الأحدية
302/ مرآة الحضرتين
302/ المرتجل
302/ المرتع
302/ المرجئة
302/ المرسل من الحديث
302/ المرضاة
302/ المرض
303/ المركب
303/ المركب التام
303/ المركب غير التام
303/ المرفوعات
303/ المرفوع من الحديث
303/ المرقعان
303/ المرور
303/ المروة
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 385



303/ المريد
303/ المريد
303/ المرية
304/ فصل الزاي
304/ المزاج
304/ المزدلفة
304/ المزدوج
304/ المزن
304/ المزية
304/ المزدارية
304/ فصل السين
304/ المسائل
304/ المسافر
304/ المساقاة
304/ المسامحة
304/ المسامرة
304/ المستريح
304/ المستحاضة
304/ المستفيض
305/ المستقبل
305/ المستقر
305/ المستودع
305/ مستوى الاسم الأعظم
305/ مستند المعرفة
305/ المستثنى
305/ المستثنى المنقطع
305/ المستثنى المفرغ
305/ المستفتي
305/ المسجد
305/ المسح
305/ المسخ
305/ المسند
305/ المس
306/ المسكين
306/ المسلمات
306/ فصل الشين
306/ مشارق الفتح
306/ المشاهدة
306/ المشاهدات
306/ المشف
306/ المشترك
306/ المشعر الحرام
306/ المشكل
306/ المشكك الكلي
306/ المشهور
306/ المشورة
306/ المشيئة
306/ مشيئة الله
307/ المشي
307/ فصل الصاد
307/ المصاحبة
307/ المصادرة
307/ مصداق
307/ المصدر
307/ المص
307/ المصر
307/ المصغر
307/ المصيبة
307/ المصون
307/ فصل الضاد
307/ المضاربة
307/ المضاعفة
307/ المضاف - المضاف إليه
307/ المضاءات - بالمضافات
308/ المضغة
308/ المضمر
308/ المضمر المتصل
308/ المضمضمة
308/ المضطجع
308/ فصل الطاء
308/ المطابقة
308/ المطاوعة
308/ المطالعة
308/ المطرف
308/ المطرق
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 386



308/ المطل
308/ المطلقة العامة
309/ المطلقة الاعتبارية
309/ المطهرة
309/ المطلوب
309/ المطية
309/ فصل الظاء
309/ المظلمة
309/ المظنونات
309/ فصل العين
309/ المعارضة
309/ المعاندة
309/ المعاني
309/ المعتل - المعتوه
309/ المعجزة
309/ المعدات
309/ المعدولة
309/ المعرب
310/ المعرب
310/ المعركة
310/ المعرف
310/ المعروف
310/ المعرفة
310/ معراج الأزل
310/ المعقولات
310/ المعلول
310/ المعلل
310/ المعنوي
310/ فصل الغين
310/ المبالغة
310/ مغرب الشمس
311/ المغص
311/ المغفرة
311/ المغيرية
311/ فصل الفاء
311/ المفارقات
311/ المفاكهة
311/ المفسر
311/ المفسر
311/ المفاداة
311/ مفرج الأحزان والكروب
311/ المفتون
311/ مفعول
311/ المفعول المطلق
311/ المفعول به
311/ المفعول فيه
311/ المفعول له
311/ المفعول معه
311/ المغتد
311/ المفقود
311/ مفهوم الموافقة
311/ مفهوم المخالفة
312/ فصل القاف
312/ المقام
312/ المقاطع
312/ المقت
312/ المقدار
312/ مقتضى النص
312/ المقتضى
312/ المقدمة
312/ المقدمة الغربية
312/ المقل
312/ المقيد
312/ فصل الكاف
312/ المكاشفة
312/ المكافأة
313/ المكان
313/ المكان المبهم
313/ المكان المعين
313/ المكان
313/ المكثر
313/ المكر
313/ المكرمية
313/ المكروه
313/ فصل اللام
313/ الملأ
313/ الملأ المتشابه
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 387



313/ الملال
314/ الملة
314/ الملكوت
314/ الملك
314/ الملك
314/ الملك
314/ الملكة
315/ الملازمة
315/ اللازمة العقلية
315/ الملامتية
315/ الملوان
315/ الملل
315/ فصل الميم
315/ المماسة
315/ الممانعة
315/ الموارد
315/ الممتنع بالذات
315/ الممكن بالذات
315/ الممكنة العامة
315/ الممكنة الخاصة
315/ الممدود
316/ فصل النون
316/ المنادى
316/ المناسب
316/ المناظرة
316/ المناقضة
316/ المنافسة
316/ المناسخة
316/ المناولة
316/ المنصوبات
316/ المنصرف
316/ المنقوص
316/ المنطق - المنطق الوجداني
316/ المنطوق
316/ المنفصلة
316/ المنتشرة
317/ المنقول
317/ المنكر
317/ المن
317/ المنسوب
317/ المنسك
317/ المنافق
317/ المناصب
317/ المنازع
317/ المنصة
317/ المنصورية
317/ من
317/ المنهج
317/ المنهل
317/ المنة
317/ المنية
318/ فصل الواو
318/ الموات
318/ الموازية
318/ الموافق
318/ المواساة
318/ الموت
318/ الموت الأحمر
318/ الموت الأخضر
318/ الموت الأسود
318/ الموجب الذات
319/ الموج
319/ المور
319/ الموضوع
319/ موضوع كل علم
319/ الموضوعات اللغوية
319/ الموكب
319/ الموعظة
319/ الموقوف من الحديث
319/ المؤنث
319/ المؤنث الحقيقي
319/ المولى
319/ فصل الهاء
319/ المهايأة
319/ المهاد
319/ المهاجرة
319/ المهد
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 388



319/ المهل
319/ المهموز
319/ المهملات
320/ فصل الياء
320/ الميثاق
320/ الميمونة
320/ الميد
320/ الميرة
320/ الميز والتمييز
320/ الميضأة
320/ الميل
320/ المائة
320/ ميكائيل
320/ المنية
321/ باب النون
321/ فصل الألف
321/ النادم
321/ الناموس
321/ النار
321/ النادر
321/ الناقص
321/ الناهص
321/ نار الله
321/ فصل الباء
321/ النبات
321/ النبث
321/ النبذ
321/ النبز
321/ النبط
321/ النبع
322/ النبأ
322/ فصل الجيم
322/ النجابة
322/ النجاة
322/ النجاية
322/ النجاسة العينية
322/ النجيب
322/ النجباء
322/ النجد
322/ النجدة
322/ النجل
322/ فصل الحاء
322/ النحر
322/ النحلة
322/ النحرير
322/ النحو
322/ النحيب
323/ فصل الدال
323/ الندامة
323/ النداء
323/ الند
323/ الندب
323/ فصل الذال
323/ النذارة
323/ النذر
323/ فصل الزاي
323/ النزاهة
323/ النازع
323/ النزع
323/ النزوع
323/ النزف
323/ النزول
324/ فصل السين
324/ النسب
324/ النسخ
324/ النسك
324/ النسء
324/ النسمة
324/ النسيل
324/ النسيان
324/ النسي
325/ النسيئة
325/ فصل الشين
325/ النشأة
325/ النشز
325/ فصل الصاد
325/ النص
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 389



325/ النصح
325/ النصر والنصرة
325/ النصيب
325/ النصف والنصفة
325/ فصل الضاد
325/ النضج
325/ النضرة والنضارة
325/ فصل الطاء
325/ النطفة
325/ النطق
326/ فصل الظاء
326/ النظر
326/ النظري
326/ النظرة
326/ النظم
326/ النظم الطبيعي
326/ النظم الشعري
326/ النظامية
326/ فصل العين
326/ النعاس
327/ النعماء
327/ النعت
327/ النعمة
327/ نعم
327/ فصل الفاء
327/ النفث
327/ النفخ
327/ النفر
327/ النفس
328/ النفس الأمارة
328/ النفس اللوامة
328/ النفس المطمئنة
328/ النفس النباتي
328/ النفوس الناطقة
328/ النفس القدسية
328/ النفس الروحاني
328/ نفس الأمر
328/ النفس
329/ النفس
329/ النفض
329/ النفل
329/ النقع
329/ النفيس
329/ النفقة
329/ فصل القاف
329/ النقباء
329/ النقباء في الأرض
329/ النقرس
329/ النقض
330/ نقيض
330/ النقمة
330/ فصل الكاف
330/ النكال
330/ النكاح
330/ نكاح السر
330/ النكتة
330/ النكث
330/ النكد
330/ النكس
330/ النكف
330/ النكوص
330/ فصل الميم
330/ النمام
330/ النمو
331/ النم
331/ فصل الواو
331/ النوال
331/ النوح
331/ النور
331/ نور النور
331/ النوس
331/ النوع
331/ النوع الإضافي
331/ النوم
331/ فصل الهاء
331/ النهار
332/ النهاية
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 390



332/ النهر
332/ النهم
332/ النهي
332/ النهي
332/ فصل الياء
332/ النيازب
333/ باب الواو
333/ فصل الألف
333/ الوابل
333/ الواجب
333/ الوارد
333/ الواصلية
333/ الوالد
333/ واسطة القبض
333/ الواقعة
333/ الواو
334/ فصل الباء
334/ الوباء
334/ فصل التاء
334/ الوتيرة
334/ فصل الثاء
334/ الوثاق
334/ فصل الجيم
334/ الوجدان
334/ الوجد
334/ الوجوب
334/ الوجوب العقلي
334/ وجوب الأداء
334/ الوجود
334/ الوجودات
334/ الوجنة
334/ الوجه
335/ وجه الحق
335/ الوجيه
335/ فصل الحاء
335/ الوحدة
335/ الوحش
335/ الوحي
336/ فصل الخاء
336/ الوخش
336/ فصل الدال
336/ الود
336/ الوديعة
336/ فصل الراء
336/ وراء
336/ الورطة
336/ الورقاء
336/ الوراثة
337/ الورع
337/ فصل الزاي
337/ الوزن
337/ فصل السين
337/ الوسوسة
337/ الوسط
337/ الوسع
337/ الوسق
337/ الوسم
337/ الوسن
337/ الوسيلة
337/ فصل الشين
337/ الوشوشة
338/ فصل الصاد
338/ الوصال
338/ الوصب
338/ الوصف
338/ الوصل
338/ الوصية
338/ فصل الضاد
338/ الوضع
338/ الوضوء
338/ فصل الطاء
338/ الوطن
339/ فصل العين
339/ الوعظ
339/ الوعد
339/ الوعي
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 391



339/ فصل الفاء
339/ الوافي
339/ الوفاء
339/ الوفر
339/ الوفق
339/ الوفاة
339/ فصل القاف
339/ الوقار
339/ الوقاية
339/ الوقت
340/ الوقت
340/ الوقر
340/ الوقفة
340/ الوقود
340/ الوقوع
340/ فصل الكاف
340/ الوكالة
340/ الوكيل
340/ فصل اللام
340/ الولادة
340/ الوله
341/ الولوج
341/ الولي
341/ الولاء
341/ الولاية
341/ الولاء
341/ الوليد
342/ فصل الهاء
342/ الوهم
342/ الوهميات
342/ الوهن
342/ باب الهاء
342/ فصل الألف
342/ الهاجس
342/ فصل الباء
342/ الهباء
342/ الهبة
342/ الهبوط
342/ فصل الجيم
342/ الهجر والهجران
342/ الهجود
342/ الهجوع
342/ الهجير
342/ الهجوم
343/ فصل الدال
343/ الهداية
343/ الهد
343/ الهدف
343/ الهدم
343/ الهدى
343/ الهدي
343/ الهدية
343/ فصل الذال
343/ الهذيلية
343/ فصل الراء
343/ الهرم
343/ فصل الزاي
343/ الهزء
343/ الهزل
343/ فصل الشين
344/ الهشم
344/ الهشيم
344/ الهشامية
344/ الهش
344/ فصل الضاد
344/ الهضبة
344/ فصل اللام
344/ الهلك
344/ فصل الميم
344/ الهمج
344/ الهم
344/ الهمة
344/ الهمس
344/ الهملجة
344/ فصل الواو
344/ الهواء
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 392



344/ الهواء
344/ الهوية
345/ هو
345/ ألهوا
345/ الهول
345/ فصل الباء
345/ الهيبة
345/ الهيولي
345/ الهيئة
345/ الهيثمة
346/ باب الياء
346/ فصل الألف
346/ الياقوتة الحمراء
346/ الياء
346/ اليأس
346/ فصل الباء
346/ اليبوسة
346/ فصل التاء
346/ اليتم
346/ فصل الدال
346/ اليد
346/ اليدان
346/ فصل الراء
346/ اليرقان
347/ فصل الزاي
347/ اليزيدية
347/ فصل السين
347/ اليسر
347/ فصل العين
347/ اليعبوب
347/ فصل القاف
347/ اليقظة
347/ اليقين
348/ فصل الميم
348/ اليمين
348/ اليمين الغموس
348/ اليمين اللغو
348/ يمين الصبر
348/ فصل الواو
348/ اليوم
348/ يوم الجمعة
348/ اليونسية
 
الجزء: 1 ¦ الصفحة: 393